【摘 要】 孟子和荀子是繼儒家創(chuàng)始人孔子之后最具盛名的兩位代表人物?？鬃铀枷氲暮诵氖侨剩献永^承并發(fā)展了仁的思想，提出了治理國(guó)家需要靠仁政，而仁政的施行需要“禮”來(lái)規(guī)范。荀子則一方面在繼承孔孟仁“禮”思想的基礎(chǔ)上，又吸收借鑒了法家思想，融合儒法兩家精髓，提出了“禮”法并重的治世觀點(diǎn)。兩位儒家人物在法律思想領(lǐng)域既有區(qū)別又有聯(lián)系，共同對(duì)后世的法律制度乃至整個(gè)政治制度都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

【關(guān)鍵詞】孟子 荀子 禮 法

儒家思想作為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想已深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，即使在成為正統(tǒng)思想之前，儒家學(xué)說(shuō)也是諸子百家文化重要組成部分。有“亞圣”稱號(hào)的孟子是孔子之后儒家派主要代表人物，他將孔子的“仁”思想發(fā)展為“仁政”思想，并成為儒家學(xué)說(shuō)的理論基礎(chǔ)。另一位代表人物荀子出生在戰(zhàn)國(guó)后期，他對(duì)孔子、孟子的思想都有繼承和新的發(fā)展，他在儒家思想中融入了其他學(xué)派的優(yōu)秀思想。本文就孟子、荀子的法律思想做深入比較與分析，以便更好認(rèn)識(shí)儒家法律思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治的影響和對(duì)現(xiàn)當(dāng)代法治建設(shè)的可借鑒之處。

一、孟子、荀子法律思想的相同點(diǎn)

先秦時(shí)期的儒家人物孟子和荀子，二者的思想基礎(chǔ)都來(lái)源于儒家創(chuàng)始人孔子，他們的思想中都包含了儒學(xué)中最核心的部分，并對(duì)孔子儒學(xué)思想有了一定發(fā)展。相同之處有如下幾個(gè)方面：

（一）以“禮”作為思想基礎(chǔ)

孔子思想中的“禮”，孟子和荀子都對(duì)它有遵循和發(fā)展。孟子認(rèn)為“禮”應(yīng)高于法，社會(huì)生活中要發(fā)揮“禮”的作用。而荀子在“禮”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為國(guó)家治理中應(yīng)用“禮治”維護(hù)社會(huì)，將“禮”上升到了相當(dāng)高的地位，用法來(lái)輔助“禮”去管理國(guó)家，可見(jiàn)孟荀二人的社會(huì)治理基礎(chǔ)都在于“禮”。

（二）以德主刑輔作為國(guó)家治理方式

孟子和荀子兩位大儒在思考法律在國(guó)家治理中的作用時(shí)，都認(rèn)為應(yīng)該是“德主刑輔”，即以德為主，輔之以刑。孟子說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，[1]在國(guó)家的治理中，一方面靠德行實(shí)行仁政，另一方面用法律加以約束和懲罰，就能達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序的效果。荀子也同樣認(rèn)為德與法相輔相成，在國(guó)家治理中應(yīng)當(dāng)共同起作用，但他強(qiáng)調(diào)德的重要性，德是法的根本。

（三）以富國(guó)教民作為國(guó)家預(yù)防犯罪的手段

孟子荀子認(rèn)為在管理國(guó)家中，通過(guò)實(shí)施富民、國(guó)民教化的策略能有效減少和預(yù)防犯罪。孟子在富民方面提出： “民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心。 無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。 茍無(wú)恒心。 放肆邪侈，無(wú)不為己。[2] ”因此，有“恒產(chǎn)”就能解決溫飽或達(dá)到小康水平，民眾就能安居樂(lè)業(yè)，犯罪率減少。在教民方面，孟子提出應(yīng)：“設(shè)為庠序以教之”，堅(jiān)持不懈的“教人以倫”，百姓德行教育高，社會(huì)就能?chē)?guó)泰民安。荀子提出“富國(guó)教民”，只有民眾物質(zhì)和精神富足了，國(guó)家才能富強(qiáng)，社會(huì)才會(huì)安定。他提出國(guó)家在征集勞役時(shí)要考慮不奪農(nóng)時(shí)，以免影響農(nóng)民收成，減少農(nóng)民物產(chǎn);在教民方面，他提倡興辦各類(lèi)學(xué)校來(lái)整飭民眾本性，達(dá)到教化育人的目的。

