摘要：本文是在調(diào)查了云南上座部佛教的文化發(fā)展、南傳佛教的傳播歷史以及其景觀建筑設(shè)計特征等。對南傳佛教寺廟庭院景觀設(shè)計進(jìn)行剖析。從整體布局、植物配置、建筑特征等方面與當(dāng)?shù)氐拿褡逄卣?、上座部佛教?nèi)涵文化相結(jié)合進(jìn)行關(guān)于景觀美學(xué)的探究。

關(guān)鍵詞：南傳佛教;景觀;美學(xué)淺析

南傳佛教是與漢傳佛教和藏傳佛教并列的另一大系統(tǒng)，是由印度向南傳到斯里蘭卡并不斷發(fā)展形成的佛教系派。在教義上，南傳佛教傳承了佛教中上座部佛教的系統(tǒng)，依照佛陀以及教育信徒們的言教和行持過修行生活，因此稱為“上座部佛教”。南傳佛教主要流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾等南亞國家，以及我國云南省的西雙版納、德宏等地區(qū)。

在云南，南傳佛教寺院建筑作為一個地方建筑技藝精華的最高典范，其內(nèi)涵不僅包括了木構(gòu)技術(shù)，同時包含了建筑的空間造型、環(huán)境的營造手法和宗教的象征表達(dá)能力。同時，為了修功積德，云南西雙版納的本地居民，大多都會盡各家財力，以集體行動的方式共同建造出高大雄偉，且具有明顯標(biāo)志性的宗教寺院，形成以村落為單位的日常祭祀和公共活動的社交場所。所以，不論是從歷史的角度，建筑學(xué)的角度亦或是社會學(xué)的角度，每一座南傳佛教的寺廟建筑，都是一座經(jīng)歷了村落的興榮衰落得活生生的博物館，是當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

1.花紋

在西雙版納，總能在街上看到紛繁復(fù)雜的花紋，用來裝飾屋檐，門口，梁柱等，給人帶來的是一種華麗而莊嚴(yán)的視覺感受，這便是南傳佛教的一種藝術(shù)的傳承。其中在云南的少數(shù)民族中。傣族的每個村落都會有一座寺廟，一是便于廣大信教群眾的日常“賧佛”活動，二是寺廟便是村落中的學(xué)校，男孩少年時便要送進(jìn)寺廟中進(jìn)行幾年時間的學(xué)習(xí)。所以佛寺是傣族村落中最重要的場所，他們會一起一筆一劃的手繪出精美的圖案來裝飾這個神圣的地方，每一種花紋都是當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)傳統(tǒng)的佛教圖案衍生而來。在大殿屋頂?shù)恼股贤ǔＳ没鹧鏍畹耐唢?，也叫作“密打”，下檐的瓦飾呈卷葉狀，稱為“密來”，各種各樣的“密來”和“密打”代表著祥云，所以信徒走進(jìn)佛寺，就像走進(jìn)了天界進(jìn)行朝拜。南傳上座部佛教信徒在設(shè)計寺院的時候，會把最美好的思維都通過花紋的形式表達(dá)上去，這些花紋，雕刻雖然繁復(fù)但是卻給人一種繁華而不繁雜的感受。會感受到絢爛的民族色彩和古來的歷史文化。每一種花紋都代表了他們的文化信仰。使人心中躁動不安的時候，在這種重復(fù)了上千遍的紋路里也能感受到平靜與禪意。手繪的圖案經(jīng)常選取自佛教故事和民間本土故事。作為宗教文化藝術(shù)的表達(dá)形式，手繪的筆畫和雕刻的花紋，往往和當(dāng)?shù)氐拿佬g(shù)習(xí)俗融問一體。

2.建筑

而佛寺建筑本體通常主要以佛殿、佛塔、戒堂以及藏經(jīng)閣構(gòu)成。其總體布局與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居一樣，靈活多變，不如漢傳佛教嚴(yán)禁的庭院布置，南傳佛教的庭院布置既無嚴(yán)格的對稱居中要求，也沒有形成統(tǒng)一固定的形制，往往是通過寺院的引廊形成大殿的前道過度空間，以增加佛寺肅穆莊嚴(yán)的氣氛。

