朱 添 王敵非

(1.遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081；2.黑龍江大學(xué) 滿學(xué)研究院，哈爾濱 150080)

有清一代，以滿文創(chuàng)作、翻譯了大量文獻(xiàn)。這批滿文文獻(xiàn)包括古籍圖書(shū)、文書(shū)檔案及碑刻拓片等，[1]內(nèi)容涉及清代中國(guó)語(yǔ)言、歷史、文化、宗教、軍事和醫(yī)療等諸多方面，收藏于世界各地。[2][3]目前各國(guó)滿文文獻(xiàn)典藏均得到較為科學(xué)的整理與研究，其中檔案和古籍中經(jīng)部小學(xué)類(lèi)、史部中的正史類(lèi)、編年類(lèi)、紀(jì)事本末類(lèi)、地理類(lèi)、職官類(lèi)和政書(shū)類(lèi)最為突出。[4][5]然而，仍有部分滿文文獻(xiàn)未受到學(xué)界關(guān)注，如,子部中的農(nóng)家類(lèi)、術(shù)數(shù)類(lèi)、醫(yī)家類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)和天文算法類(lèi)。[6][7]祝文，又作祝詞、祝辭，為古時(shí)祭祀時(shí)禱告話語(yǔ)，亦或?yàn)榕e行典禮或會(huì)議時(shí)表示良好愿望和慶賀言語(yǔ)。[8]此類(lèi)滿文文獻(xiàn)或因藏量較少或因譯自漢文而鮮有研究。俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所(Российская Академия Наук Институт Восточных Рукописей)是中國(guó)域外最大的東方文獻(xiàn)收藏中心。本文以收藏于俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所的一份滿漢文祝文為例進(jìn)行釋讀，以期厘清其中滿漢文詞語(yǔ)的語(yǔ)義差別。

俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所藏《三壇謝降祝文》不分卷，著錄編號(hào)A109mss，寫(xiě)本，線裝1冊(cè)，頁(yè)面22.5×9.5厘米，計(jì)6葉，滿漢文，滿文4葉，每葉4—6行，漢文1葉，每葉6—7行，著錄首見(jiàn)沃爾科娃(М.П.Волкова，1927—2006)《蘇聯(lián)科學(xué)院亞洲民族研究所滿文寫(xiě)本敘錄》[9]，題作О благодарственном ритуале жертвоприношения на трех жертвенниках“三壇獻(xiàn)祭感恩禮”，音譯滿文作iлaн мукдехун де карулaрa дoрo вечeрe вечeн бiтхе(ilan mukdehun de karulara doro i wecere wecen i bithe)；復(fù)見(jiàn)瓦爾拉文斯(Hartmut Walravens，1944—)撰《俄藏滿文書(shū)籍：三部德文目錄》[10]，題作über das Dankopferritual an drei Alt?ren“三壇感恩禮”。在富麗先生整理編撰的《世界滿文文獻(xiàn)目錄》(1)富麗：《世界滿文文獻(xiàn)目錄》，中國(guó)民族古文字研究資料叢刊，1983年。里，題作《三壇報(bào)祭祝詞》。滿族早期信奉薩教，其祭祀涉及醫(yī)療、求子等，但多以供奉祭品的方式?！度龎x降祝文》未收錄于清代著名祭禮類(lèi)文獻(xiàn)《欽定滿洲祭神天典禮》中，屬于珍稀文獻(xiàn)。以下分別為《三壇謝降祝文》的滿文轉(zhuǎn)寫(xiě)、漢文對(duì)譯、漢文譯文以及注釋。

三壇謝降祝文

朕敬承昊眷，勤恤民依。冀時(shí)序[注十二]之順成，期雨旸之咸若[注十三]。比以候當(dāng)迎暑，念切祈膏[注十四]齋心。屢禱于靈湫[注十五]，禋事肅將夫崇墠，慎刑章[注十六]而修省，懷成憲[注十七]以凜遵。特展予衷，敢致再三之請(qǐng)；竟邀神貺，鑒茲專(zhuān)一之誠(chéng)。云陰送雷鼓以傳聲，雨勢(shì)隨風(fēng)輪而灑潤(rùn)?？熳躺谙募伲胍癸w甘協(xié)長(zhǎng)。眷于南訛[注十八]，崇朝布澤[注十九]。渥優(yōu)[注二十]均被，酬報(bào)宜隆。恭薦馨香，祗攄忱悃。從此占符十日，祥霖慰望于三農(nóng)；惠遍九垠[注二十一]，樂(lè)歲告康于萬(wàn)寶[注二十二]。庶幾歆格[注二十三]，式迓休和。謹(jǐn)告。

