安徽|胡傳志

蒙古太宗十一年（1239），元好問(wèn)回到家鄉(xiāng)忻州。這一年，元好問(wèn)五十歲，正是個(gè)半老不老的尷尬年紀(jì)。安貧樂(lè)道，含飴弄孫，怡養(yǎng)天年，為時(shí)尚早；再仕新朝，易引物議，有損名譽(yù)，為時(shí)亦晚。元好問(wèn)在這一年春節(jié)就意識(shí)到這種進(jìn)退兩難的處境：“五十未全老，衰容新又新。漸稀頭上發(fā)，別換鏡中人。野史才張本，山堂未買(mǎi)鄰。不成騎瘦馬，還更入紅塵?！保ā都汉ピ铡罚┳珜?xiě)金源歷史的使命感，讓他不可能就此高臥山林，終老故土，加上其他諸多因素，使得元好問(wèn)晚年沒(méi)有成為遠(yuǎn)離紅塵的隱士，反而成為世俗社會(huì)中非常活躍的文人。從這一年到他去世的蒙古憲宗七年（1257），十八年間，安靜地生活在家鄉(xiāng)的年份大概只有蒙古乃馬真后元年（1242）這一年，其他年份大多數(shù)時(shí)間都是在往來(lái)于東平、真定、順天、燕京、太原、南宮、汴京等地，最后病故于獲鹿（今河北石家莊市鹿泉區(qū)）寓舍。如果說(shuō)“五十未全老”，四處奔波，搜集史料，尚可理解，那么為何到六十歲、到六十五歲還一直不回家鄉(xiāng)養(yǎng)老？是什么支撐著元好問(wèn)老而不休？

主觀(guān)上，最重要的一個(gè)原因是為了完成他保存金源歷史與文化的心愿，繼續(xù)搜集有關(guān)文獻(xiàn)，撰寫(xiě)相關(guān)著作。譬如元好問(wèn)在海迷失后元年（1250）去順天府（今河北保定市）張柔府第查閱《金實(shí)錄》，摘錄有關(guān)衛(wèi)紹王大安年間、金哀宗正大年間的相關(guān)史事，這是他編撰金朝史書(shū)直接的需求。還有尚未定稿的《中州集》《續(xù)夷堅(jiān)志》，也是在這期間得以完善和補(bǔ)充；《中州集》獲得新結(jié)識(shí)的真定路工匠都總管趙振玉的資助，正式刊行。而統(tǒng)觀(guān)這十八年時(shí)間，元好問(wèn)真正用來(lái)搜集資料的時(shí)間其實(shí)較為有限，更多的是忙于接受各方邀請(qǐng)，撰寫(xiě)各類(lèi)應(yīng)用性文章。

元好問(wèn)交游相當(dāng)廣泛，上自皇親國(guó)戚、高官權(quán)貴，下至三教九流、尋常百姓，僅降大任《元遺山交游考》《元遺山交往僧道考》《元遺山親屬考》所收人物就多達(dá)六百人左右。在金王朝滅亡前，元好問(wèn)由地方進(jìn)入朝廷，個(gè)人聲譽(yù)不斷提高，交往范圍不斷擴(kuò)大，交往對(duì)象以文人士大夫、各界名流居多，其中不乏一些蒙古軍政權(quán)要。元好問(wèn)與很多人結(jié)下了深厚的友誼。因此，在他回到家鄉(xiāng)之后，很快就接到許多邀請(qǐng)，其中以東平嚴(yán)忠濟(jì)和燕京耶律楚材、耶律鑄父子的邀請(qǐng)最為突出。

