曹洪軍

〔摘要〕 馬克思把“真正共同體”描繪為擺脫了勞動(dòng)異化和利益沖突的“自由人的聯(lián)合體”，它是對(duì)市民社會(huì)物質(zhì)利益共同體、國(guó)家虛假共同體的揚(yáng)棄與超越，其形成基礎(chǔ)不是脫離現(xiàn)實(shí)世界物質(zhì)利益的所謂普世倫理或準(zhǔn)宗教信仰，而是全人類(lèi)的普遍利益。馬克思斷定：擁有共同利益是維系共同體存在的核心紐帶;調(diào)控特殊利益與共同利益的矛盾是虛假共同體的出場(chǎng)語(yǔ)境;消解特殊利益與普遍利益的矛盾是“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)路徑。馬克思的這一思想，為當(dāng)代中國(guó)正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，提供了理論遵循和實(shí)踐進(jìn)路。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思，“真正共同體”，普遍利益，當(dāng)代價(jià)值

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕A81?? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1004-4175（2020）02-0036-07

共同體是人與社會(huì)存在的基本方式，體現(xiàn)了人的社會(huì)性本質(zhì)，人類(lèi)從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的歷史，也是社會(huì)共同體由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史。自古以來(lái)，構(gòu)建更加公平、公正、合理的共同體，一直是人們孜孜以求的核心命題。近現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，西方學(xué)界對(duì)馬克思“真正共同體”形成基礎(chǔ)思想的理解眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。近年來(lái)，隨著習(xí)近平構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出，相關(guān)研究再掀熱潮。本文梳理分析馬克思關(guān)于“真正共同體”形成基礎(chǔ)的相關(guān)論述，力圖展現(xiàn)馬克思在這一問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)，進(jìn)而分析其當(dāng)代價(jià)值，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、馬克思對(duì)過(guò)去“真正共同體”錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的批判

“真正共同體”是馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中批判過(guò)去以國(guó)家為代表的各種“冒充的共同體”“虛假的共同體”“虛幻的共同體”時(shí)提出的概念。馬克思明確指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段……才可能有個(gè)人自由……在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由。” 〔1 〕571顯然，馬克思所謂的“真正共同體”就是指“自由人的聯(lián)合體”，即未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)。但何為共產(chǎn)主義社會(huì)？西方學(xué)者的理解莫衷一是，其中兩個(gè)代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響較大：一是把共產(chǎn)主義社會(huì)視為以普世倫理價(jià)值為基礎(chǔ)形成的“倫理共同體”，二是把共產(chǎn)主義社會(huì)視為以準(zhǔn)宗教信仰為基礎(chǔ)形成的“精神共同體”。易而言之，普世倫理價(jià)值論和準(zhǔn)宗教信仰論是對(duì)馬克思“真正共同體”形成基礎(chǔ)的曲解，馬克思對(duì)此進(jìn)行了批判。

（一）對(duì)把普世倫理作為“真正共同體”基礎(chǔ)的批判

西方學(xué)者自古希臘的亞里士多德開(kāi)始，素來(lái)就有從自由、幸福、至善、平等、正義等倫理理念角度解讀共同體形成基礎(chǔ)的傳統(tǒng)。亞里士多德把理想的共同體界定為“至善的社會(huì)團(tuán)體”，把人的幸福生活狀態(tài)等同于人的自由狀態(tài)，并認(rèn)為“它關(guān)聯(lián)于某些德性、美德或完滿的生活方式——道德首先要關(guān)心的不是對(duì)規(guī)范、原則的遵循，而是對(duì)人格品質(zhì)的培養(yǎng)” 〔2 〕17。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的最后一位著名哲學(xué)家康德，也將社會(huì)的理想狀態(tài)概括為人人達(dá)到“至善”境界的倫理共同體，認(rèn)為在這種倫理共同體中，存在一個(gè)普遍有效的公共的善，共同的德性法則能夠把心存善念的個(gè)人連接在一起，人人心存道德律令，按理性行事，人的自由就能實(shí)現(xiàn)。