[注一]mukdehun“壇”(2)本文所涉滿文釋義若無(wú)特殊說(shuō)明，均出自安雙成主編《滿漢大辭典》，遼寧民族出版社1993年版，以及胡增益主編《新滿漢大詞典》，新疆人民出版社1994年版；漢文釋義若無(wú)特殊說(shuō)明，均出自《古代漢語(yǔ)字典》，商務(wù)印書(shū)館2013年版。，祭祀用的土臺(tái)，司馬遷《史記·陳涉世家》“為壇而盟，祭以慰首”；墠，通“壇”，“崇墠”即“高壇”，指在平地上筑的高臺(tái)，用于祭祀。ilan mukdehun“三壇”，指天壇、地壇和社稷壇，是古代用來(lái)祭祀天地社稷的場(chǎng)所。帝王祈雨之后，若如期降雨，則在此“三壇”舉行告謝之禮。

[注二]karulara doro“謝禮”，報(bào)答，《新唐書(shū)·李光弼傳》“萬(wàn)有一不捷，當(dāng)自刎以謝天子”，又做karulara doroi dorolombi“謝禮、回報(bào)禮”。

[注三]hing“篤”，非常、全心全意，班固《漢書(shū)·疏廣傳》“上疏乞骸骨，上以其年篤老，皆許之”；又作“忱悃”，表示“真誠(chéng)”，葉舒崇《荷蘭國(guó)進(jìn)千里馬歌》“一朝稽顙表忱悃，驊騮作貢稱(chēng)珍奇”。hing seme后多接綴動(dòng)詞，如，hing seme akdafi onggorakū“篤信不忘”、hing seme tacime sitkūme kicembi“孜孜汲汲”；hing sere后多接綴名詞，如，hing sere mujilen“誠(chéng)心”、hing sere yargiyan“篤實(shí)”。

[注四]fiyakiyan“旸”，通“陽(yáng)”，天氣晴朗；雨旸，雨天和晴天，《說(shuō)文解字》：“旸，日出也，從日昜聲”。江淹《丹砂可學(xué)賦》“故從師而問(wèn)道，冀幽路之或旸”，如，fiyakiyan halhūn de gūngkambi“盛暑?lèi)灍帷?、fiyakiyan i dalikū“遮旸物”。

[注五]acabure“配合”，調(diào)配、協(xié)調(diào)，《荀子·富國(guó)》“其朝廷隆禮，其卿相調(diào)議，是治國(guó)已”，如，acabure mangga“善于迎合”。acabure be erembi表示“希望雨水日照交替有序”的語(yǔ)義。

[注六]bolgomime targafi“齋戒”，古人舉行重大祭祀與典禮時(shí)的凈身食素行為，《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》“必三月齋然后能觀之”。bolgo為形容詞，表示“齋”；如，bolgo jeku“齋飯”；bolgomi為名詞，表示“齋”，如，bolgomi targa“齋戒牌”；bolgombi為動(dòng)詞，表示“清凈”，如，bolgome afambi“決戰(zhàn)”；bolgomimbi亦為動(dòng)詞，表示“致齋”，targambi亦為動(dòng)詞，表示“禁戒”，二詞同義連用做bolgomime targafi，表示“沐浴齋戒”，如，yamji cimari bolgomime targafi unenggi gūnin i fucihi de jalbarime baimbi “朝暮于佛前潔誠(chéng)禱?！?。

[注七]aisime“貺”，扶佑、贈(zèng)與，劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·棲逸》“遣人船往迎，贈(zèng)貺甚厚”。神貺，神靈的恩賜。丁寶楨《菏工大王廟碑記》“據(jù)情馳奏，請(qǐng)立廟河干，以報(bào)神貺”，滿文又作ai?ambi，如，enduri i aisihangge(ai?angge)gehun iletu“神貺照然”，aisirara(ai?arara)de karulambi“以答神庥”。

[注八]seme，助動(dòng)詞sembi的副動(dòng)詞形式，與摹擬詞搭配使用，如，sur seme“芳香撲鼻狀”、lar liyar seme“粘稠狀”、gar gar seme“哇哩哇啦”、dur seme“眾人說(shuō)笑聲”、bir seme“衣物拖地貌”等。

