李源 閆民 梁勤超

摘? ? 要：運用文獻研究法等，從共生理論視角，分析中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的共生關(guān)系及協(xié)同發(fā)展路徑。在當前舉辦的中國武術(shù)節(jié)中，存在3個共生單元：武術(shù)節(jié)、主辦方與地域武術(shù)，這三者之間形成了3種不同的共生關(guān)系。其中：中國武術(shù)節(jié)與主辦方、中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)形成了“間歇共生組織”和“對稱互惠共生行為”;而中國地域武術(shù)與主辦方則形成了“間歇共生組織”和“非對稱互惠共生行為”。要實現(xiàn)中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)之間的協(xié)同發(fā)展，需加強中國武術(shù)節(jié)節(jié)慶制度建設;深化中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的關(guān)聯(lián);促進中國地域武術(shù)的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：武術(shù)節(jié);地域武術(shù);武術(shù)文化;互惠共生;協(xié)同發(fā)展

中圖分類號：G 852? ? ? ? ? 學科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A

Abstract：This paper analyzes the symbiosis relationship and coordinated development path of Wushu festivals and regional Wush in China with literature review and other methods， from the perspective of symbiosis theory. In the current Wushu festivals being held， there are three symbiotic units： Chinese Wushu festivals， the organizers and regional Wushu in China， which have formed three different symbiotic relationships. Among them， Chinese Wushu festivals and the organizers， Chinese Wushu festivals and regional Wushu formed “intermittent symbiosis organization” and “symmetric reciprocal symbiosis behavior”. The regional Wushu and the organizers have formed “intermittent symbiosis organizations” and “non-reciprocal symbiotic behaviors”. To realize the coordinated development between Wushu festivals and regional Wushu in China， it is necessary to strengthen the festival system construction of Wushu festival; deepen the connection between Wushu festivals and regional Wushu in China; and promote the inheritance and development of regional Wushu in China.

Keywords：wushu festival; regional wushu; wushu culture; mutual symbiosis; coordinated development

我國現(xiàn)代武術(shù)節(jié)是現(xiàn)代社會節(jié)慶活動的一個典型的儀式性活動。當今，我國每年都舉行武術(shù)節(jié)，且武術(shù)節(jié)的開展呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢。中國武術(shù)節(jié)的舉辦在滿足地方經(jīng)濟發(fā)展與社會需求的同時，在一定程度上，也促進了中國地域武術(shù)的傳承與創(chuàng)新，而中國地域武術(shù)的傳承與創(chuàng)新又對武術(shù)節(jié)起到積極的促進作用。兩者的興盛相輔相成，互促共生?！肮采弊畛踉从谏飳W概念，是指不同生物體之間相互依存、共同生存的關(guān)系。“共生現(xiàn)象不僅存在于生物界，也廣泛存在于社會中”[1]。從社會學角度而言，“共生是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系”[2]。在共生環(huán)境中，共生單元有自身的組織模式，共生單元之間也存在著共生行為模式。“共生單元按某種共生模式構(gòu)成的共生關(guān)系的集合便形成共生系統(tǒng)。共生系統(tǒng)的狀態(tài)是共生組織模式和共生行為模式的組合決定的”[3]。我國目前舉辦的武術(shù)節(jié)大多為“地方政府+武術(shù)協(xié)會”的辦節(jié)模式，其中，地方政府在武術(shù)節(jié)的舉辦過程中起著重要的作用，而中國不同地區(qū)的不同武術(shù)項目是武術(shù)節(jié)舉辦的文化資源?；诖耍疚倪\用共生理論闡釋中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的共生關(guān)系，構(gòu)建中國武術(shù)節(jié)（以下簡稱武術(shù)節(jié)）與中國地域武術(shù)（以下簡稱地域武術(shù)）的協(xié)同發(fā)展路徑。