受上述思想的影響，加之馬克思描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)也具備自由、正義和幸福等基本特征，故此，一些學(xué)者認(rèn)為，馬克思所指的“真正共同體”——共產(chǎn)主義社會(huì)——就是以倫理價(jià)值理念為基礎(chǔ)形成的倫理共同體。與馬克思同時(shí)代的莫澤斯·赫斯和當(dāng)代美國(guó)學(xué)者喬治·布倫克特也都認(rèn)為，自由與平等的實(shí)現(xiàn)就是共同體中道德的普遍實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義就是要實(shí)現(xiàn)以“至善”為表征的道德目標(biāo)。莫澤斯·赫斯指出：“自由就是道德……沒(méi)有這種道德，人們不能想象任何共同體……沒(méi)有共同體，也無(wú)法想象任何道德?！?〔3 〕104不難發(fā)現(xiàn)，“赫斯把思想的轉(zhuǎn)變看成是共產(chǎn)主義的先決條件” 〔4 〕112，視平等、自由等普世倫理為馬克思“真正共同體”的形成基礎(chǔ)。顯而易見(jiàn)，上述學(xué)者所謂的“自由”“正義”“平等”屬于脫離和超越社會(huì)實(shí)踐的、抽象思辨的普世倫理價(jià)值觀，顯然不是馬克思所指的擺脫了異化力量的控制與奴役的人的本質(zhì)體現(xiàn)，當(dāng)然也不可能是“真正共同體”的形成基礎(chǔ)。

馬克思斷定任何一種社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)反映，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣 〔1 〕524。在馬克思看來(lái)，社會(huì)意識(shí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，受物質(zhì)利益制約，并為特定階級(jí)服務(wù)，不存在適用于一切時(shí)代和所有階級(jí)的普世倫理。故此，馬克思強(qiáng)烈反對(duì)把任何一種倫理道德視為“一切社會(huì)狀態(tài)所共有的永恒真理” 〔5 〕51，認(rèn)為忽視共同體形成的物質(zhì)利益基礎(chǔ)、否認(rèn)道德的階級(jí)性，都是極端錯(cuò)誤的，明確批判那種把自由、平等、博愛(ài)等所謂普世倫理視為“真正共同體”形成基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。馬克思嚴(yán)厲批判了赫斯關(guān)于世界應(yīng)是一個(gè)充滿愛(ài)、以愛(ài)為本、以愛(ài)為基礎(chǔ)的“真正的社會(huì)主義”的唯心主義觀點(diǎn)：“‘真正的社會(huì)主義……所關(guān)心的已經(jīng)不是現(xiàn)實(shí)的人而是‘人，所以它就喪失了一切革命熱情……宣揚(yáng)普遍的人類(lèi)之愛(ài)了。” 〔1 〕590顯然，馬克思之所以反對(duì)以“愛(ài)”“善”等倫理價(jià)值觀作為“真正共同體”的形成基礎(chǔ)，不僅是因?yàn)檫@些普世倫理價(jià)值觀脫離具體社會(huì)實(shí)踐和物質(zhì)利益訴求，很容易被別的、看似合理的、似是而非的意識(shí)形態(tài)所代替，而且是因?yàn)檫@些意識(shí)形態(tài)不但不會(huì)對(duì)“真正共同體”的最終形成起推動(dòng)作用，而是會(huì)起反作用。例如，馬克思在批判康德時(shí)就指出了他以抽象倫理概念作為共同體形成基礎(chǔ)的危害性：“康德只談‘善良意志……把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)以及它與個(gè)人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界。康德的這個(gè)善良意志完全符合于德國(guó)市民的軟弱、受壓迫和貧乏的情況……因此他們經(jīng)常遭到所有其他民族的資產(chǎn)階級(jí)的剝削。” 〔6 〕213總之，馬克思所描繪的“真正共同體”是全人類(lèi)擺脫異化勞動(dòng)、人人實(shí)現(xiàn)各自利益訴求、人人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的美好社會(huì)，其形成基礎(chǔ)只能是物質(zhì)力量，而不是各種所謂至高抽象的普世道德倫理：“只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候——人的解放才能完成?！?〔1 〕46