[注八]amtangga“馨”，《說(shuō)文解字·香部》“香之遠(yuǎn)聞?wù)摺?，即傳播很遠(yuǎn)的香氣，如，屈原《九歌·山鬼》“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”；wangga“香”，香味，又作拜佛所用香料，蘇軾《臂痛謁告作三絕句示四君子》“不妨更有安心法，臥看縈簾一炷香”。上古音中“馨”為曉母耕部，“香”為曉母陽(yáng)部，二字聲母相同，韻母耕陽(yáng)旁轉(zhuǎn)，因此二詞同源，[11]同義連用做“馨香”，古代典籍中常代指用作祭品的黍稷?！蹲髠鳌べ夜迥辍贰叭魰x取虞，而明德以薦馨香，神其吐之乎？”

[注十]wecembi“薦”，祭祀，范曄《后漢書(shū)·禮儀志》“斬牲于郊東門(mén)，以薦靈廟”，如，ambarame wecembi“禘嘗”、wecere usin“籍田”。

[注十一]bairengge“占符”，為baimbi“祈請(qǐng)”的動(dòng)名詞形式，謙指“占符”?！罢肌保疾?，古時(shí)用龜甲或蓍草來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福的活動(dòng)，《左傳·僖公十五年》“史蘇占之曰不吉”；符，舊時(shí)道士用于驅(qū)鬼治病的神秘符號(hào)，范曄《后漢書(shū)·皇甫嵩傳》“跪拜首過(guò)，符水呪說(shuō)以療病”。

[注十二]時(shí)序，指大自然的節(jié)侯，四季時(shí)節(jié)，程登吉《幼學(xué)瓊林·歲時(shí)》：“泰階星平曰泰平，時(shí)序調(diào)和曰玉燭”，滿文譯作aniya jeku“年糧”。順成，順應(yīng)天意，萬(wàn)物皆成。此處指風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，滿文譯作ijishūn i ?anggara“順成”。

[注十三]咸若，謂萬(wàn)物皆能順其性、得其宜，出自《尚書(shū)·皋陶謨》“禹曰：咸若時(shí)，惟帝其難之”，滿文譯作erin de acabure“應(yīng)時(shí)”。

[注十四]膏，本指油脂，脂肪，引申作滋潤(rùn)農(nóng)作物的雨，《左傳·襄公十九年》“小國(guó)之仰大國(guó)也，如百谷之仰膏雨焉”，滿文譯作aga“雨”。

[注十五]湫，深潭，大水池，杜甫《乾元中寓居同谷縣作》“南有龍兮在山湫”，古人以為深潭多靈物，故稱(chēng)靈湫，王度《古鏡記》“此靈湫耳，村閭每八節(jié)祭之，以祈福祐”，滿文譯作sahaliyan muduri juce“黑龍?zhí)丁?，是清代皇帝進(jìn)行祈雨的場(chǎng)所之一。

[注十六]刑章，即刑法，張從正《儒門(mén)事親》“易之法雖多，不離八卦五行，刑章雖多，不過(guò)答杖徒流”，滿文譯作erun“刑”，如，erun koro“刑罰、用刑”、erun be gosimbi“恤刑”。

[注十七]成憲，原有的法律規(guī)章制度。余繼登《典故紀(jì)聞》“自古帝王創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，必有成憲，以貽子孫，子孫能謹(jǐn)守之，足以保天下”，滿文譯作nenehe kooli“先例”。

[注十八]南訛，指夏時(shí)耕作及勸農(nóng)等事，亦作“南為”“南偽”“南譌”，蘇軾《慈湖夾阻風(fēng)》“日輪亭午汗珠融，誰(shuí)識(shí)南訛長(zhǎng)養(yǎng)功”，滿文譯作usin dehen“田畝”。

[注十九]崇朝，終朝。崇，通 “終”，表示“整個(gè)早上”，《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·蝃蝀》“朝隮于西，崇朝其雨”無(wú)對(duì)應(yīng)滿譯文。

[注二十]渥優(yōu)，即優(yōu)渥，指雨水充足?！对?shī)經(jīng)·小雅·信南山》“益之以霢霖，既優(yōu)既渥”，滿文譯作kesi simen“恩賜營(yíng)養(yǎng)”。

[注二十一]九垠，指天下。《爾雅·釋地》“九天之際曰九垠”；顧況《哭從兄萇》“皇恩溢九垠，不記屠沽兒”；孫一元《登城漫興》“獨(dú)上荒城望九垠，長(zhǎng)風(fēng)吹月到天津”，滿文譯作gubci bade“到處”。