1? ?我國現(xiàn)代武術(shù)節(jié)的發(fā)展演進

20世紀80年代，我國各級體育局對武術(shù)逐漸重視，中國掀起了一股前所未有的“武術(shù)熱”?！霸凇湫g(shù)熱的文化消費空間中，武術(shù)以‘武俠的符號被人們消費，而‘武術(shù)熱又最終體現(xiàn)了社會變遷和社會心理訴求”[4]。隨著“武術(shù)熱”出現(xiàn)了“武術(shù)節(jié)”這一現(xiàn)代社會節(jié)慶活動。中國武術(shù)節(jié)是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，其產(chǎn)生既得益于20世紀80年代全國出現(xiàn)的“武術(shù)熱”，也得益于地方政府的支持。1989年，中國滄州國際武術(shù)節(jié)率先登場，由此拉開了我國現(xiàn)代武術(shù)節(jié)的序幕。在滄州國際武術(shù)節(jié)之后，中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、中國煙臺國際武術(shù)節(jié)、中國四川峨眉山國際武術(shù)節(jié)、中國青島國際武術(shù)節(jié)、北京國際武術(shù)文化節(jié)、武當國際演武大會、天山武林大會、中國金華國際武術(shù)節(jié)等各類武術(shù)節(jié)相繼舉辦。時至今日，中國武術(shù)節(jié)已成為一種周期性的武術(shù)社會活動。同時，在滄州、鄭州、煙臺、青島、峨眉等武術(shù)節(jié)中，大多冠名以“國際武術(shù)節(jié)”，這表明中華武術(shù)的國際交流逐漸頻繁。隨著我國社會和經(jīng)濟發(fā)展，將為武術(shù)節(jié)的舉辦創(chuàng)造更多的機遇。

2? ?中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的互惠共生

2.1? 中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的關(guān)聯(lián)

我國現(xiàn)已舉辦的武術(shù)節(jié)，無論是滄州國際武術(shù)節(jié)，還是鄭州國際少林武術(shù)節(jié)，抑或四川峨眉山國際武術(shù)節(jié)，大多是基于中國地域武術(shù)而籌辦。中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)兩者間主要存在2種關(guān)聯(lián)，即主體關(guān)聯(lián)和內(nèi)容關(guān)聯(lián)。

1）在主體關(guān)聯(lián)方面。在任何一次中國武術(shù)節(jié)的籌備與開展過程中，作為籌辦主體的中國地方政府與作為參與主體的中國地域武術(shù)習練者是相互關(guān)聯(lián)、相輔相成、相互依賴的。以中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)為例，該武術(shù)節(jié)自1991年創(chuàng)辦以來，至今共舉辦了12屆。中國鄭州國際少林武術(shù)節(jié)以規(guī)模宏大著稱，在第12屆鄭州國際少林武術(shù)節(jié)開幕式中，就有登封少林武術(shù)館校的8萬6 000名學生參與，設置了長達8.2 km的少林武術(shù)迎賓展演廊道。鄭州國際少林武術(shù)節(jié)之所以能夠形成如此大的規(guī)模，在于河南登封少林武術(shù)館校的習武者達10萬余人。鄭州國際少林武術(shù)節(jié)的規(guī)模宏大就在于其擁有數(shù)量龐大的參與主體。

2）在內(nèi)容關(guān)聯(lián)方面。中國武術(shù)節(jié)的舉辦，首先依賴于有數(shù)量相當?shù)膮⑴c主體，其次需要辦出特色。中國武術(shù)節(jié)要辦出特色，與中國地域武術(shù)資源息息相關(guān)。具體而言，在中國武術(shù)節(jié)舉辦過程中，要能夠凸顯中國地域武術(shù)項目特色。例如，滄州武術(shù)節(jié)主要凸顯了滄州武術(shù)、鄭州武術(shù)節(jié)主要凸顯了少林武術(shù)、煙臺武術(shù)節(jié)主要凸顯了螳螂拳，等等。顯然，中國各地武術(shù)節(jié)的特色與中國各地地域武術(shù)直接相關(guān)，中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的共生，離不開二者之間的內(nèi)容關(guān)聯(lián)。

