管寧

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曲藝源自古老的中華大地上各族人民的生產(chǎn)生活，是中華民族對(duì)世界、對(duì)自然、對(duì)歷史、對(duì)自身的集體認(rèn)知，他們以方言和民族語(yǔ)言或說(shuō)、或唱、或說(shuō)唱演結(jié)合的藝術(shù)形式抒發(fā)心意、暢想美好生活。這是源自中華民族綿延數(shù)千年而不曾斷流的堅(jiān)韌、包容性格，更是內(nèi)生榮耀與外在自信的體現(xiàn)。

縱觀曲藝的發(fā)展史，對(duì)外交流與傳播也伴隨著曲藝藝術(shù)的成長(zhǎng)與時(shí)代同步演進(jìn)而不斷發(fā)展。在古代，由于交通、通訊的極不便利，中外文化交往交流往往要依靠商隊(duì)和宗教人士經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)間才可實(shí)現(xiàn)。但即使是這樣，中華曲藝也從未停止“走出去”與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的腳步。曲藝伴奏樂(lè)器中的琵琶就是最好例證。近現(xiàn)代以來(lái)，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著改革開(kāi)放和中外交往的廣度與深度不斷拓展，曲藝也成為了世界了解中國(guó)、感知中國(guó)的重要窗口和渠道。但在介紹中華曲藝歷史的書(shū)籍中，卻始終缺少一本講述中華曲藝與世界，特別是介紹“不同文化背景的國(guó)外學(xué)者對(duì)中國(guó)曲藝有著什么樣的認(rèn)識(shí)和理解，他們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)中國(guó)曲藝的各類(lèi)作品、現(xiàn)象和問(wèn)題，提出了哪些精辟的見(jiàn)解，可以為我們提供哪些參考和借鑒”的專(zhuān)著。于是，《國(guó)外學(xué)者論中華曲藝》應(yīng)時(shí)而生。

一部填補(bǔ)中華曲藝對(duì)外交往史的鑿空之作

從中華曲藝的對(duì)外交流與傳播講起，《國(guó)外學(xué)者論中華曲藝》是第一本全面梳理中華曲藝近現(xiàn)代以來(lái)在亞洲、歐洲和北美地區(qū)的交往歷史與傳播情況的專(zhuān)著，包括對(duì)外演出、文獻(xiàn)收藏與著錄、翻譯與研究等情況。該書(shū)所包含的歷史資料豐富、列舉條目清晰、內(nèi)容信息準(zhǔn)確。比如：在述及福建講古、歌冊(cè)在馬來(lái)西亞的傳播時(shí)，引述了《中國(guó)古代通俗文學(xué)在馬來(lái)西亞的傳播與接受》（李文輝著）一書(shū)中馬來(lái)學(xué)者的口述歷史內(nèi)容；在講到中國(guó)與新加坡的曲藝交流時(shí)，盡可能詳盡地羅列了自1980年代至今的中新曲藝交流情況，特別是相聲在中新曲藝交流中發(fā)揮的重要作用，包括馬季、姜昆等為中新曲藝交流作出卓越貢獻(xiàn)的代表人物。這些內(nèi)容的著述，一方面說(shuō)明了作者對(duì)中華曲藝的歷史與發(fā)展有著深入的研究與理解，才可從浩如煙海的典籍圖書(shū)中搜尋到些許記錄，畢竟“曲藝”這個(gè)名稱(chēng)是在1949年前后才開(kāi)始專(zhuān)指中國(guó)的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)的；另一方面也鑒證了中華曲藝的對(duì)外傳播走過(guò)了一條與其他傳統(tǒng)藝術(shù)不盡相同的道路，即“早期依靠移民—近代依靠考古文獻(xiàn)—現(xiàn)代依靠演出交流與學(xué)術(shù)研究”。這有助于從多角度探尋中華曲藝的對(duì)外交往史，亦有助于研究中國(guó)曲藝發(fā)展和歷史的專(zhuān)家學(xué)者、廣大讀者在閱讀中構(gòu)建起中華曲藝“走出去”的時(shí)間、空間與方式圖譜。

