張梓林

劉一明 （一七三四—— 一八二一），清代著名內(nèi)丹家、醫(yī)學(xué)家。號『悟元子』，別號『素樸散人』。山西平陽府沃縣（今聞喜縣）人。按道教全真道龍門派系譜，他是龍門派第十一代傳人。著述頗豐，達(dá)二十六種之多。其《棲云筆記》卷四《棲云雜聯(lián)》撰有一百九十五題三百九十五副楹聯(lián)。數(shù)量之多，哲理之精，在清代聯(lián)界甚為少見，在道壇更是無人匹及。下面試舉數(shù)聯(lián)，以窺其楹聯(lián)造詣之一斑。

題自在窩聯(lián)

谷中藏神，無象無形堪作友；

洞里有我，至清至靜不生塵。

自在窩，先生修行、著述、講道、接待賓客處，在榆中興隆山西山混元閣之下。

題自在窩春聯(lián)

松竹滿山，眼前常有四時景；

精神凝竅，壺里早裝一粒丹。

新莊溝抱一亭

斗室容身，小中有大人難識；

山居養(yǎng)性，苦里生甜我自知。

水磨

磨里旋旋流玉屑；

艙中點(diǎn)點(diǎn)泛珍珠。

孫某介賓

（二子皆中武舉）

父榮子亦榮，欣慶滿堂皆喜氣；

年大德尤大，可知后代有余光。

朝元觀春聯(lián)

（一）

人到深山方覺靜；

物逢春日又生新。

（二）

新年何所欣，云為伴侶石為枕；

佳客無以待，飯煮胡麻雪煮茶。

（三）

千般苦行，莫圖名，莫圖利，原只圖寶山仍開新面目；

數(shù)載塵勞，也忘物，也忘形，總不忘勝境重整舊家風(fēng)。

丹房

樂在其中，處世還須應(yīng)世；

光而不耀，居塵更要出塵。

洗心亭

要上云山抬腳步；

欲參圣像洗心田。

一間樓

不大地有風(fēng)有月；

一間樓無垢無塵。

壽星庵

壽從德來，壽我何妨壽世；

生自道得，生人即是生仙。

孚祐閣

青蛇劍斬斷根塵，七返九還皆妙用；

黃鶴樓闡明道要，片言只語盡玄機(jī)。

三清殿

（內(nèi)有天盤地軸撥之旋轉(zhuǎn)）

乾坤若大，怎見端倪，但看烏飛兔走，斗轉(zhuǎn)星移，終而始始而終，始始終終總來一氣周旋別無異樣，此些子玄機(jī)，明明朗朗打的徹，天關(guān)在手；

造化雖深，可知消息，試推陽生陰長，神藏鬼匿，復(fù)又垢垢又復(fù)，復(fù)復(fù)垢垢不過三家配合還有什么，這點(diǎn)兒樞紐，中中正正認(rèn)得真，地軸由心。

南臺山火神文昌牛王馬圣殿

書呆子莫恃才，須知及第登科不離陰騭，當(dāng)急用牛力耕犁心地；

勢利人休得意，試看焚巢燎瓦盡屬兇徒，務(wù)宜兜馬頭回轉(zhuǎn)腳跟。

三教殿

均為圣人，書呆子莫胡批，禪和子休強(qiáng)辯，破衲子勿亂說，試問爾道義、方便、玄牝果何門戶？認(rèn)不明，千枝百葉各分歧路；

止此心法，博學(xué)的須力行，機(jī)鋒的慢著空，修煉的且尋真，當(dāng)窮這金丹、太極、牟尼是甚形容？悟的徹，萬理一貫三教同源。

關(guān)帝閣看河亭

水秀山青，未許尋常人領(lǐng)趣；

松聲竹韻，還須脫俗者知音。

金天觀道院庭房

修行不必覓仙山，閑觀鬧市通衢，何妨在世離世；

養(yǎng)道無容尋福地，靜坐古壇深院，即可居塵出塵。

不必覓高山問幽谷，現(xiàn)鄰神室仙庵，會意時足堪自樂；

何須尋福地訪洞天，靜坐古壇深院，忘情處即是修真。

金天觀混元殿

混成妙相，視不見，聽不聞，無頭無尾，無背無面，歸根處渾渾淪淪原來這個；

元始靈苗，議則失，擬則非，即實即虛，即色即空，究竟時活活潑潑還有什么。

清水北關(guān)帝廟

志在春秋，明大義，振綱常，全名盡節(jié)，精忠不愧武夫子；

心明法語，悟真空，凝神氣，護(hù)國佑民，靈應(yīng)足當(dāng)大圣人。

救苦天尊

一粒神丹，點(diǎn)化千般罪過；

九頭獅子，踏翻六道輪回。

五色蓮花化慈航，超度孤魂野鬼；

一枝楊柳灑甘露，掃去火坑刀山。

劉一明作為一代道教宗師，歷雍正、乾隆、嘉慶、道光四朝，終身訪道和實修，著述豐博，倡三教合一，精內(nèi)丹奧秘，可看出其道教思想在楹聯(lián)作品中無處不在，讀罷令人掩卷深思。言愈淺，理愈明。其楹聯(lián)用語簡潔流暢，通俗親切，長中短各聯(lián)皆備，各有特色。顯示出其『樂在其中，處世還須應(yīng)世；光而不耀，居塵更要出塵』的為道理念。用楹聯(lián)弘道，在道教界可謂是獨(dú)步云霄。楹聯(lián)作品之多，亦是令人贊嘆。楹聯(lián)句式變幻多樣，妙境疊生，顯示出其嫻熟的遣詞造句能力。運(yùn)道教語言于楹聯(lián)之中，水乳交融，別開生面。