佛殿是整個佛寺的核心，是南傳佛教寺院建筑的標(biāo)志性建筑物。大多坐西向東，房頂大多為歇山式也少有一些懸山式頂。而佛塔為南傳佛教中護(hù)佑蒼生的神明，在信眾心中是及其神圣的建筑。按顏色分為金塔與銀塔，金塔金碧輝煌，例如德宏的勐煥大金塔，而銀塔潔白無瑕，例如景洪州的洪曼飛龍塔群，佛塔可以以群落出現(xiàn)也可以以個體出現(xiàn)。塔的形狀沒有特定的形式有方形也有圓形，甚至于長方形。四周通常建有佛龕，和動物雕像。底座通常與佛殿底座相似，層層疊疊的多邊形為主。與佛殿的視覺進(jìn)行統(tǒng)一。戒堂大多為信徒們以及村民的少年學(xué)習(xí)的地方。與其他的建筑相比更偏實用性，像是縮小版的佛殿，往往不對外開放。除非有佛爺?shù)奶卦S。而藏經(jīng)閣是字面含義擺放佛經(jīng)的地方也就是南傳佛教的圖書館。戒堂和藏經(jīng)樓的規(guī)模往往也決定了整個佛教寺院的級別。

從建筑形式上來講，主要為干闌式、落地式兩種形式。干闌式主要分布在瑞麗周邊，以傣族的竹木框架茅草屋頂干闌結(jié)構(gòu)發(fā)展而來，一層架空，避免當(dāng)?shù)赜晁约皾駳獾娜肭?，二層生活起居。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的日新月異，茅草屋頂?shù)男问街饾u消失，取而代之的是多層重疊的鍍鋅鐵皮屋頂。屋面坡度平緩，屋頂出檐短。落地式多分布與西雙版納地區(qū)，受泰國的建筑影響較大。延續(xù)了傳統(tǒng)的宮殿形式。建筑坐落于地基平臺上。立粗大的木柱，橫梁。屋頂大而反復(fù)。由上層兩層屋面與下端的四坡屋面構(gòu)成。

3.植物配置

南傳佛教多發(fā)展于亞熱帶以及熱帶地區(qū)。其植物景觀以亞熱帶植物與熱帶植物為主，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展日漸升高與各地交流頻率增加，有一些適合于以南傳佛教環(huán)境的植物也會在其景觀中運用。

南傳佛教的寺廟庭院設(shè)計中，往往優(yōu)先采用的是佛教代表植物的“五樹六花”，佛教中的“五樹六花”一般是刻寫經(jīng)文所必備的材料和賧佛所必須的貢品，因此，這五樹六花是佛教寺院中必要種植的植物。

五樹分別為印度國樹的菩提樹，樹冠及其茂盛的高山榕，曾可用于記錄佛經(jīng)的貝葉棕，供奉檳榔果的檳榔樹，以及汁液甜美的糖棕。六花為，蓮花，相傳釋迦牟尼在金剛蓮花座上修成的正果所以荷花也被稱為佛花;文殊蘭，是一種供奉用的花，花葉并美，具有較高的觀賞價值;姜黃花，花色深黃、鮮艷、芳香。由于佛教對香氣很重視，常常也用香味比喻修行的德行，供奉佛祖菩薩時候也會用香，而姜黃花花開時候香味迷人，顏色可用于裝飾，所以被人們喜用于宗教花式材料和必備的寺廟參拜貢品;雞蛋花，其樹形美觀，奇形怪狀，常常生長于熱帶地區(qū);緬桂花，也稱白蘭花，是木蘭科的落葉灌木，為景洪市的市花，傣族人民視緬桂花為吉祥的象征;地涌金蓮，是傣族文學(xué)作品中善良的化身和懲惡的象征。

除去五樹六花，植物配置也會用竹、大王椰子、大花美人蕉、望鶴蘭、炮仗花等。近些年在稍微近現(xiàn)代的景觀植物配置中也會出現(xiàn)錦屏藤這種地域性比較高的植物作為觀賞景觀。

4.結(jié)語

云南南傳佛教寺院景觀的特色是綜合了東南亞佛教的文化以及當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣瑲夂?，文化等諸多因素綜合成的一種景觀特色。有著豐富歷史底蘊，是各民族文化交流的結(jié)晶。也是中國與東南亞諸多國家歷史長河中友好的見證。其中有很多民族特色的細(xì)節(jié)值得運用于現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計當(dāng)中去。

作者簡介：

王力帆（1994.6—）籍貫：河南許昌人，西安美術(shù)學(xué)院影視動畫系，17級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：動漫藝術(shù)研究，研究方向：三維動畫。