一部關(guān)于外國(guó)學(xué)者與中華曲藝的鑿空之作

因受限于語(yǔ)言、資訊等諸多因素，國(guó)外藝術(shù)家、學(xué)者與中華曲藝的接觸鮮見(jiàn)于報(bào)刊、書(shū)籍之中，他們對(duì)中華曲藝的見(jiàn)解在中國(guó)大陸更是所見(jiàn)甚少。如果說(shuō)20世紀(jì)初敦煌古籍的發(fā)現(xiàn)，從中國(guó)古代通俗文學(xué)的角度，為外國(guó)學(xué)者打開(kāi)了一扇探究中華曲藝的窗口，那么《國(guó)外學(xué)者論中華曲藝》則從歷史和研究領(lǐng)域的維度，為學(xué)者和讀者打開(kāi)了一扇全面系統(tǒng)了解外國(guó)學(xué)者與中華曲藝結(jié)緣的窗口。該書(shū)一方面全面介紹了國(guó)外學(xué)者接觸、研究中國(guó)曲藝的情況，另一方面摘錄了諸多國(guó)外著名學(xué)者對(duì)中國(guó)曲藝的精辟見(jiàn)解，比如日本學(xué)者狩野直喜、英國(guó)漢學(xué)家魏禮、俄羅斯學(xué)者孟列夫和李福清等對(duì)敦煌說(shuō)唱文學(xué)和變文的研究，日本學(xué)者青木正兒對(duì)唐諸宮調(diào)的研究，荷蘭漢學(xué)家施舟人對(duì)歌冊(cè)，德國(guó)漢學(xué)家?guī)於鲗?duì)蘇州彈詞、丹麥漢學(xué)家易德波對(duì)揚(yáng)州評(píng)話，美國(guó)和加拿大學(xué)者白素貞、石清照二人對(duì)評(píng)書(shū)和京韻大鼓的研究等。作者已在本書(shū)中極盡所能地囊括外國(guó)學(xué)者對(duì)中華曲藝的獨(dú)特見(jiàn)解，不論其是否有偏頗，這一過(guò)程已實(shí)屬不易，至少瑕不掩瑜，可以為所有本書(shū)讀者提供一個(gè)解外國(guó)人是如何看待和理解中華曲藝的新角度。這些研究不僅為外國(guó)人打通了進(jìn)入中國(guó)通俗文學(xué)的通道，更讓他們進(jìn)入了一個(gè)對(duì)他們來(lái)說(shuō)既熟悉又陌生的領(lǐng)域——中華曲藝。說(shuō)熟悉，是因?yàn)槭澜绺髅褡逶谄浒l(fā)展的歷史進(jìn)程中都創(chuàng)造了本民族自己的說(shuō)唱藝術(shù)，比如法蘭西民族的口傳文學(xué)和高盧史詩(shī)、德國(guó)的宮廷戀歌、意大利的但丁《神曲》、土耳其的邁達(dá)赫、日本的能、朝鮮的盤(pán)索里等；說(shuō)不熟悉，是因?yàn)槎鄶?shù)國(guó)家的傳統(tǒng)說(shuō)唱藝術(shù)已成為歷史的記憶、或成為鮮為人知的藝術(shù)形式，而中國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)仍在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，以獨(dú)特的方式記錄并展現(xiàn)著新時(shí)代的中國(guó)人和中國(guó)事，為世界說(shuō)唱藝術(shù)的傳承與發(fā)展帶來(lái)新的啟示。

一部關(guān)于未來(lái)曲藝對(duì)外交往的啟示之作

作為第一本介紹國(guó)外學(xué)者與中華曲藝的書(shū)籍，《國(guó)外學(xué)者論中華曲藝》開(kāi)創(chuàng)了中華曲藝?yán)碚撗芯康男骂I(lǐng)域。同時(shí)，由于這一領(lǐng)域涉足者少、國(guó)內(nèi)外相關(guān)資料少以及我們對(duì)國(guó)外研究中華曲藝的情況了解得更少，也就為其研究在客觀上帶來(lái)了諸多不便。作為本書(shū)撰稿的聯(lián)系單位和部分資料的提供者，我們（中國(guó)曲協(xié)對(duì)外聯(lián)絡(luò)處）在初次看到書(shū)稿時(shí)難掩心中的驚喜，但更多的是看到自身工作的不足、感到未來(lái)工作的壓力。在與本書(shū)作者苗懷明教授聯(lián)系的過(guò)程中，我們實(shí)實(shí)在在地感受到苗教授的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度與未來(lái)開(kāi)展更多該領(lǐng)域深入研究的期待。這些都是激勵(lì)我們努力做好未來(lái)中華曲藝對(duì)外交往與傳播工作的動(dòng)力。我們堅(jiān)信，在各位專(zhuān)家學(xué)者的支持下，在各位中國(guó)曲藝家、各位中華曲藝的愛(ài)好者、研究者的積極參與中，我們一定能夠不斷推進(jìn)中華曲藝與世界的對(duì)話，為促進(jìn)世界說(shuō)唱藝術(shù)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)來(lái)自中華曲藝的中國(guó)智慧、中國(guó)方案。

（作者：中國(guó)曲協(xié)對(duì)外聯(lián)絡(luò)處處長(zhǎng)）

（責(zé)任編輯/鄧科）