蒙古太宗十二年（1240）四月，東平萬(wàn)戶(hù)侯嚴(yán)實(shí)去世，五月，冠氏帥趙天錫去世。八月，嚴(yán)實(shí)之子嚴(yán)忠濟(jì)邀請(qǐng)?jiān)脝?wèn)去東平（今山東東平縣），為其父撰寫(xiě)神道碑。元好問(wèn)在羈管聊城和移居冠氏期間，曾得到嚴(yán)氏父子和趙天錫的優(yōu)待，如今受此邀請(qǐng)，既能撰文憑吊故人，又能會(huì)見(jiàn)其他故交，焉能不往？何況東平還是其岳父毛思遹的家鄉(xiāng)。所以，元好問(wèn)冒雪前往東平，直到第二年春末離開(kāi)東平。在東平期間，他撰寫(xiě)了兩千多字的《東平行臺(tái)嚴(yán)公神道碑》，后又應(yīng)趙天錫之子趙復(fù)亨之請(qǐng)托，撰寫(xiě)《千戶(hù)趙侯神道碑》。蒙古憲宗二年（1252）十月，嚴(yán)忠濟(jì)再次邀請(qǐng)?jiān)脝?wèn)至東平，請(qǐng)他撰寫(xiě)《東平行臺(tái)嚴(yán)公祠堂碑銘》。期間元好問(wèn)又應(yīng)張汝翼之子的邀請(qǐng)，撰寫(xiě)《通奉大夫鈞州刺史行尚書(shū)省參議張君神道碑銘》；應(yīng)賈益謙之孫賈起的邀請(qǐng)，撰寫(xiě)《東平賈氏千秋錄后記》。次年三月，離開(kāi)東平。蒙古憲宗五年（1255）八月，嚴(yán)忠濟(jì)第三次邀請(qǐng)?jiān)脝?wèn)至東平，主要任務(wù)是“校士”，即擔(dān)任考官，選拔人才，元好問(wèn)選拔出閻復(fù)、徐琰、李謙等四位優(yōu)秀人才，同時(shí)他還為新落成的東平府學(xué)撰寫(xiě)《東平府新學(xué)記》。十一月，元好問(wèn)結(jié)束東平之行。

蒙古乃馬真后二年（1243），蒙古國(guó)中書(shū)令耶律楚材及其子耶律鑄邀請(qǐng)?jiān)脝?wèn)赴燕京，為其先人撰寫(xiě)碑銘。元好問(wèn)此前在危難之際曾上書(shū)耶律楚材，請(qǐng)求保護(hù)金源人才，得到耶律楚材的回應(yīng)。以耶律楚材父子的顯赫地位，以及元好問(wèn)與他們過(guò)去的交情，元好問(wèn)斷難拒絕他們的請(qǐng)求。在燕京，元好問(wèn)應(yīng)命寫(xiě)下如下四篇文章：代耶律鑄作《中令耶律公祭先妣國(guó)夫人文》，為耶律楚材父親耶律履撰寫(xiě)《尚書(shū)右丞耶律公神道碑》，為耶律楚材長(zhǎng)兄耶律辨才撰寫(xiě)《奉國(guó)上將軍武廟署令耶律公墓志銘》，為耶律楚材次兄耶律善材撰寫(xiě)《龍虎衛(wèi)上將軍耶律公墓志銘》。此外，元好問(wèn)還寫(xiě)下了《右丞文獻(xiàn)公著色鹿圖》《跋文獻(xiàn)公張果老圖》等題畫(huà)詩(shī)，后者稱(chēng)贊耶律履賢能令名幾乎要超過(guò)金世宗、章宗時(shí)期的著名賢相完顏守貞：“耆舊能談相國(guó)賢，功名欲占冷巖前?！睉?yīng)該說(shuō)，元好問(wèn)圓滿(mǎn)地完成了耶律楚材父子交代的任務(wù)，得到了他們的首肯。耶律鑄后來(lái)還想邀請(qǐng)?jiān)脝?wèn)去燕京，予以“特達(dá)之遇”，但元好問(wèn)此行遭受許多非議和謾罵，“悠悠者若謂鳳池被奪，百謗百罵，嬉笑姍侮，上累祖禰，下辱子孫”（《答中書(shū)令成仲書(shū)》）。人言可畏，元好問(wèn)不得不有所顧忌，與耶律楚材父子保持距離。次年五月，耶律楚材去世，元好問(wèn)正在燕京，理當(dāng)前往吊唁、撰寫(xiě)挽詩(shī)之類(lèi)，卻沒(méi)有留下任何相關(guān)文字，或許就是為了避嫌吧！