2.2? 中國武術(shù)節(jié)中的共生關(guān)系類型

按照共生理論，在共生系統(tǒng)中，基于共生組織和共生行為的二維構(gòu)建，共有12種共生關(guān)系類型（見表1）。筆者基于此來闡釋中國武術(shù)節(jié)中存在的共生關(guān)系類型，將中國武術(shù)節(jié)視為一個共生系統(tǒng)，該系統(tǒng)主要有中國武術(shù)節(jié)主辦方、中國武術(shù)節(jié)、中國地域武術(shù)3個共生單元。其中：主辦方又可分為非政府組織（NGO）與地方政府及協(xié)會（NGO）2個類別，相應地，中國武術(shù)節(jié)也可分為2個類別：非政府組織（NGO）主辦的武術(shù)節(jié)、地方政府及協(xié)會主辦的武術(shù)節(jié)。在3個共生單元之間，基于不同的結(jié)合方式和不同的相互作用，又形成了中國武術(shù)節(jié)與主辦方、中國地域武術(shù)與主辦方、中國武術(shù)節(jié)與地域武術(shù)3個不同的共生關(guān)系。分析中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)文化資源之間的互惠共生，不可不論及中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國武術(shù)節(jié)、中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國地域武術(shù)文化資源之間的共生關(guān)系。

首先，中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國武術(shù)節(jié)的共生主要取決于中國武術(shù)節(jié)主辦方的價值訴求。中國武術(shù)節(jié)作為現(xiàn)代社會節(jié)慶活動，是主辦方根據(jù)一定規(guī)劃而開展的社會活動。對于大型的現(xiàn)代社會節(jié)慶活動主辦方來說，中國武術(shù)節(jié)要契合中國武術(shù)節(jié)主辦方的價值訴求。特別是對于中國地方政府主辦的武術(shù)節(jié)，無論是滄州國際武術(shù)節(jié)，還是鄭州國際少林武術(shù)節(jié)，以及四川峨眉山國際武術(shù)節(jié)，其首先要與中國地方政府舉辦中國武術(shù)節(jié)的價值訴求相符。例如：滄州國際武術(shù)節(jié)的“融武術(shù)、文化、經(jīng)濟為一體”;鄭州國際少林武術(shù)節(jié)的“集武術(shù)、旅游、經(jīng)貿(mào)、文化交流于一體”;峨眉山國際武術(shù)節(jié)的“武術(shù)賽事與旅游相結(jié)合”等。在中國地方政府主辦的武術(shù)節(jié)中，地方政府除促進武術(shù)文化交流之外，還有招商引資、吸引旅游等方面的價值訴求。中國地方政府舉辦武術(shù)節(jié)側(cè)重于武術(shù)節(jié)對地方經(jīng)濟與社會發(fā)展的促進作用。對于主辦方是中國地方政府而言，武術(shù)節(jié)具有的促進武術(shù)文化交流和地方經(jīng)濟與社會發(fā)展的多重功能，在一定程度上，符合了中國地方政府的價值預期。從共生組織而言，由于中國武術(shù)節(jié)的舉辦具有周期性和間歇性，中國武術(shù)節(jié)與主辦方之間形成了間歇共生組織模式O2;但從共生行為而言，二者之間是對稱互惠共生行為模式B3，由此，二者之間對應的共生關(guān)系類型為S23（O2，B3），即中國武術(shù)節(jié)與主辦方屬于“間歇共生組織”和“對稱互惠共生行為”。

其次，中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國地域武術(shù)的共生則是中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國地域武術(shù)、資金之間的共生。一方面，中國地域武術(shù)為中國武術(shù)節(jié)的舉辦奠定了基礎，是中國武術(shù)節(jié)主辦方籌備中國武術(shù)節(jié)的重要資源。我國地域武術(shù)分布廣泛和武術(shù)項目繁多，諸如具有地域性的滄州武術(shù)、少林武術(shù)、峨眉武術(shù)等，對于中國武術(shù)節(jié)的主辦方而言無不是不可多得的武術(shù)文化資源。另一方面，中國武術(shù)節(jié)主辦方通過節(jié)慶儀式實現(xiàn)了對中國地域武術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性開發(fā)。在中國武術(shù)節(jié)中，以節(jié)慶儀式統(tǒng)籌中國地域武術(shù)文化資源，實現(xiàn)了對中國武術(shù)文化資源的形式轉(zhuǎn)換。在實現(xiàn)中國武術(shù)文化資源形式轉(zhuǎn)換的同時，也實現(xiàn)了中國武術(shù)文化資源經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換。中國武術(shù)文化資源具有經(jīng)濟價值，通過市場化，能夠產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，并體現(xiàn)出中國武術(shù)文化資源的社會價值[5]。中國地方政府通過舉辦中國武術(shù)節(jié)使中國地域武術(shù)產(chǎn)生經(jīng)濟價值與社會價值，從而推動地方經(jīng)濟和體育文化發(fā)展。中國地方政府舉辦武術(shù)節(jié)的一個根本動因是促進經(jīng)濟發(fā)展。以鄭州國際少林武術(shù)節(jié)為例，在最近3屆（第10～12屆）中國武術(shù)節(jié)中，河南省某市政府通過武術(shù)節(jié)招商引資，簽約金額分別為523億7 000萬元、137億6 000萬元和437億3 000萬元，引資總金額高達千億元。但是，作為構(gòu)建中國武術(shù)節(jié)的中國地域武術(shù)在這一過程中并沒有經(jīng)濟效益。中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國地域武術(shù)沒有直接關(guān)聯(lián)，中國武術(shù)節(jié)在其中起到了橋梁的作用。從共生組織維度來看，中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國地域武術(shù)之間同樣是間歇共生組織模式O2;但在共生行為維度，中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國地域武術(shù)之間卻是非對稱互惠共生行為，由此，二者之間的共生關(guān)系類型應為S22（O2，B2），即中國武術(shù)節(jié)主辦方與中國地域武術(shù)屬于“間歇共生組織”與“非對稱互惠共生行為”。