[注二十二]萬(wàn)寶，萬(wàn)物的果實(shí)。朱厚熜《秋日即事詩(shī)三章送元輔張羅山》“農(nóng)家萬(wàn)寶收成后，十里遙聞禾黍香”，滿文譯作tumen jaka“萬(wàn)物”。

[注二十三]歆格，祭祀神靈或祖先時(shí)的敬神用語(yǔ)，請(qǐng)神靈或祖先享用貢品，滿文譯作ere wecere be enduri sukjifi“請(qǐng)神享用祭品”。

自古中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，降雨時(shí)間的早晚，雨量的多少都會(huì)影響到糧食收成的好壞，糧食收成又直接關(guān)系到國(guó)庫(kù)收入與社會(huì)安定，因此，歷朝歷代對(duì)于祈雨活動(dòng)均十分重視。殷商時(shí)代的甲骨卜辭中有大量關(guān)于祈雨的記載，其祈雨方式主要有焚燒人牲和做土龍求雨等[12]，可見(jiàn)商代的祈雨這一祭祀活動(dòng)已十分成熟。周代繼承和發(fā)展了殷商的祈雨傳統(tǒng)，并將祭祀形式逐漸固定，據(jù)《周禮·春官宗伯·司巫》載：“司巫掌群巫之政令，若國(guó)大旱，則帥巫而舞雩。”舞雩即用跳舞的方式進(jìn)行求雨的一種活動(dòng)，又稱(chēng)作“雩禮”“雩祭”。雩祭歷代均有承襲，但祈雨形式各有不同。祈雨祭祀具有濃重的農(nóng)業(yè)社會(huì)特性，因此，清人在入關(guān)前并不進(jìn)行祈雨活動(dòng)，清代天子進(jìn)行雩祭是入主中原之后開(kāi)始的。清代雩祭分為常雩和大雩兩種。常雩一般每年的夏歷四月在天壇圜丘舉行，是一種常規(guī)的祈雨活動(dòng)。大雩是指大旱之年，皇帝臨時(shí)舉行的祈雨活動(dòng)。據(jù)堯藍(lán)的研究，清初的雩祭為中祀，不專(zhuān)設(shè)雩壇，祈雨儀式在天神、地祇、太歲三壇舉行。順治十四年(1657年)，皇帝開(kāi)始在圜丘壇進(jìn)行雩祭?？滴醭Ъ乐饾u成為一種常態(tài)化的祭祀活動(dòng)，祭祀議程也更加精細(xì)。乾隆朝，將常雩列入大祀，并制定典禮的專(zhuān)屬樂(lè)章。[13]據(jù)趙慎畛《榆巢雜識(shí)》記載：“乾隆七年壬戌，定常雩儀。高宗純皇帝倣云漢詩(shī)體，制樂(lè)章八首，所謂‘露平’‘需平’‘霈平’者是也。平時(shí)祈雨、報(bào)雨樂(lè)章，定自乾隆十八年?！盵14]御制樂(lè)章的制定大大提升了雩祭的地位，使之成為一種常規(guī)大祀納入國(guó)家祭祀體系。舉行雩祭儀式后，如果真的出現(xiàn)了降雨，皇帝往往還要專(zhuān)門(mén)派遣官員到天壇、地壇和社稷壇，進(jìn)行“三壇”告謝之禮?！度龎x降祝文》即是祈雨得降后，赴三壇祭拜神靈以表示感謝的文辭，其中漢文中程式化語(yǔ)句較多，如，“庶幾歆格，式迓休和”“特展予衷，敢致再三之請(qǐng)”等；部分漢文部分語(yǔ)義與滿文略有出入，如，sahaliyan muduri juce“黑龍?zhí)丁保瑵h文作“靈壇”；bairengge“祈請(qǐng)”，漢文作“占符”等。另外，《三壇謝降祝文》漢文語(yǔ)義較為含蓄，滿文語(yǔ)義較為直接，如，“眷于南訛，崇朝布澤”滿文譯作usin dehen de bireme akūnaha ferguwecuke simen dafi,hacingga jeku gemu ler seme mutuha“田地在神奇計(jì)液的滋潤(rùn)下，各種農(nóng)作物茂盛生長(zhǎng)”等。雩禮作為國(guó)家祭祀體系中的一種常規(guī)禮儀，祭祀的語(yǔ)言表達(dá)一般具有程式化的特點(diǎn)，此祝文也充分體現(xiàn)出了這種特點(diǎn)。