（二）對(duì)把準(zhǔn)宗教信仰作為“真正共同體”基礎(chǔ)的批判

如果說(shuō)將普世倫理視為馬克思“真正共同體”的形成基礎(chǔ)看似有某些合理之處，那么把準(zhǔn)宗教信仰看作是“真正共同體”的形成基礎(chǔ)完全就是無(wú)稽之談了。但是，確實(shí)有不少西方學(xué)者持這種觀點(diǎn)。如約瑟夫·熊彼特認(rèn)為：“馬克思是一種宗教……社會(huì)主義也屬于允許在人世間建立天堂的宗派。” 〔7 〕145無(wú)獨(dú)有偶，羅伯特·塔克認(rèn)為：“歷史唯物主義同基督教一樣……以救世為主題?！?〔8 〕22-24與此同時(shí)，法國(guó)宗教思想家西蒙娜·薇依認(rèn)為：“馬克思在青年時(shí)代就被一種彌賽亞的希望觀念迷住了。” 〔9 〕161卡爾·洛維則斷言共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上就是“一個(gè)沒(méi)有上帝的上帝之城——馬克思的歷史彌賽亞主義的終極目標(biāo)” 〔10 〕68?？傊?，這些學(xué)者一致認(rèn)為，共產(chǎn)主義是馬克思主義與宗教調(diào)和的產(chǎn)物，馬克思呼吁革命熱情、革命決心、革命行動(dòng)就是在掀起一場(chǎng)新的宗教運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有準(zhǔn)宗教的性質(zhì)。將共產(chǎn)主義視為以準(zhǔn)宗教信仰為基礎(chǔ)的“烏托邦”，無(wú)疑是對(duì)馬克思建立在唯物史觀基礎(chǔ)上“真正共同體”的嚴(yán)重歪曲和誤讀。

實(shí)際上，馬克思始終對(duì)宗教持堅(jiān)定的批判態(tài)度，認(rèn)為宗教是“一種顛倒的世界意識(shí)……是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)” 〔1 〕3，“是被壓迫生靈的嘆息……是人民的鴉片……對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難塵世……的批判的胚芽” 〔1 〕4。馬克思在批判當(dāng)時(shí)形形色色的“社會(huì)主義”、反對(duì)把共產(chǎn)主義抹黑為宗教時(shí)指出：“要給基督教禁欲主義涂上一層社會(huì)主義的色彩，是再容易不過(guò)了?；浇滩皇且布ち曳磳?duì)私有財(cái)產(chǎn)，反對(duì)婚姻，反對(duì)國(guó)家嗎？” 〔5 〕56馬克思還明確指出，這種披上宗教外衣的社會(huì)主義的根本目的“主要是幻想借助小小的花招和巨大的感傷情懷來(lái)消除階級(jí)的革命斗爭(zhēng)及其必要性” 〔5 〕166，“基督教的社會(huì)主義，只不過(guò)是僧侶用來(lái)使貴族的怨憤神圣化的圣水罷了” 〔5 〕56。不僅如此，馬克思還嚴(yán)厲批判了鮑威爾試圖僅僅通過(guò)批判基督教國(guó)家來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放的錯(cuò)誤思想。馬克思明確指出了鮑威爾的錯(cuò)誤在于：“他批判的只是‘基督教國(guó)家……他提供的條件只能表明他毫無(wú)批判地把政治解放和普遍的人的解放混為一談?！?〔1 〕25-26雖然馬克思承認(rèn)政治解放是人的解放的重要內(nèi)容和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，但同時(shí)也明確指出：“擺脫了宗教的政治解放，不是徹頭徹尾、沒(méi)有矛盾地?cái)[脫了宗教的解放，因?yàn)檎谓夥挪皇菑仡^徹尾、沒(méi)有矛盾的人的解放方式?！?〔1 〕28

由此可見(jiàn)，馬克思不但始終批判宗教，而且還明確倡導(dǎo)通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，始終強(qiáng)調(diào)人需要依靠掌握物質(zhì)力量來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的拯救，而不是依靠所謂各種神靈的虛幻力量來(lái)實(shí)現(xiàn)人的解放。馬克思明確指出了“真正共同體”形成基礎(chǔ)的物質(zhì)性和現(xiàn)實(shí)性，“建立共產(chǎn)主義實(shí)質(zhì)上具有經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)，這就是為這種聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件，把現(xiàn)存的條件變成聯(lián)合的條件” 〔1 〕574;“我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)” 〔1 〕539?？傊?，馬克思視野中的“真正共同體”是未來(lái)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)存在，而宗教則是彼岸世界的虛幻意識(shí)，馬克思始終對(duì)宗教持批判態(tài)度，始終把全世界人民的共同物質(zhì)利益作為“真正共同體”的形成基礎(chǔ)。

二、馬克思從利益角度對(duì)“真正共同體”基礎(chǔ)的科學(xué)闡釋

導(dǎo)致對(duì)馬克思“真正共同體”形成基礎(chǔ)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的總根源在于，顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，沒(méi)有看到“物質(zhì)利益是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)” 〔11 〕339。實(shí)際上，馬克思除了批判各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)外，還始終從物質(zhì)利益角度出發(fā)，對(duì)共同體的維系紐帶、出場(chǎng)語(yǔ)境、實(shí)現(xiàn)路徑等作出了正面闡釋?zhuān)选罢嬲餐w”的形成基礎(chǔ)明確地表述為全人類(lèi)的普遍利益。