元好問(wèn)在往返東平、燕京期間，還接受了很多其他人的邀請(qǐng)，撰寫(xiě)各類(lèi)文章。譬如他在燕京期間，除了為耶律楚材家人撰寫(xiě)碑銘之外，還為幕府從事劉公子撰寫(xiě)《臨錦堂記》，為張緯文撰寫(xiě)《朝列大夫同知河間府事張公墓表》。據(jù)余敏《論元好問(wèn)碑志文的文體觀(guān)》一文的統(tǒng)計(jì)，在元好問(wèn)99篇碑志文中，78篇可以明確判定是受人請(qǐng)托而作，而且絕大多數(shù)都寫(xiě)作于金亡之后。《金史·元好問(wèn)傳》說(shuō)：“兵后故老皆盡，好問(wèn)蔚為一代宗工，四方碑板銘志，盡趨其門(mén)?！逼鋵?shí)何止是碑板銘志，至少還有不少記文和序文趨其門(mén)下，記文如《惠遠(yuǎn)廟新建外門(mén)記》《趙州學(xué)記》《太古觀(guān)記》《壽陽(yáng)縣學(xué)記》《創(chuàng)開(kāi)滹水渠堰記》《五峰山重修洞真觀(guān)記》《朝元觀(guān)記》《三皇堂記》《令旨重修真定廟學(xué)記》《順天府營(yíng)建記》等，序文如《雙溪集序》《集諸家通鑒節(jié)要序》《楊叔能小亨集引》《十七史蒙求序》《陶然集序》《鳩水集引》《張仲經(jīng)詩(shī)集序》等都是私人訂制之作。

這些文章充分說(shuō)明元好問(wèn)晚年所到之處廣受歡迎，能給他帶來(lái)源源不斷的快樂(lè)與足以自豪的成就感，還能給他帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)利益。元好問(wèn)晚年沒(méi)有俸祿，沒(méi)有其他經(jīng)營(yíng)，長(zhǎng)子元撫（1229—？）、次子元振等尚不足以支撐一個(gè)大家庭。他奔波各地，不排除有經(jīng)濟(jì)因素的考量；事實(shí)上，應(yīng)約為他人撰述文章，成了元好問(wèn)一家最主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。以常情推測(cè)，大多數(shù)請(qǐng)托之人，特別是那些交情深的權(quán)要和交情淺、關(guān)系遠(yuǎn)的請(qǐng)托人，除了美酒佳肴招待之外，肯定還會(huì)奉上一些禮物或潤(rùn)筆費(fèi)。我們發(fā)現(xiàn)，在元好問(wèn)現(xiàn)存的文章中還保存了三條相關(guān)線(xiàn)索：第一，《東平行臺(tái)嚴(yán)公祠堂碑銘》中記載，蒙古憲宗二年（1252）孟冬，嚴(yán)忠濟(jì)“走書(shū)幣及好問(wèn)于鎮(zhèn)陽(yáng)”?！皶?shū)幣”出自《儀禮·聘禮》，鄭玄解釋說(shuō)是“書(shū)聘所用幣多少”，一般理解為書(shū)寫(xiě)禮單，將它當(dāng)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)的詞組；而在“走書(shū)幣”組合中，“走”是動(dòng)詞，奉贈(zèng)的意思，“書(shū)幣”一定是名詞，應(yīng)該包括書(shū)信和聘金等禮單。嚴(yán)忠濟(jì)是元好問(wèn)的故交，一方諸侯，原本就很富有，想必出手闊綽。第二，《歸德府總管范陽(yáng)張公先德碑》開(kāi)篇直言，歸德府總管張子良派遣其參佐陳玠等三人“自曹南走書(shū)幣及予于順天”，目的是請(qǐng)?jiān)脝?wèn)撰寫(xiě)其先人功德碑。張子良（1194—1272）在金時(shí)曾任鷹揚(yáng)騎都尉，元好問(wèn)此前知道其人，卻無(wú)任何交往，正因?yàn)殛P(guān)系疏遠(yuǎn)，張子良才更加鄭重其事，派三名部下從曹南（指歸德，今河南商丘市）去順天送上“書(shū)幣”。元好問(wèn)在該文開(kāi)頭引用了張子良書(shū)信，進(jìn)一步證明“書(shū)幣”包括“書(shū)”（書(shū)信）和“幣”（聘金等禮單）兩部分內(nèi)容。張子良如此重視，他的聘禮也應(yīng)該比較厚重。第三，《壽圣禪寺功德記》記載，燕京城的壽圣寺住持洪倪與元好問(wèn)是同鄉(xiāng)，得知元好問(wèn)到了燕京，便托人致意，轉(zhuǎn)告元好問(wèn)：“三四年以來(lái)，常欲走書(shū)幣太原，有請(qǐng)于吾子，幸今至矣，稅駕于我，可乎？”他原本三四年前就想邀請(qǐng)身在太原的元好問(wèn)，其目的是“丐文以記寺耳”。元好問(wèn)欣然答應(yīng)其請(qǐng)求，為他撰寫(xiě)這篇記文，頌揚(yáng)洪倪的功德。不難推測(cè)，文成之后，洪倪一定有所饋贈(zèng)。