二、孟子、荀子法律思想的不同之處

孟子與荀子思想雖然有許多相同之處，但畢竟二人所處的年代不同，對(duì)問(wèn)題的思考也各有差別，主要是研究的側(cè)重點(diǎn)不同。孟子主要把孔子“仁”的部分繼續(xù)，而荀子主要是從孔子的“禮”方面研究。具體區(qū)別有如下方面：

（一）法在國(guó)家政治中的地位不同

在政治主張的差異方面，孟子主張實(shí)行“仁政”，荀子主張“禮治”，雖有相似之處，但對(duì)于“禮”的基礎(chǔ)上法的地位究竟如何，兩種主張又各有不同。

孟子主張仁政，主要包括仁義和孝悌兩方面。他認(rèn)為人性本善，依靠人本身帶有的良善來(lái)治理國(guó)家，能夠有效維護(hù)君王統(tǒng)治及社會(huì)秩序。在“禮”與法的關(guān)系上，法曲于“禮”，用仁義、孝悌為主的“禮”管理國(guó)家優(yōu)于法作用的效果。在社會(huì)治理中，判斷一個(gè)案件是否達(dá)到犯罪標(biāo)準(zhǔn)、罪行的輕重、懲罰犯罪時(shí)是否需要加重或減輕等情形時(shí)，應(yīng)當(dāng)將仁義與孝悌作為基本的考量依據(jù)。在懲處違法犯罪過(guò)程中，要以仁義為根本遵循，反對(duì)重刑濫殺無(wú)辜，以防暴政和冤假錯(cuò)案出現(xiàn)。此外，根據(jù)孝悌的原則，孟子提出了認(rèn)可復(fù)仇的制度，雖然復(fù)仇違反國(guó)家法律制度，是國(guó)家所不允許的，但從宗法角度而言，子報(bào)父仇、弟報(bào)兄仇是一種孝的表現(xiàn)，有此類(lèi)案件時(shí)國(guó)家應(yīng)當(dāng)認(rèn)可該行為并予以減免刑罰。

荀子認(rèn)為“禮”與法二者都是治國(guó)之本，應(yīng)當(dāng)將法與“禮”相提并論，這是他區(qū)別于孟子的最主要特點(diǎn)。荀子是在深入傳承儒家“禮”的觀念后，又借鑒吸收了法家的觀點(diǎn)后才形成的。他認(rèn)為“禮”之所以被人們尊重和遵守，是因?yàn)椤岸Y”是一種體現(xiàn)在人們社會(huì)生活方方面面的一種規(guī)范，包括政治生活、社會(huì)生活、家庭生活等領(lǐng)域，也是確定人們社政治地位的主要區(qū)別。但“禮”的強(qiáng)制性弱，主要是依靠社會(huì)輿論、道德自律、傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)維護(hù)，在面對(duì)惡的人性面前，其懲治手段明顯不足，此時(shí)需要靠法律加以懲處，因法是由國(guó)家制定或認(rèn)可的，并由國(guó)家強(qiáng)制力最后盾的社會(huì)規(guī)范。因此，荀子認(rèn)為在治理國(guó)家的過(guò)程中，除“隆禮”之外，還必須“重法”。[3]

雖然荀子重視“禮”法并用，但作為儒家學(xué)派的代表，在“禮”與法的具體關(guān)系上，他還是傾向于“禮”高于法，“禮”是法的核心和前提。在具體的社會(huì)治理中，“禮”是人們應(yīng)該遵守的行為規(guī)范，而法是人們行為不應(yīng)觸碰的禁區(qū)，如此“禮”法相互銜接補(bǔ)充。

