鄧然溪 吳思瑤 盧京 石應(yīng)茹

摘要：隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，新媒體體現(xiàn)出來的交互性強、受眾層面廣以及傳播速度快等特點越來越深入地融入大眾生活，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文明的結(jié)晶，其重要性不言而喻。在新媒體發(fā)展迅速的背景下，如何通過新媒體途徑保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓其得到較好的傳承，文章將從《牡帕密帕》史詩價值、面臨危機及困境出發(fā)，探究新媒體背景下如何更好地保護傳承《牡帕密帕》。

關(guān)鍵詞：《牡帕密帕》 傳承新媒體方式

引言

拉祜族作為我國最古老的民族之一，其創(chuàng)世史詩《牡帕密帕》更是拉祜族文化的重要體現(xiàn)，同時也作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，發(fā)揮著重要的文學(xué)價值?！赌蹬撩芘痢纷鳛槠鋭?chuàng)世史詩，蘊含著巨大的史詩價值，但也面臨著傳承危機。在當(dāng)前新媒體行業(yè)蓬勃發(fā)展的狀況下，我們可以通過新媒體技術(shù)來更好地傳承和推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

《牡帕密帕》的傳承價值

拉祜族原始宗教信仰的依據(jù)。拉祜族堅持萬物有靈的原始宗教信仰，其中，天神厄莎被奉為拉祜族地位最為崇高的信仰，她締造了萬物，為拉祜族人民創(chuàng)造了美好的生活。天神厄莎在拉祜族人民心中是無所不能的，在第一章中，厄莎創(chuàng)造天地之后，發(fā)現(xiàn)太陽月亮都不放光，為了讓他們放光，“拔下頭發(fā)當(dāng)銀針，呵出口氣當(dāng)金針，銀針插在月亮頭上，金針插在太陽頭上”，并且規(guī)定了時間的運行順序，天神厄莎在《牡帕密帕》中承擔(dān)了拉祜族人民對于神靈的想象，表現(xiàn)了拉祜族人民早期的原始宗教信仰。

研究拉祜族創(chuàng)世重要史詩及文化習(xí)俗?！赌蹬撩芘痢氛渴吩娪?231行，分為歌頭、造田造地、造物造人、生活下去、歌尾五大部分，內(nèi)容包括從天神厄莎開天辟地到賦予整個世界生命力以及造人延續(xù)下去生活，是拉祜族最具代表性的創(chuàng)世史詩。其中體現(xiàn)的文化習(xí)俗提到，當(dāng)唱誦者唱到扎笛與娜笛生了孩子后，厄莎叫來動物給孩子喂奶，說以后不能吃祖宗吃奶的動物，這樣的規(guī)定一直流傳到了子孫后代。而這一習(xí)俗也在現(xiàn)實環(huán)境中有所體現(xiàn)。在《牡帕密帕》中，大致完整地概述了創(chuàng)世的整個過程，其中蘊含的文化習(xí)俗也一直流傳到了后世，對于拉祜族來說意義重大。

體現(xiàn)拉祜族傳統(tǒng)倫理及婚戀價值觀?！赌蹬撩芘痢诽N含著拉祜族的傳統(tǒng)倫理，在造天造地當(dāng)中，厄莎取下自己身上的骨頭，手骨做天骨、腳骨做地骨、左眼做太陽、右眼做月亮，體現(xiàn)出厄莎崇高無私的奉獻精神。史詩中講厄莎打開箱子，找出葫蘆籽，然后葫蘆生長，但是由于葫蘆藤被踩斷，導(dǎo)致厄莎到處尋找葫蘆，對于在尋找過程中沒有過幫助她的，例如芭蕉林，她說道：“等到人出世，讓那串串果兒把你腰壓彎?！睂τ趲椭怂乃蓸淞?，她說：“等到人出世，把你砍來做明子?！边@些細節(jié)展現(xiàn)的是厄莎的是非價值觀，對于幫助自己的人給予獎勵，與其相反就是懲罰。對于《牡帕密帕》史詩中提及扎笛與娜笛本身是一對兄妹并進行了婚配，他們的神靈厄莎就告訴扎笛和娜笛，讓他們永遠在一起，就像太陽月亮那樣成雙成對。但是遭到了扎笛娜笛的反對，最后，厄莎做了兩劑迷藥，促使他們在了一起，這就是拉祜族族內(nèi)結(jié)婚的重要故事，反映的是其中的婚戀價值觀。厄莎在《牡帕密帕》中所做的事反映拉祜族的傳統(tǒng)倫理，從厄莎身上反映的對于真善美的追求，也體現(xiàn)在拉祜族人民的價值觀當(dāng)中。

《牡帕密帕》目前所面臨的傳承危機

傳承難度大，語言體系復(fù)雜。拉祜語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，掌握拉祜語的大多數(shù)都是拉祜族人，其他人基本不會使用拉祜族語，即使拉祜族人也有一大部分沒有掌握拉祜語，所以語言難度也在增加《牡帕密帕》的傳承難度。而《牡帕密帕》全程必須使用拉祜語唱誦，全文共有1231行，雖然其中有些重復(fù)的部分，但是大部分的朗誦難度大，要完整地學(xué)習(xí)需要較長時間，這也為《牡帕密帕》的傳承人造成了一定的局限性。