（一）擁有共同利益是維系真正共同體的核心紐帶

從共同體最初產(chǎn)生的成因看，馬克思認(rèn)為結(jié)成共同體是人自發(fā)、自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，人類(lèi)最初的“本源共同體”是個(gè)人利益與集體利益無(wú)法分離、高度統(tǒng)一的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為：“為了在發(fā)展過(guò)程中脫離動(dòng)物狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)自然界中的最大的進(jìn)步，還需要一種因素：以群的聯(lián)合力量和集體行動(dòng)來(lái)彌補(bǔ)個(gè)體自衛(wèi)能力的不足?！?〔12 〕45易而言之，人類(lèi)早期自然形成的“本源共同體”主要以氏族、部落及家庭等形式呈現(xiàn)，這是在生產(chǎn)力極端低下，人類(lèi)應(yīng)對(duì)各種外部威脅和自然災(zāi)害能力嚴(yán)重不足的情況下，為了生存和繁衍的必然選擇：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的集體。” 〔5 〕684這種共同體實(shí)際上主要是以血緣關(guān)系為紐帶、以獲取維系人類(lèi)存續(xù)的基本物質(zhì)條件為基礎(chǔ)形成的共同體。在這個(gè)階段，個(gè)體淹沒(méi)在共同體中并依附于共同體而存在，表現(xiàn)出個(gè)體的私人利益與共同體的共同利益高度一致的特征。

人類(lèi)度過(guò)“本源共同體”階段以后，雖然“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾” 〔1 〕536，但馬克思還認(rèn)為，共同利益是維系共同體存在的核心紐帶。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的出現(xiàn)，個(gè)人利益與社會(huì)整體利益之間開(kāi)始出現(xiàn)張力和矛盾，個(gè)人或主動(dòng)或被動(dòng)地分屬不同的社會(huì)群體、社會(huì)階層和某個(gè)階級(jí)，而群體、階層和階級(jí)都是市民社會(huì)共同體的不同形式。按照馬克思的觀點(diǎn)，是“利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)” 〔1 〕322，維系這些共同體存在的核心紐帶和深層根源是共同體成員的共同利益，共同體可以保證內(nèi)部成員實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益：“某一階級(jí)的各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級(jí)相對(duì)立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系，總是這樣一種共同體……他們不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的?！?〔1 〕573這種基于共同體內(nèi)部成員利益關(guān)系相對(duì)和諧、“個(gè)人利益”與“共同利益”能夠“相得益彰”的利益共同體，我們不妨稱之為“真實(shí)共同體”。所謂的“真實(shí)”，只是針對(duì)共同體內(nèi)部成員而言的，他們依靠共同體實(shí)現(xiàn)在利益交匯范圍內(nèi)的各自利益訴求，共同體也因?yàn)榻粎R的共同利益這一紐帶而得以現(xiàn)實(shí)地存在。

顯然，這種代表一定群體、階層、階級(jí)的利益共同體，從利益實(shí)現(xiàn)范圍來(lái)看，只是體現(xiàn)為局部的、特定人群的共同利益，只有在共同體內(nèi)部，成員的個(gè)體利益才能得到保證。易而言之，這一共同體對(duì)于其內(nèi)部成員來(lái)說(shuō)是具體的、實(shí)際的，有利于實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益和發(fā)展個(gè)性自由，但對(duì)于外部成員而言，情況則恰恰相反。雖然市民社會(huì)共同體以共同利益為基礎(chǔ)，對(duì)于共同體內(nèi)部成員而言是“真實(shí)共同體”，但它絕不是馬克思所講的“真正共同體”。這是因?yàn)椋骸芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)?！?〔1 〕502馬克思“真正共同體”是對(duì)市民社會(huì)物質(zhì)利益共同體的揚(yáng)棄和超越，它的立足點(diǎn)是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)。馬克思對(duì)市民社會(huì)共同體有中肯的評(píng)價(jià)：一方面，馬克思批判市民社會(huì)共同體以狹隘封閉的私人利益或特殊利益為基礎(chǔ)，認(rèn)為“實(shí)際需要、利己主義是市民社會(huì)的原則……實(shí)際需要和自私自利的神就是金錢(qián)” 〔1 〕52;另一方面，馬克思也肯定市民社會(huì)共同體發(fā)展具有的積極作用，那就是為人類(lèi)最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)：“因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化——全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！?〔1 〕538