2.3? 中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)文化資源的互惠共生

中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)之間存在著互惠共生的關(guān)系。一方面，中國地域武術(shù)成為了中國武術(shù)節(jié)舉辦的文化資源;另一方面，中國武術(shù)節(jié)為中國地域武術(shù)構(gòu)建了新的“體育文化空間”，搭建了武術(shù)文化交流的平臺。中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的共生關(guān)系是S23（O2，B3），即中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)屬于“間歇共生組織”與“對稱互惠共生行為”。

首先，中國地域武術(shù)是中國武術(shù)節(jié)舉辦的文化支撐?！暗赜蛭湫g(shù)通常指由代代沿襲或傳承的有一定歷史的地理區(qū)域中帶有明顯的歷史傳承烙印和痕跡的武術(shù)文化”[6]。武術(shù)項目在中國的地理分布既有明顯的地域差異，地域分布范圍也較為廣泛。諸如河北省的滄州武術(shù)、河南省的少林武術(shù)與太極拳、福建省與廣東省的南拳等。也正是由于我國武術(shù)文化資源地域分布的廣泛性，使得武術(shù)文化資源呈現(xiàn)出多樣性特征。中國地域武術(shù)的多樣性，又為舉辦特色突出的中國武術(shù)節(jié)奠定了文化基礎。在我國現(xiàn)舉辦的武術(shù)節(jié)中，有少量的競賽性武術(shù)節(jié)，而大多數(shù)的武術(shù)節(jié)是基于中國地域武術(shù)舉辦的節(jié)慶文化活動，例如滄州國際武術(shù)節(jié)中的滄州武術(shù)、鄭州國際少林武術(shù)節(jié)中的少林武術(shù)、四川峨眉山國際武術(shù)節(jié)中的峨眉武術(shù)。

其次，中國武術(shù)節(jié)為中國地域武術(shù)構(gòu)建了新的“文化空間”?！拔湫g(shù)‘文化空間是武術(shù)文化交流較為集中的一個空間和時間，對武術(shù)文化的傳承、整合和出新產(chǎn)生重要影響?！盵7]在我國現(xiàn)代化進程中，在城市文化空間振興的同時，村落文化空間加速衰落。而傳統(tǒng)的中國地域武術(shù)賴以存續(xù)的文化空間正是村落文化空間，村落文化空間的衰落無疑使中國地域武術(shù)文化空間逐漸喪失。中國地域武術(shù)中的傳統(tǒng)武術(shù)賽事空間構(gòu)建不足。而現(xiàn)代武術(shù)節(jié)的創(chuàng)辦，在中國地域武術(shù)固有文化空間逐漸喪失的情況下，構(gòu)建起了新的“文化空間”，為中國地域武術(shù)創(chuàng)造了更多的交流與展示的契機。