正因?yàn)檫@些有償寫(xiě)作的收入，元好問(wèn)及其一家的生活才會(huì)有所保證，經(jīng)濟(jì)條件才會(huì)比較寬裕。經(jīng)濟(jì)寬裕有兩點(diǎn)表現(xiàn)：其一，能為王鶚《金史稿》捐贈(zèng)資金。據(jù)王惲記載，元好問(wèn)曾與太一教道師蕭道輔（字公弼）一起籌集到“用銀二千定”（《玉堂嘉話(huà)》卷八）。蒙古國(guó)于中統(tǒng)元年（1260）開(kāi)始發(fā)行交鈔，元好問(wèn)已經(jīng)去世，所以這里的銀子很可能是現(xiàn)銀。如果按照金代的貨幣制度，一錠銀子五十兩，相當(dāng)于十萬(wàn)銅錢(qián)，兩千錠是個(gè)很龐大的數(shù)字。兩千錠中，假設(shè)元好問(wèn)出資四分之一，五百錠也是一筆巨款。其二，能在異地購(gòu)買(mǎi)房屋。大概在蒙古憲宗四年（1254）前后，元好問(wèn)在獲鹿購(gòu)買(mǎi)了新居。此前，元好問(wèn)實(shí)際上已經(jīng)帶著家人離開(kāi)忻州，居住在鹿泉和鎮(zhèn)州（今河北正定縣）等地。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，在獲鹿購(gòu)買(mǎi)新居不是剛性需求，但對(duì)社會(huì)活動(dòng)非常頻繁的元好問(wèn)而言，在獲鹿購(gòu)買(mǎi)新居是個(gè)理想的選擇。獲鹿介于忻州、東平、燕京這個(gè)三角地帶的中心，這時(shí)他已年邁，方便他往來(lái)這三個(gè)主要地區(qū)。元好問(wèn)對(duì)獲鹿新居非常滿(mǎn)意，從《鹿泉新居二十四韻》來(lái)看，新居位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美，有山有水，既不喧鬧，也不枯寂，“巖居枯寂朝市喧，喧寂兩間差有趣”。元好問(wèn)購(gòu)買(mǎi)的是呂氏莊園，呂氏很大方，賣(mài)一幢房，送一座山，房屋價(jià)格應(yīng)該不會(huì)很便宜。元好問(wèn)說(shuō)：“賣(mài)書(shū)買(mǎi)得呂氏園，不謂全山舉相付?！绷钊速M(fèi)解的是，元好問(wèn)能有多少書(shū)可賣(mài)？他收藏的少量珍本，哪里會(huì)舍得賣(mài)？縱然舍得，又能賣(mài)得多少錢(qián)？所以，我懷疑賣(mài)書(shū)之說(shuō)只是托辭，賣(mài)書(shū)是假，變相賣(mài)文是真。只是元好問(wèn)應(yīng)約撰文，多半是友情出場(chǎng)，并非明碼標(biāo)價(jià)地出售文章，也并非所有私人訂制的文章都要收費(fèi)，請(qǐng)托方很多時(shí)候總是以各種由頭說(shuō)服元好問(wèn)，以饋贈(zèng)、宴請(qǐng)等名義送給元好問(wèn)財(cái)物，這就避免將文章直接商品化，避免一手收錢(qián)一手交文的買(mǎi)賣(mài)交易。元好問(wèn)在冠氏時(shí)曾說(shuō)，“買(mǎi)宅必萬(wàn)錢(qián)，一錢(qián)不天來(lái)”（《學(xué)東坡移居八首》之一），當(dāng)年建造居所，何其艱難；冠氏新居遠(yuǎn)不及鹿泉新居，鹿泉新居花費(fèi)必定更多，元好問(wèn)說(shuō)起來(lái)卻顯得較為輕松，說(shuō)明他這時(shí)有比較厚實(shí)的財(cái)力。盡管元好問(wèn)多次感慨“一錢(qián)不直是儒冠”（《晨起》），“四海虛名直幾錢(qián)”（《己酉四月十七日度石嶺》），“虛名不直一錢(qián)輕”（《虛名》），實(shí)際上他的名聲和才華還是為他帶來(lái)了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)收入，否則他不可能以不菲的價(jià)格在鹿泉購(gòu)買(mǎi)新居了。