（二）資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家利益共同體的虛幻本質(zhì)

隨著生產(chǎn)工具更新、生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大、社會(huì)財(cái)富積累以及社會(huì)分工而出現(xiàn)腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的分離和對(duì)立，以血緣關(guān)系為紐帶的“本源共同體”內(nèi)部開(kāi)始分化出不同的利益群體，“共同利益”逐漸裂變?yōu)槎嘣疤厥饫妗?。隨著社會(huì)日益分化為兩大對(duì)抗的階級(jí)，“特殊利益”與“共同利益”之間的矛盾日趨激烈，共同體也開(kāi)始進(jìn)入馬克思所講的以國(guó)家為典型代表的“虛假共同體”階段。馬克思指出：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式?！?〔1 〕536也就是說(shuō)，以國(guó)家為典型代表的虛假共同體的出現(xiàn)，是出于防止利益對(duì)立帶來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)不至于把統(tǒng)治階級(jí)自身消解的目的。這是因?yàn)椋骸皣?guó)家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)……不過(guò)是一些虛幻的共同體的形式……在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！?〔1 〕536針對(duì)虛假共同體的本質(zhì)及其危害，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“從前各個(gè)人聯(lián)合而成的虛假的共同體——是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！?〔1 〕571

馬克思明確指出：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益……賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。” 〔1 〕552特別是資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)頒布憲法的形式，名義上賦予全體國(guó)民以民主、自由、平等等權(quán)利，為資本主義國(guó)家這一虛假共同體披上了華麗的外衣，具有很大的欺騙性和蒙蔽性。實(shí)際上，這一“共同體只是抽象，對(duì)于個(gè)人只是外在的、偶然的東西;同時(shí)又只是單個(gè)的滿足需要的手段” 〔13 〕176。馬克思還明確指出：“在過(guò)去的種種冒充的共同體中——個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來(lái)說(shuō)是存在的——只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人。” 〔1 〕571易而言之，資產(chǎn)階級(jí)采取國(guó)家這種脫離“個(gè)人利益”和各種群體“共同利益”的獨(dú)立形式，將其階級(jí)利益粉飾為全民利益，冒充全體人民的“共同利益”，其實(shí)質(zhì)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的“特殊利益”。國(guó)家虛假共同體對(duì)于國(guó)家內(nèi)部的大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，是外在的、抽象的、偶然的、不真實(shí)的，與此同時(shí)，它又服務(wù)于少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)“特殊利益”，是內(nèi)在的、具體的、必然的、真實(shí)的工具。

（三）消除特殊利益與普遍利益的矛盾：“真正共同體”的實(shí)現(xiàn)途徑

馬克思在批判市民社會(huì)物質(zhì)利益共同體和國(guó)家虛假共同體的基礎(chǔ)上，描繪了人類(lèi)未來(lái)的“真正共同體”，即共產(chǎn)主義社會(huì)的面貌。從社會(huì)分工、勞動(dòng)性質(zhì)及社會(huì)財(cái)富的變化情況看，“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后……集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后……社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！” 〔1 〕453從人的自由實(shí)現(xiàn)狀況看，“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展” 〔1 〕537。由此可見(jiàn)，馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)是個(gè)人利益與全社會(huì)共同利益高度和諧一致的社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)的人是個(gè)人正當(dāng)利益得到充分滿足，個(gè)人自由得到完全實(shí)現(xiàn)的自由而全面發(fā)展的人，而且“是認(rèn)識(shí)到自己的利益和全人類(lèi)的利益相一致的人” 〔1 〕384。