最后，中國武術(shù)節(jié)為中國地域武術(shù)搭建了文化交流平臺。中國武術(shù)節(jié)相較于專業(yè)性武術(shù)賽事，其參與主體多為不同武術(shù)項目的業(yè)余愛好者。中國武術(shù)節(jié)是在特定的時間和空間中舉行的節(jié)慶活動，武術(shù)節(jié)成為了承載著不同武術(shù)項目業(yè)余愛好者情感交流與精神追求的方式。”[8]中國武術(shù)節(jié)在為不同武術(shù)項目業(yè)余愛好者構(gòu)筑競賽展演平臺的同時，也為不同武術(shù)項目業(yè)余愛好者創(chuàng)造了情感交流、武術(shù)技能切磋與交流的“以武會友”的機會，例如鄭州國際少林武術(shù)節(jié)就是“意在營造一種集體參與，共同體驗的武術(shù)盛宴”[9]。

3? ?中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的協(xié)同發(fā)展路徑

3.1? 加強中國武術(shù)節(jié)節(jié)慶制度建設，實現(xiàn)中國武術(shù)節(jié)的連續(xù)性

社會中的共生系統(tǒng)是向著對等互惠共生行為和融合共生組織模式發(fā)展的?！肮采到y(tǒng)中3個要素的相互作用形成了共生機制，共生單元、共生模式與共生環(huán)境在共生機制作用下，促使共生系統(tǒng)以融合互惠共生模式發(fā)展，達到共生單元共贏”[10]。對于武術(shù)節(jié)的共生系統(tǒng)而言，武術(shù)節(jié)在契合主辦方利益訴求的同時，還要實現(xiàn)中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的協(xié)同發(fā)展。在中國武術(shù)節(jié)與主辦方、中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)、中國地域武術(shù)與主辦方之間的3個共生關(guān)系中，中國地域武術(shù)與主辦方之間的非對稱互惠共生行為中存在短板。要促進中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的協(xié)同發(fā)展，就要調(diào)整中國武術(shù)節(jié)與主辦方、中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)之間的共生關(guān)系，進一步補齊中國地域武術(shù)與主辦方之間的共生短板。

調(diào)整中國武術(shù)節(jié)與主辦方2個共生單元之間的共生關(guān)系，需要推動其從現(xiàn)有的S23（O2，B3）共生關(guān)系向S33（O3，B3）共生關(guān)系轉(zhuǎn)化，其中，從“間歇共生組織模式”轉(zhuǎn)化為“連續(xù)共生組織模式”是關(guān)鍵所在。雖然中國武術(shù)節(jié)的舉辦在時間上具有間歇性和周期性，但在組織模式上可以實現(xiàn)連續(xù)性?？赏ㄟ^建立和健全中國武術(shù)節(jié)節(jié)慶制度，實現(xiàn)中國武術(shù)節(jié)與主辦方的連續(xù)共生的組織模式。

首先，制定中國武術(shù)節(jié)節(jié)慶章程。綜觀現(xiàn)已舉辦過的中國武術(shù)節(jié)，所有中國武術(shù)節(jié)均有競賽規(guī)程，但多數(shù)中國武術(shù)節(jié)沒有制定節(jié)慶章程。由于武術(shù)比賽是中國武術(shù)節(jié)的主要內(nèi)容，競賽規(guī)程便是中國武術(shù)節(jié)的必要構(gòu)成。要實現(xiàn)中國武術(shù)節(jié)與主辦方的連續(xù)共生的組織模式，需要有“章”可循，這就需要中國武術(shù)節(jié)主辦方在已有辦節(jié)經(jīng)驗的基礎上，制定中國武術(shù)節(jié)節(jié)慶章程。