當(dāng)然，掙錢(qián)不是元好問(wèn)晚年奔波的首要目的?？赐式唬耐凶约旱母星?，是更重要的精神目標(biāo)。除了嚴(yán)忠濟(jì)、耶律楚材父子之外，他還借機(jī)拜訪(fǎng)許多老朋友，結(jié)識(shí)一些新朋友。太宗十二年，元好問(wèn)去東平途中，特意去藁城拜望前輩王若虛，懷念過(guò)去的歲月，“玉堂人物記升平”，稱(chēng)贊他的地位和魅力：“太山北斗千年在，和氣春風(fēng)四座傾”（《別王使君丈從之》）。乃馬真后二年（1243）赴燕京途中，繞道宏州，拜見(jiàn)年長(zhǎng)他十七歲的好友曹玨。他們經(jīng)過(guò)“死生契闊”的遭際，多年不見(jiàn)，一朝相逢，則感到“恍若隔世”，不禁淚流滿(mǎn)面（《曹征君墓表》）。曹玨為布衣文人，當(dāng)時(shí)已經(jīng)七十高齡，元好問(wèn)贈(zèng)詩(shī)給他，稱(chēng)“故國(guó)衣冠有遺老，歲寒松柏見(jiàn)交情”（《宏州贈(zèng)曹丈子玉》），可見(jiàn)他們之間堅(jiān)貞深厚、超乎世俗的友情。在真定，元好問(wèn)又與前金官員、世交白華以及前金狀元王鶚相聚，他們一同飲酒，元好問(wèn)有感于時(shí)世巨變、命運(yùn)播弄而唏噓嘆息，在《鎮(zhèn)州與文舉、百一飲》詩(shī)中自言：“只知終老歸唐土，忽漫相看是楚囚。”意思是說(shuō)，原本想歸老故土，豈料金王朝滅亡，自己一度成了楚囚?！叭赵卤M隨天北轉(zhuǎn)，古今誰(shuí)見(jiàn)海西流?！比赵路路鸲枷蛑狈叫D(zhuǎn)，自己也被裹挾到了北方，古往今來(lái)，哪有海水向西倒流的現(xiàn)象？“眼中二老風(fēng)流在，一醉從教萬(wàn)事休?！毙液脙晌焕吓笥堰€保留著往日的風(fēng)流韻味，能夠聚首，把盞盡歡，就不用再管許多世事，姑且一醉方休吧！元好問(wèn)與這些故友相逢有一個(gè)共同點(diǎn)，就是都很動(dòng)情。他在拜訪(fǎng)朋友中能很好地釋放壓抑的感情，在與朋友的交流中，得到感情慰藉。