顯然，馬克思描述的“真正共同體”是以全人類(lèi)的共同利益，即整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的“普遍利益”為基礎(chǔ)，以消解“特殊利益”與“普遍利益”的矛盾為實(shí)現(xiàn)路徑，以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的共同體。馬克思認(rèn)為，只有消滅強(qiáng)制性社會(huì)分工，消滅生產(chǎn)資料私有制，人們重新獲得對(duì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的主動(dòng)控制權(quán)，異化勞動(dòng)才能消失，階級(jí)和階級(jí)對(duì)立才能被消滅，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)“特殊利益”與“普遍利益”的有機(jī)統(tǒng)一。其中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致個(gè)人或各種群體的“特殊利益”與整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的“普遍利益”產(chǎn)生矛盾的根源是生產(chǎn)資料的私人所有制，并明確指出：“共產(chǎn)主義的特征不是廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制?！?〔5 〕45顯然，馬克思不是要否定個(gè)人財(cái)產(chǎn)和私人利益，而是要否定資本主義國(guó)家駕馭資本和利益分配的方式，實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄：“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。” 〔5 〕47總而言之，只有所有人共同占有生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品和社會(huì)財(cái)富，那種犧牲一部分人利益以滿足另一部分人利益的局面徹底消失，個(gè)人利益與全人類(lèi)的普遍利益高度一致，“真正共同體”才能最終實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思“真正共同體”思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思始終從物質(zhì)利益的角度出發(fā)，斷定各種樣態(tài)的共同體主要是人們基于物質(zhì)利益自覺(jué)實(shí)踐的產(chǎn)物，深刻批判了資本主義國(guó)家這一“虛假共同體”，明確指出“真正共同體”的形成基礎(chǔ)不是普世倫理或準(zhǔn)宗教信仰，而是全人類(lèi)的普遍利益。馬克思的這一思想，不僅具有重要的歷史價(jià)值，而且對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，具有鮮活的時(shí)代價(jià)值。

（一）為把握國(guó)家共同體的形成基礎(chǔ)、正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)關(guān)系提供了重要指導(dǎo)

立足于歷史唯物主義，馬克思批判將共同體的形成基礎(chǔ)理解為倫理價(jià)值或準(zhǔn)宗教信仰等意識(shí)形態(tài)，明確指出社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，“‘思想一旦離開(kāi)‘利益，就一定會(huì)使自己出丑” 〔1 〕286，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)” 〔1 〕82，始終以利益為軸心來(lái)分析和評(píng)判共同體，把物質(zhì)利益視為共同體的形成基礎(chǔ)。在馬克思那里，人的需求具有多樣性、層次性、結(jié)構(gòu)性、歷史性和實(shí)踐性等多種樣態(tài)，人們物質(zhì)利益的滿足和思想道德的提升都是共同體進(jìn)步的重要標(biāo)尺，但物質(zhì)利益無(wú)疑是第一性的、決定性的。盡管意識(shí)形態(tài)具有能動(dòng)作用，但必須看到掩藏在意識(shí)形態(tài)背后的利益驅(qū)動(dòng)，精神的東西之所以站得住腳，是因?yàn)橛形镔|(zhì)利益的奠基。因此，意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一離不開(kāi)利益的趨同和交匯，共同的物質(zhì)利益決定共同的價(jià)值觀，各種各樣的共同體歸根結(jié)底都是“利益共同體”，只有在“利益共同體”的基礎(chǔ)上才能形成真正的“價(jià)值共同體”，而不是相反。馬克思的這些思想，無(wú)疑為我們明確中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體的形成基礎(chǔ)，并在建設(shè)過(guò)程中正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)系，提供了理論指南。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，無(wú)疑需要構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體，而明確這一共同體的形成基礎(chǔ)，則是首要的方向性和戰(zhàn)略性問(wèn)題。目前我們尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，既面臨保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重任，也面臨應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)復(fù)雜斗爭(zhēng)局面的挑戰(zhàn)。在這種情況下，必須以馬克思關(guān)于共同體形成基礎(chǔ)的理論為指導(dǎo)，保持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略定力，夯實(shí)國(guó)家發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成功、人民群眾利益的不斷滿足，向世界展示中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體的強(qiáng)大生命力和科學(xué)性。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，并不是要否認(rèn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性。這是因?yàn)椋阂环矫妫?dāng)今世界仍然存在資本主義與社會(huì)主義兩種政治制度、兩種意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗和斗爭(zhēng);另一方面，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響，僅僅依靠社會(huì)物質(zhì)利益層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以支撐起社會(huì)良性發(fā)展所需要的道德價(jià)值，相反既有的道德價(jià)值還有可能墮入經(jīng)濟(jì)主義、技術(shù)主義和欲望主義陷阱 〔14 〕。所以，黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視宣傳思想工作，將其提升到全局性戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書(shū)記親自主持召開(kāi)了一系列重要會(huì)議、發(fā)表了一系列重要講話，深刻回答了宣傳思想工作方向性、全局性、戰(zhàn)略性重大問(wèn)題 〔15 〕。我們必須深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“經(jīng)濟(jì)建設(shè)工作是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)極端重要的工作” 〔16 〕153的重要論斷，既要看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體建設(shè)的根本性、決定性作用，也要深刻認(rèn)識(shí)和注重發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的能動(dòng)作用。能否做好意識(shí)形態(tài)工作，既事關(guān)黨和國(guó)家的前途命運(yùn)，也影響中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體的發(fā)展進(jìn)程。