其次，保持中國武術(shù)節(jié)舉辦的周期性和連續(xù)性。中國武術(shù)節(jié)是一種“傳統(tǒng)武術(shù)的社會性賽事，目前，部分賽事正在逐步形成傳統(tǒng)，每2年舉辦一次，這些賽事的開展在不同程度上促進了傳統(tǒng)武術(shù)的社會化進程”[11]?，F(xiàn)已舉辦過的中國武術(shù)節(jié)，雖然大多以1年或2年為周期，但并未形成嚴格的周期性規(guī)律。以我國首個現(xiàn)代武術(shù)節(jié)——滄州國際武術(shù)節(jié)為例，滄州國際武術(shù)節(jié)自1989年創(chuàng)立以來，至今已舉辦了10屆，其中：1990年舉辦的是第2屆、1991年舉辦的是第3屆、1993年舉辦的是第4屆、1995年舉辦的是第5屆、1999年舉辦的是第6屆、2003年舉辦的是第7屆、2010年舉辦的是第8屆、2016年舉辦的是第9屆、2018年舉辦的是第10屆。從以上滄州國際武術(shù)節(jié)舉辦的規(guī)律性而言，其并未形成固定的周期，這10屆中，間隔年份分別有1年、2年、4年、6年、7年，短則1年，長則7年。而中國武術(shù)節(jié)舉辦周期不固定不是個案，鄭州國際少林武術(shù)節(jié)、四川峨眉山國際武術(shù)節(jié)舉辦周期也類似。例如鄭州國際少林武術(shù)節(jié)在2001年第7屆之后，曾一度中斷9年，至2010年才舉辦第8屆。中國武術(shù)節(jié)舉辦周期缺乏規(guī)律性，體現(xiàn)了中國武術(shù)節(jié)節(jié)慶制度不完善。這方面可借鑒體育賽事，對于大型武術(shù)節(jié)，可采用每4年1屆;對于中小型武術(shù)節(jié)，可采用每2年1屆。

最后，成立中國武術(shù)節(jié)常設專項組織?！拔湫g(shù)節(jié)的申辦與舉辦由各地體育局主管，在武術(shù)項目協(xié)會實體化后，基層武術(shù)項目協(xié)會實體化程度還不夠”[12]。中國武術(shù)節(jié)在我國的一些城市舉辦屬于社會生活中的大事，特別是滄州國際武術(shù)節(jié)、鄭州國際武術(shù)節(jié)、峨眉山國際武術(shù)節(jié)這樣的大型武術(shù)節(jié)，在節(jié)慶期間，往往需要中國地方政府多部門協(xié)同，統(tǒng)籌安排交通、住宿、餐飲等諸多方面，以保障中國武術(shù)節(jié)的順利舉辦?，F(xiàn)代大型國際武術(shù)節(jié)，參與者動輒數(shù)千人，甚至上萬人，中國武術(shù)節(jié)的組織無疑是一項系統(tǒng)工程。在中國武術(shù)節(jié)籌備期間需要做充足的準備與周密的計劃：節(jié)前的組織報名、競賽展演編排、選調(diào)裁判、開幕式排練等;節(jié)慶中按計劃執(zhí)行節(jié)慶程序，保障節(jié)慶順利進行;節(jié)后編印與發(fā)放成績冊、總結(jié)辦節(jié)經(jīng)驗。要辦好一屆中國武術(shù)節(jié)，無疑還需要一個專業(yè)化的節(jié)慶組織，貫穿中國武術(shù)節(jié)的籌備、節(jié)中與節(jié)后的整個環(huán)節(jié)。由此，對于中國地方政府主辦的武術(shù)節(jié)，可成立一個由多部門構(gòu)成、并含有中國地域武術(shù)人才組成的武術(shù)節(jié)組織委員會，掛靠體育行政部門，設立中國武術(shù)節(jié)組織辦公室，健全武術(shù)基層治理組織，以實現(xiàn)中國武術(shù)節(jié)組織的常態(tài)化。

3.2? 深化中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的關(guān)聯(lián)，推動中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)融合發(fā)展

調(diào)整中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)2個共生單元的共生關(guān)系，還需要從共生組織模式層面推動兩者從當前的間歇共生組織模式向融合共生組織模式轉(zhuǎn)變，以調(diào)整成為S43（O4，B3）的共生關(guān)系，強化中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，推動中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)的融合。