在故交中，張德輝較為特殊。他在金末曾任御史臺(tái)掾，金亡后，被真定府史天澤辟為經(jīng)歷官。元好問(wèn)在真定與他相見(jiàn)。當(dāng)時(shí)，張德輝正有所糾結(jié)，一方面想歸隱山林，讓馬云卿為他畫(huà)了幅《西山歸隱圖》；另一方面，他的才干和名聲已經(jīng)引起忽必烈的關(guān)注，忽必烈要在“潛邸”召見(jiàn)他。元好問(wèn)為其歸隱圖題詩(shī)三首，第一首說(shuō)：“靜里簞瓢不厭空，北窗元自有清風(fēng)。傅巖只道無(wú)人識(shí)，已落君王物色中?！贝笠庹f(shuō)他雖然有心歸隱，卻被君王看中，恐難賦閑，言辭中為他能得到忽必烈的器重而高興。第三首說(shuō)：“冠劍云臺(tái)大縣侯，富春漁釣一羊裘。山林鐘鼎無(wú)心了，誰(shuí)是人間第一流?！保ā兑湮魃綒w隱三首》）鐘鳴鼎食與高蹈遠(yuǎn)引兩種生活方式，難以軒輊，隱居不仕未必就比奔走仕途高尚，正如元好問(wèn)此前所說(shuō)：“山林何得賤衣冠？”（《論詩(shī)三十首》其十四）張德輝一定認(rèn)可元好問(wèn)的觀(guān)念，接受他的鼓勵(lì)，最終去面見(jiàn)忽必烈，回答他的垂詢(xún)，為“金以儒亡”辯解，維護(hù)了儒生的地位，并向忽必烈推薦了元好問(wèn)、李治等二十余位“中國(guó)人材”（《元史·張德輝傳》）。在如何對(duì)待蒙古政要這一核心問(wèn)題上，元好問(wèn)與張德輝的觀(guān)點(diǎn)基本一致，所以，在蒙古憲宗二年（1252），他們一起去覲見(jiàn)仍在“潛邸”的忽必烈。在此前后，一些天下名士如李俊民、徐世隆等人都曾覲見(jiàn)過(guò)忽必烈，但元好問(wèn)現(xiàn)存詩(shī)文中沒(méi)有留下任何覲見(jiàn)忽必烈的蛛絲馬跡，連一首紀(jì)行詩(shī)都沒(méi)有，這分明是刻意回避或者有意銷(xiāo)毀。據(jù)蘇天爵《元名臣事略》卷十《宣慰張公》記載，他們覲見(jiàn)忽必烈，達(dá)到了三個(gè)目的：一是給忽必烈奉上“儒教大宗師”的桂冠，忽必烈高興地接受了這一榮耀稱(chēng)號(hào)。忽必烈固然對(duì)漢人的儒教懷有好感，但哪里能配得上“儒教大宗師”之名？元好問(wèn)、張德輝此舉無(wú)非是要將他拉進(jìn)儒教隊(duì)伍中，以便達(dá)到第二個(gè)具體實(shí)在的目的，就是“蠲免儒戶(hù)兵賦”，順帶實(shí)現(xiàn)第三個(gè)小目標(biāo)，讓張德輝“提舉真定學(xué)?！?，負(fù)責(zé)一方教育事業(yè)。此行對(duì)元好問(wèn)個(gè)人而言，意義非常有限，幾乎一無(wú)所獲，他會(huì)不會(huì)因此感到有些失落？不得而知。

元好問(wèn)晚年長(zhǎng)期奔波的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是游覽山水名勝。金亡之前，他就喜歡游覽避難隱居地的女幾山、嵩山等地以及長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等都市，金亡后，移居冠氏期間，他又游覽了濟(jì)南、泰山，表現(xiàn)出“宿尚游觀(guān)”的雅好。晚年，元好問(wèn)的時(shí)間更充裕，條件更便利，許多地方都有朋友陪同和接待，更助長(zhǎng)了縱情山水的興致。

蒙古太宗十二年三月，元好問(wèn)回鄉(xiāng)的第二年，去附近的定襄春游，在世交好友、定襄東道主周獻(xiàn)臣的陪同下，從容自在地游覽了當(dāng)?shù)仄邘r山風(fēng)景區(qū)，“同游盡親舊，舉目是家山”，親舊和家山，都很親切，讓他心情放松。他可以忘卻世事，醉情山水，“世事風(fēng)塵外，詩(shī)情水石間”，這一切都讓他流連忘返：“悠然一尊酒，落景未知還?！保ā锻軒泬?mèng)卿、崔振之游七巖》）直到天色晚了，也不舍離開(kāi)。

次年三月，元好問(wèn)從東平返還家鄉(xiāng)途中，游覽了久聞大名的黃華山。黃華山位于今天河南省林州市，原名隆慮山，現(xiàn)名林慮山。大名士王庭筠喜愛(ài)這方山水，曾隱居于此，自號(hào)黃華居士。他曾向元好問(wèn)夸贊黃華山風(fēng)景特別是瀑布多么神奇絕妙，元好問(wèn)游覽時(shí)，雖然不是最佳季節(jié)，“山木赤立無(wú)春容”，雨水也不是很充沛，但當(dāng)他面對(duì)壯觀(guān)的瀑布和洶涌的溪流時(shí)，仍然激動(dòng)不已：“湍聲洶洶轉(zhuǎn)絕壑，雪氣凜凜隨陰風(fēng)。懸流千丈忽當(dāng)眼，芥蒂一洗平生胸。雷公怒擊散飛雹，日腳倒射垂長(zhǎng)虹。驪珠百斛供一瀉，海藏翻倒愁龍公。輕明圓轉(zhuǎn)不相礙，變見(jiàn)融結(jié)誰(shuí)為雄？歸來(lái)心魄為動(dòng)蕩，曉夢(mèng)月落春山空?！保ā队吸S華山》）元好問(wèn)似乎經(jīng)歷了一場(chǎng)劇烈的沖擊，得到巔峰震撼般的享受。