（二）法在實(shí)施方法上的不同

在孔子“仁政”的思想基礎(chǔ)上，孟子提倡“禮”治，“禮”治是一種等級(jí)十分嚴(yán)明的治理，最高等級(jí)的君王享有至高無(wú)上的權(quán)力，民眾因等級(jí)差別只能服從于君王的管理，從某種意義上來(lái)說(shuō)“禮”治社會(huì)等同于人治社會(huì)。同時(shí)孟子認(rèn)為人性本善，通過(guò)主要的人治就能達(dá)到社會(huì)治理。君王作為人治的主體，在管理國(guó)家和維護(hù)社會(huì)秩序中，應(yīng)當(dāng)把人民的利益放在首位，暴政無(wú)法使政權(quán)長(zhǎng)久，只有施行仁政才是最有效的方式。這要求人治社會(huì)中統(tǒng)治者既要有仁德愛(ài)民之心又有任用賢能的才能。

荀子以性惡論為依據(jù)，結(jié)合法家思想，倡導(dǎo)“禮”法并用，所以要依靠人治與法治的結(jié)合來(lái)治理?！岸Y”是治理國(guó)家的最重要手段，而法是治理國(guó)家的必要手段?！胺ㄕ?，治之端也”[4]，荀子十分重視法治，形成了自己許多法治觀點(diǎn)。如他主張制定并公布法律，法律的公開(kāi)，一方面使貴族勢(shì)力不能為所欲為，隨意踐踏法律。另一方面，普通民眾知曉法律，知道哪些可為哪些不可為，減少違法行為發(fā)生，若有人違法也能夠認(rèn)罪伏法。在法的實(shí)施上，特別是在人與法的關(guān)系處理上，荀子認(rèn)為社會(huì)秩序的形成，因法有自身局限性不能單獨(dú)起到作用，法的實(shí)施離不開(kāi)人的參與，且實(shí)施法治的人需要有德行，有才能。荀子對(duì)法治的重視充分體現(xiàn)了他的“禮”法并重主張。

（三）預(yù)防犯罪的手段不同

因荀子孟子兩位大儒在對(duì)人性先天本性的理解上大有不同，所以二者在犯罪預(yù)防手段上有差別。孟子主張人性本善論，通過(guò)學(xué)校和社會(huì)的人倫教育等知識(shí)教化民眾，強(qiáng)化道德在人們內(nèi)心的約束和啟迪作用，提高道德素養(yǎng)，防止外界對(duì)人性善的破壞，使民眾一直能保持和弘揚(yáng)對(duì)社會(huì)和對(duì)他人的善，以此方式預(yù)防犯罪。荀子則認(rèn)為人性本惡，因惡放縱會(huì)導(dǎo)致犯罪，所以需要對(duì)人性的惡通過(guò)法律懲罰的方式來(lái)威懾，使民眾雖惡想放縱但因懼怕懲罰而不敢犯罪，用法來(lái)矯正人性，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)預(yù)防犯罪的效果，是一種對(duì)人性惡的反向改造。

三、孟子、荀子法律思想對(duì)中國(guó)后世治國(guó)思想的影響

孟子的法律思想強(qiáng)調(diào)“禮”治，荀子的法律思想強(qiáng)調(diào)“禮”和法并用。縱觀歷代封建統(tǒng)治者，在對(duì)孟荀二人法律思想的選擇上形成了某些共識(shí)。在和平時(shí)期，國(guó)家的發(fā)展需要依靠孟子的仁政思想，君主德行高尚、勤政為民，百姓通過(guò)教育修身養(yǎng)性，社會(huì)秩序穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，仁政保證了政權(quán)的穩(wěn)定和連續(xù)。在戰(zhàn)亂時(shí)期，為了掌握政權(quán)和實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)局面，就需要荀子“禮”法并用的思想。因“禮”與法互相補(bǔ)充，分別為封建統(tǒng)治者滿足了兩種不同的需求，依靠“禮”的等級(jí)秩序管理和教育民眾，依靠法的強(qiáng)制性震懾懲罰犯罪，有效的維護(hù)了統(tǒng)治秩序。隨著“禮”法并重思想的不斷成熟，自漢武帝至清朝末年，中國(guó)封建統(tǒng)治者一直沿用此方法，也成為了中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇。