一方面，通過中國地域武術(shù)資源構(gòu)建中國地域武術(shù)特色賽事。在已經(jīng)舉辦過的中國武術(shù)節(jié)中，雖然武術(shù)節(jié)名稱呈現(xiàn)出較大的差異，但在武術(shù)節(jié)的賽事內(nèi)容上還存在同質(zhì)化。多數(shù)武術(shù)節(jié)中的賽事都設有傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代競技武術(shù)套路比賽項目。其中：個人項目設有自選與規(guī)定的長拳、太極拳、南拳;傳統(tǒng)武術(shù)項目設有太極拳、南拳與其他拳術(shù)類等;以及單器械、雙器械、軟器械項目;加之對練與集體項目。而鄭州國際少林武術(shù)節(jié)中設有少林拳項目，在其他武術(shù)節(jié)中并沒有單設地域武術(shù)競賽項目。在中國武術(shù)節(jié)中，還應細化比賽與展演項目，以“套路”“功法”“技擊”3種形式，從“演武”和“比武”2個方面，全面展示中國地域武術(shù)。如果說武術(shù)賽事的價值，在于“借助武術(shù)賽事達到武術(shù)文化認知、武術(shù)精神弘揚、武術(shù)道德規(guī)訓乃至文化自信的深層目標”[13]，那么，以中國地域武術(shù)為基礎的現(xiàn)代武術(shù)節(jié)，就應該通過“寓賽于節(jié)”的方式，達到加深中國地域武術(shù)認知，凸顯中國地域武術(shù)文化特色，促進中國地域武術(shù)傳承的目的。要達到這一目的，唯有將中國地域武術(shù)深度融入中國武術(shù)節(jié)的比賽與展演中才能突出中國地域武術(shù)文化特色。

另一方面，加強對中國地域武術(shù)的科學闡釋，樹立中國地域武術(shù)的正面形象。在中國武術(shù)的發(fā)展歷程中，幾乎每個拳種流派的起源都伴隨著一個神秘離奇的故事或傳說，加之后人不斷演繹和杜撰，使武術(shù)蒙上了一層神秘色彩[14]。在現(xiàn)已舉辦過的中國武術(shù)節(jié)中，有一些武術(shù)節(jié)是利用武術(shù)的神秘性，以及人的獵奇心理，以傳統(tǒng)武術(shù)進行炒作。這在某屆武術(shù)節(jié)中便有所體現(xiàn)，而該屆中國武術(shù)節(jié)是使用了我國不同地域的武術(shù)文化資源，以門派為噱頭通過媒體進行炒作。因此，現(xiàn)代中國武術(shù)節(jié)在深化與中國地域武術(shù)文化關(guān)聯(lián)的同時，應避免以武術(shù)為噱頭進行炒作的短期行為，要科學闡釋中國地域武術(shù)，要樹立中國地域武術(shù)的正面形象。

3.3? 促進中國地域武術(shù)傳承與發(fā)展，推動中華武術(shù)代表性項目走出去

調(diào)整中國地域武術(shù)與主辦方的共生關(guān)系，需要改變中國地域武術(shù)與主辦方的非對稱互惠共生行為，調(diào)整為主辦方與中國地域武術(shù)的對稱互惠共生行為，使兩者向連續(xù)共生組織與對稱互惠共生行為轉(zhuǎn)變，即從當前的共生關(guān)系S21（O2，B1）向共生關(guān)系S33（O3，B3）轉(zhuǎn)變。中國地域武術(shù)是中國地方政府舉辦武術(shù)節(jié)的文化資源，但中國地域武術(shù)資源并非取之不盡、用之不竭。中國地方政府要舉辦周期性的武術(shù)節(jié)，還要兼顧“傳承與創(chuàng)新”相結(jié)合，一方面?zhèn)鞒袀鹘y(tǒng)武術(shù)文化資源;另一方面將傳統(tǒng)武術(shù)文化資源融進當代社會發(fā)展中，使其實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化[15]。簡言之，中國地方政府在使用中國地域武術(shù)資源舉辦武術(shù)節(jié)的同時，還要使中國地域武術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)傳承。

首先，強化中國武術(shù)節(jié)的本體功能。中國地域武術(shù)資源不僅為中國武術(shù)節(jié)提供了文化支撐，在調(diào)動武術(shù)愛好者參與武術(shù)節(jié)的積極性方面也具有重要作用。中國武術(shù)節(jié)不僅要實現(xiàn)“武術(shù)搭臺，經(jīng)濟唱戲”的功能，還需強化中國武術(shù)節(jié)的本體功能，促進中國地域武術(shù)的傳承與發(fā)展。在中國武術(shù)節(jié)的籌辦過程中，要抓住中國地域武術(shù)傳承與發(fā)展的主要因素，例如“拳種”“傳承人”等，通過政策引導、資金扶持、榮譽激勵等方式，培育一批中國地域武術(shù)代表性項目的傳承人，促進中國地域武術(shù)的傳承與發(fā)展。唯有實現(xiàn)地域武術(shù)的賡續(xù)，才能構(gòu)筑起武術(shù)節(jié)的武術(shù)文化根基，確保中國武術(shù)節(jié)的周期性舉辦。