蒙古乃馬真后二年七月，元好問(wèn)赴燕京途中，路過(guò)渾源（今山西渾源縣）。渾源是老朋友雷淵、劉從益、魏璠的家鄉(xiāng)，元好問(wèn)很早就從他們那里聽(tīng)過(guò)龍山的大名，一直未能登臨，深以為憾。這次路過(guò)，老朋友魏璠邀請(qǐng)一游。龍山美景，目不暇接，讓元好問(wèn)大飽眼福。元好問(wèn)寫(xiě)下一首四五百字的長(zhǎng)詩(shī)《游龍山》加以詠嘆，并與此前所游的名山加以比較：“賤子貪名山，客刺已屢投。黃華掛鏡臺(tái)，天壇避秦溝。太山神明觀(guān)，二室汗漫游。胸中隱然復(fù)有此大物，便可揮斥八極隘九州?！保ā队锡埳健罚┱J(rèn)為游覽龍山、開(kāi)闊心胸之后，便可以揮斥天下傲視九州，可見(jiàn)多么暢快！此后，他又繞道游覽北岳恒山，寫(xiě)下多首詩(shī)歌，稱(chēng)贊其壯美風(fēng)光：“神岳規(guī)模亦壯哉，上階絕境重裴回。丹青萬(wàn)木秋風(fēng)老，金翠千峰落照開(kāi)?！保ā妒斩仍缼X》）在燕京城，元好問(wèn)還游覽了瓊花島等地。

此后，元好問(wèn)一有機(jī)會(huì)就游覽山水名勝，樂(lè)此不疲，見(jiàn)諸記載的主要有：乃馬真后三年（1244），游覽鳳凰山、前高山，作《兩山行記》；次年八月，游覽崞山祠，九月游覽冠山，十二月，游覽孔廟；蒙古定宗二年（1247）三月，游覽繁峙三泉，九月再游黃華山、寶嚴(yán)寺、蘇門(mén)山；憲宗二年十月，冒雪游覽承天鎮(zhèn)懸泉（今山西平定縣境內(nèi)），自嘲“詩(shī)人愛(ài)山愛(ài)徹骨，十月東來(lái)犯冰雪”（《游承天鎮(zhèn)懸泉》）；憲宗四年（1254）六月，六十五歲高齡的元好問(wèn)游覽家鄉(xiāng)的五臺(tái)山，享受盛夏的清涼與美景，寫(xiě)下著名組詩(shī)《臺(tái)山雜詠十六首》，九月回到鹿泉，游覽龍泉寺。

元好問(wèn)如此頻繁地縱游山水，一定獲得很多審美享受，大大豐富了晚年的精神生活，同時(shí)，使得他在撰寫(xiě)大量應(yīng)用文章之外，能夠創(chuàng)作出大量寄情山水的文學(xué)作品。

除上述幾方面因素之外，元好問(wèn)晚年還為了家人而奔波。蒙古乃馬真后三年至四年（1244—1245），元好問(wèn)赴汴京，將嗣母靈柩遷回家鄉(xiāng)安葬，前后花了十個(gè)月的時(shí)間，表現(xiàn)出他這位養(yǎng)子的孝心。元好問(wèn)還多次往返太原、南宮等地，看望女兒、女婿以及孫輩，展現(xiàn)出濃濃的親情，享受天倫之樂(lè)?？傊?，元好問(wèn)晚年生活忙碌充實(shí)，比較愉快。

蒙古憲宗七年七八月間，元好問(wèn)從東平回到獲鹿，九月四日，在獲鹿寓所與世長(zhǎng)辭，享年六十八歲。