（一）孟子、荀子法律思想對(duì)封建社會(huì)正統(tǒng)思想的影響

孟子、荀子兩位先秦儒者的法律思想對(duì)后期中國(guó)社會(huì)的國(guó)家管理有著深遠(yuǎn)的影響。特別是西漢時(shí)期，漢武帝正式確立董仲舒的新儒學(xué)思想為正統(tǒng)思想，此后延續(xù)千年。董仲舒的新儒學(xué)思想，一方面將先秦儒家思想的內(nèi)容披上神秘外衣，使之符合“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的，另一方面將儒家思想中表達(dá)修身齊家治國(guó)平天下之言推崇為國(guó)家政治、社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則，讓儒學(xué)成為了能適應(yīng)封建統(tǒng)治者需求的強(qiáng)大精神武器和管理工具。董仲舒吸收的這些思想中孟子、荀子二人中占了大部分，影響深遠(yuǎn)。

（二）孟子、荀子法律思想對(duì)封建社會(huì)政治制度的影響

先秦儒家把“禮”作為治國(guó)的基本原則，主要是為了維護(hù)君權(quán)和等級(jí)特權(quán)，這對(duì)后期封建社會(huì)政治制度的影響巨大。荀子主張“禮”是治國(guó)之道，而分是實(shí)施“禮”治國(guó)家的具體實(shí)踐。所以，“禮”分的結(jié)合成為了重建社會(huì)秩序的方法，通過(guò)以“禮”明分，按照民眾的尊貴、職業(yè)、技能等確立等級(jí)差異，每人在自己的等級(jí)范圍內(nèi)生活，實(shí)現(xiàn)尊卑有序，社會(huì)才能穩(wěn)定發(fā)展。后世封建統(tǒng)治者根據(jù)荀子的“禮”分思想及日益完善的儒家等級(jí)思想，建立了一套完整的金字塔狀的層級(jí)制度，君王為最高統(tǒng)治者，處在金字塔最頂端;官僚階級(jí)、地主階級(jí)處于中間層級(jí);農(nóng)民階級(jí)為最下層級(jí)。這種等級(jí)制度一直持續(xù)到清末，所以孟荀法律思想中維護(hù)君權(quán)、維護(hù)等級(jí)特權(quán)的內(nèi)容，對(duì)后世封建王朝堅(jiān)持的等級(jí)制度影響深遠(yuǎn)。[5]

孟子、荀子的法律思想對(duì)中國(guó)而言，已深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)法文化之中，因?yàn)槊宪鞫说姆伤枷爰仁侵袊?guó)傳統(tǒng)法文化的沉積，也是傳統(tǒng)法文化在現(xiàn)代國(guó)家治理和社會(huì)秩序維護(hù)的延續(xù)，所以中國(guó)的法治現(xiàn)代化必須建立在中國(guó)的傳統(tǒng)法律文化之上的認(rèn)識(shí)。

【注 釋】

[1] 《孟子·離婁章句上·第一節(jié)》

[2] 《孟子》卷五 《孟子·滕文公上》

[3] 趙濤.《荀子與韓非法治思想之比較》.山東公安專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003年第3期。

[4] 路德斌.《試論荀子哲學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位和意義》.中國(guó)哲學(xué)，2007年第3期。

[5] 周梅.《淺議荀子對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的影響》.安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004年第 7期。

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[9] 趙濤.荀子與韓非法治思想之比較[J].山東公安專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003，3

[10] 周梅.淺議荀子對(duì)封建正統(tǒng)法律思想的影響[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2004，7

作者簡(jiǎn)介：付文杰（1990—），男，漢族，山西省呂梁市，法學(xué)碩士，單位：寧夏大學(xué)政法學(xué)院法學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：法學(xué)理論。