其次，中國地方政府要將中國地域武術(shù)納入當?shù)刂腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展扶持項目序列，促進中國地域武術(shù)的傳承與發(fā)展?！澳骋坏赜騼?nèi)發(fā)生的重大武術(shù)事件也是地域武術(shù)文化的重要組成部分”[16]，中國地方政府創(chuàng)辦的武術(shù)節(jié)，既是一個重要的武術(shù)事件，也是地域武術(shù)文化的再構(gòu)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，需要“將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)代文化有機統(tǒng)一起來，使兩者緊密結(jié)合，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承”[17]。主辦武術(shù)節(jié)的中國地方政府可結(jié)合當?shù)貙嶋H，因地制宜，制定中國地域武術(shù)傳承與發(fā)展的措施，細化中國地域武術(shù)傳承與發(fā)展的要求、項目、組織，促進中國地域武術(shù)實現(xiàn)傳承和發(fā)展，使中國地域武術(shù)的傳承與發(fā)展有“章”可循。

第三，推動中華武術(shù)代表性項目走出去。中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確提出：推動中外文化交流互鑒。支持中華醫(yī)藥、中華烹飪、中華武術(shù)、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化代表性項目走出去[18]。中國地域武術(shù)作為中華武術(shù)文化的有機組成部分，不乏代表性拳種和項目，不僅有河南登封的少林拳、溫縣的太極拳，還有山東煙臺的螳螂拳和滄州的八極拳、燕青拳、六合拳等。通過中國武術(shù)節(jié)推動中華武術(shù)代表性項目走出去，一方面，要通過“請進來”的方式，培育更多的國際武術(shù)愛好者。目前，國內(nèi)舉辦的中國武術(shù)節(jié)，雖然吸引了部分國際武術(shù)愛好者，但還有增長空間。后續(xù)中國武術(shù)節(jié)的舉辦，應進一步擴大武術(shù)節(jié)的國際影響力，以吸引更多的國際武術(shù)愛好者。另一方面，要通過“走出去”的方式，在國外舉辦國際武術(shù)節(jié)。契合“一帶一路”倡議，通過國家體育總局武術(shù)運動管理中心、中國武術(shù)協(xié)會及國際武術(shù)聯(lián)合會共同推動舉辦“‘一帶一路國際武術(shù)節(jié)”，征集中華武術(shù)代表性項目在“‘一帶一路國際武術(shù)節(jié)”展演。

4? ?結(jié)束語

我國現(xiàn)代武術(shù)節(jié)自20世紀80年代末誕生以來，發(fā)展至今，已成為一個周期性的武術(shù)社會活動。中國現(xiàn)代武術(shù)節(jié)是一個共生系統(tǒng)，存在著3個共生單元：武術(shù)節(jié)、武術(shù)節(jié)主辦方、中國地域武術(shù)，以及三者之間形成了不同的共生機制。其中，從共生行為維度而言，武術(shù)節(jié)與主辦方，以及武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)之間均存在“對稱互惠共生行為”，而中國地域武術(shù)與主辦方之間則存在“非對稱互惠共生行為”。從共生組織維度而言，目前，三者均為“間歇共生組織”。要推動中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)協(xié)同發(fā)展，還需調(diào)整主辦方與中國地域武術(shù)的“非對稱互惠共生行為”，使之向“對稱互惠共生行為”轉(zhuǎn)變;中國地域武術(shù)資源并不是取之不竭，用之不盡的，中國武術(shù)節(jié)在實現(xiàn)“武術(shù)搭臺、經(jīng)濟唱戲”的同時，應不斷深化中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，強化中國武術(shù)節(jié)的本體功能，促進中國地域武術(shù)的傳承與發(fā)展，使中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)形成對稱互惠共生關(guān)系。在共生組織方面，要推動三者形成的共生組織模式從當前的“間歇共生組織”向“連續(xù)共生組織”和“融合共生組織”轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)化中國武術(shù)節(jié)中的共生關(guān)系，實現(xiàn)中國武術(shù)節(jié)中各共生單元的價值訴求，是促進中國武術(shù)節(jié)與中國地域武術(shù)協(xié)同發(fā)展的可行路徑。

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