傳承力量薄弱，傳承人出現(xiàn)斷層?！赌蹬撩芘痢肥菍儆诶镒宓目陬^文學(xué)，因此是通過口口相授的方式來進行傳承的。按照目前實際情況來說，完全掌握《牡帕密帕》史詩的大多是年齡較大的人。作為口頭文學(xué)，如果不能將這種口頭文學(xué)傳承給下一代人，那么《牡帕密帕》就有可能瀕臨滅絕。只有傳承給下一代年輕人，才能使口頭文學(xué)源遠流長。而由于現(xiàn)實原因，在拉祜族聚集地很多的年輕人都選擇了外出打工，賺錢貼補家用。留在家中的大多都是沒有勞動力的老人孩子，傳承人年齡出現(xiàn)斷層，導(dǎo)致傳承力量變得越來越薄弱，這也是《牡帕密帕》傳承面臨的巨大危機。

外來文化沖擊明顯，對本民族文化波及大?！赌蹬撩芘痢纷鳛槔镒灞久褡宓膭?chuàng)世史詩，其中蘊含的史詩價值都是拉祜族民族文化的結(jié)晶，也是拉祜族原始宗教信仰的依據(jù)來源。隨著時間的推移，拉祜族文化也受到了外來文化的影響。例如瀾滄縣老達保村出現(xiàn)了基督教堂，每周的周五周六都有人前往教堂做禮拜，并使用通過拉祜語翻譯過來的《圣經(jīng)》進行學(xué)習(xí)，在老達保村也形成了一定的影響。拉祜族不僅受到基督教文化的沖擊，還有很多包括新媒體技術(shù)下的文化沖擊，越來越多的人忙于快節(jié)奏的現(xiàn)代生活，忽視了對傳播文化的保護與傳承。這樣的外來文化沖擊，也對《牡帕密帕》的傳承造成了一定的阻礙。

從新媒體角度談保護《牡帕密帕》的策略

搭建新媒體平臺，提供展示機會。新媒體背景下提供了多種展示平臺，可以通過搭建形式多樣的平臺進行展示。例如通過微博、微信公眾號、客戶端等各種各樣的新媒體平臺展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于《牡帕密帕》是通過傳承人在特定的節(jié)日或者特殊的時間進行傳誦，傳承難度大，傳播的局限性也很明顯，受眾面小。絕大部分人是不知曉《牡帕密帕》的，就算是拉祜族人也有很大一部分不了解。因此，可以通過建立公眾號、微博賬號以及其他社交平臺，來介紹相關(guān)信息資料，為大眾普及拉祜族以及《牡帕密帕》的相關(guān)知識。通過搭建相關(guān)新媒體平臺，首先讓大眾知曉《牡帕密帕》這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，再進行深入普及，讓更多的大眾了解。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，不僅拓寬了傳播途徑，同時也提供了多種多樣的展示機會。

通過攝影攝像方式，完善保存形式。新媒體技術(shù)也為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了更多的保存形式。我們可以通過攝影攝像的方式，完整錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整個流程，同時也可以再現(xiàn)其最真實的面貌。由于《牡帕密帕》是口頭傳承的方式，以唱誦的方式展示給大家，目前公開的視頻影像中沒有關(guān)于《牡帕密帕》完整的保存資料，只有一些表演視頻，視頻畫質(zhì)模糊，拍攝也比較隨意。在新媒體技術(shù)下，通過攝影攝像來拍攝記錄，可以做到最基礎(chǔ)的影像保存，達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。這在拓寬了《牡帕密帕》的保存形式的同時，也增加了與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交流的機會。

拓寬表現(xiàn)形式，增加受眾量。新媒體環(huán)境為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了多種多樣的表現(xiàn)形式，可以通過短視頻、直播等方式讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示給大眾?！赌蹬撩芘痢窌谔厥鈺r間或者節(jié)日進行唱誦，采用直播的方式首先拓寬了受眾層次，讓更多年輕的受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了初步的了解?；蛘呤遣扇《桃曨l方式，對于《牡帕密帕》進行剪輯處理，利用受眾的碎片化時間進行傳播。利用新的表現(xiàn)形式，在拓寬受眾量的基礎(chǔ)上，也可以增加互動形式，及時讓受眾在評論區(qū)進行反饋，從而達到更加廣泛地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。

結(jié)語

如今，隨著新媒體行業(yè)的不斷發(fā)展，通過運用新媒體技術(shù)來保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方式，能夠使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得新生，同時也能夠讓更多的人加入到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列中來。希望所有人都能夠自覺、有意識地承擔(dān)起保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任與義務(wù)，秉持人人保護、代代相傳的理念，共同延續(xù)中國的傳統(tǒng)文化。（作者單位：西南民族大學(xué)）

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