（二）為明確社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向、推進(jìn)國(guó)家共同體建設(shè)提供了實(shí)踐遵循

在馬克思的視域中，市民社會(huì)的各種共同體歸根結(jié)底都是物質(zhì)利益共同體，是具有相同或者相近利益目標(biāo)的人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)“個(gè)人利益”或者各自群體“特殊利益”而結(jié)成的聯(lián)合體。在生產(chǎn)資料私有制條件下，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了個(gè)人的主體意識(shí)和功利觀念，必然導(dǎo)致個(gè)人利益與共同體的共同利益之間、不同共同體特殊利益之間的矛盾和沖突。尤其是在社會(huì)化大生產(chǎn)條件下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同體利益與資產(chǎn)階級(jí)共同體利益之間的沖突和對(duì)抗日趨尖銳激烈，為有效掌控階級(jí)矛盾，避免階級(jí)斗爭(zhēng)將自身消解，更好地維護(hù)自身的利益，資產(chǎn)階級(jí)將資本主義國(guó)家描繪為超越個(gè)人利益及各種群體特殊利益的全民利益的共同體。馬克思深刻揭露了資本主義國(guó)家這一虛假共同體的本質(zhì)，明確指出國(guó)家實(shí)際上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)特殊利益的政治共同體，對(duì)個(gè)人自由而言是桎梏。馬克思指出，在虛假共同體中人們“不是作為個(gè)人而是作為階級(jí)的成員處于這種共同關(guān)系中的。而在……無(wú)產(chǎn)者的共同體中……各個(gè)人都是作為個(gè)人參加的” 〔1 〕573。易而言之，“真正共同體”提供了保證一切個(gè)體自由發(fā)展的條件，而虛假共同體只是創(chuàng)造了某一階級(jí)自身發(fā)展的前提。馬克思的這些思想，無(wú)疑為確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體建設(shè)提供了實(shí)踐遵循。

雖然現(xiàn)階段中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家依然沒(méi)有完全擺脫政治共同體的范疇，但由于實(shí)行公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度，剝削階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)已經(jīng)被消滅，人民已經(jīng)成為國(guó)家的主人。因此，廣大人民群眾享有廣泛的自由權(quán)利，個(gè)人利益與國(guó)家利益在根本上是一致的，這是中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體與資本主義國(guó)家共同體的本質(zhì)區(qū)別。但應(yīng)該看到，由于尚不具備“人的自由而全面發(fā)展”所需的充分物質(zhì)條件，現(xiàn)階段需要實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，實(shí)行以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，加之社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制尚不健全，事實(shí)上不同個(gè)人利益之間、不同社會(huì)群體利益之間、各種群體利益與國(guó)家整體利益之間存在不同程度的張力和矛盾。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，“社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化實(shí)質(zhì)上是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定的生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾演化而來(lái)的。所以，針對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的雙重視角著手，依然是最根本的應(yīng)對(duì)策略” 〔17 〕。易而言之，解決這些矛盾，當(dāng)然需要發(fā)揮宣傳和教育的作用，使人們樹(shù)立正確的利益觀，但更為重要也是更為根本的，還是要按照馬克思提供的方案，著力于生產(chǎn)資料所有制形式和分配制度的改革與完善，不斷擴(kuò)大和鞏固人民群眾的共同利益基礎(chǔ)。具體而言，一方面，要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持、發(fā)展和壯大公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)選擇正確的價(jià)值取向，使其以服務(wù)于最廣大人民群眾的利益為目標(biāo)，而不應(yīng)該成為少數(shù)人發(fā)財(cái)致富的手段和平臺(tái)。另一方面，要加快建立和完善更加公平、公正、合理的利益分配機(jī)制，“初次分配和再分配都要兼顧效率和公平，再分配更加注重公平” 〔18 〕642?？傊?，只有始終堅(jiān)持以人民利益為中心的發(fā)展理念，全心全意為人民服務(wù)，更好地解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力消除兩極分化，使全體人民共享改革開(kāi)放的成果，不斷增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感和安全感，中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家共同體的凝聚力和向心力才能不斷增強(qiáng)。

（三）為拓展人類(lèi)命運(yùn)共同體的形成基礎(chǔ)和引領(lǐng)力量、推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的貫徹落實(shí)提供了實(shí)踐指引

“馬克思共同體形態(tài)理論蘊(yùn)含的深刻政治意蘊(yùn)為把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的政治脈絡(luò)、洞察當(dāng)下世界政治發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求提供了思想資源，為世界政治傳統(tǒng)融合、世界政治邏輯超越、世界政治結(jié)構(gòu)調(diào)適與世界政治體系重組提供了有力的價(jià)值指引” 〔19 〕。依據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，“真正共同體”的最終實(shí)現(xiàn)需要以消滅階級(jí)、國(guó)家，完全消解個(gè)人利益與共同利益、特殊利益與普遍利益的矛盾為前提條件。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有拋棄狹隘的個(gè)人、團(tuán)體、階級(jí)、國(guó)家等特殊利益中心論，以全人類(lèi)的普遍利益為基礎(chǔ)，才能形成“真正共同體”。馬克思明確指出：“只要不再有必要把特殊利益說(shuō)成是普遍利益——一定階級(jí)的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治這整個(gè)假象當(dāng)然就會(huì)自行消失?！?〔1 〕553馬克思還明確指出，只有共產(chǎn)黨人才能領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅資本主義國(guó)家這一虛假共同體，這是因?yàn)?，“共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益——始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益” 〔5 〕44。雖然馬克思所稱的“真正共同體”是指未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，其最終實(shí)現(xiàn)還需要漫長(zhǎng)的奮斗過(guò)程。但是，馬克思始終把共同利益作為共同體的形成基礎(chǔ)，并指明了推動(dòng)“真正共同體”形成的領(lǐng)導(dǎo)力量，這就為中國(guó)共產(chǎn)黨人指明了以世界各國(guó)人民的共同利益為抓手，推進(jìn)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”建設(shè)的實(shí)踐路向。

為回應(yīng)當(dāng)代世界面臨的一些重大時(shí)代課題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思的“真正共同體”思想，勇挑重?fù)?dān)、敢于擔(dān)當(dāng)，“首倡攜手同行共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，為國(guó)際新秩序建構(gòu)與文明新發(fā)展作出了中國(guó)判斷，提供了中國(guó)方案” 〔20 〕。“人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，為多樣化的世界提供了一個(gè)人類(lèi)可以休戚與共、生死相依的美好藍(lán)圖……構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，就是中國(guó)人對(duì)事關(guān)人類(lèi)永續(xù)發(fā)展的基本問(wèn)題的初步回答……不只是一種外交策略和全球治理方案，它更是一種價(jià)值追求和對(duì)人類(lèi)新文明的追求，實(shí)際上是對(duì)人類(lèi)生命、人類(lèi)本質(zhì)、人類(lèi)境遇、人類(lèi)現(xiàn)狀、人類(lèi)前途的一種價(jià)值追尋，是在全球化時(shí)代尋找人類(lèi)的理想和歸宿問(wèn)題” 〔21 〕。雖然“人類(lèi)命運(yùn)共同體”與馬克思“真正共同體”不是一個(gè)層次的概念，但在經(jīng)濟(jì)全球化成為時(shí)代潮流、世界各國(guó)利益交往日益呈現(xiàn)“你中有我、我中有你”的現(xiàn)實(shí)狀況下，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”理念的提出和實(shí)施必將對(duì)馬克思“真正共同體”的最終實(shí)現(xiàn)起到積極的推動(dòng)作用。黨的十八大指出：“要倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益。” 〔18 〕651顯然，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是以應(yīng)對(duì)人類(lèi)共同利益面臨的威脅、維護(hù)世界人民的“普遍利益”為基礎(chǔ)的，它與馬克思“真正共同體”思想是一脈相承的，兩者是“流”與“源”的關(guān)系。因此，構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，需要各國(guó)摒棄冷戰(zhàn)思維、單邊主義和叢林法則，秉持“發(fā)展共享、利益共享、命運(yùn)相連”理念，從全人類(lèi)共同利益的視域出發(fā)，尋找國(guó)與國(guó)之間更多的利益交匯點(diǎn)，尋求各國(guó)利益的最大公約數(shù)，構(gòu)建更加公平、公正、合理、共贏的全球交往關(guān)系和治理格局。

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責(zé)任編輯 呂曉斌