張詩陽

(廣州圖書館，廣東 廣州 510623)

倫明(1875年11月—1944年10月)，字哲如，廣東東莞望牛墩人，近代嶺南藏書家。倫明少時涉獵廣泛、博覽群書，年長后設(shè)置藏書規(guī)模宏大的續(xù)書樓，一生致力于訪書、修書、校書等藏書活動，藏書成就得到時人稱頌，曾因?qū)Ｐ脑L書，不拘小節(jié)、不修邊幅而被戲稱為“破倫”。縱觀倫明人生歷程，清末時期(1875—1911年)對其興趣志向塑造影響深遠(yuǎn)：首先，培養(yǎng)了讀書、藏書的習(xí)慣；其次，決定了未來藏書活動和藏書思想的主線和基調(diào)，為藏書活動和藏書思想的成熟奠定基礎(chǔ)。這一時期，倫明的藏書活動和藏書思想尚處于探索階段，讀書和藏書主要依據(jù)個人興趣，尚未形成成熟的藏書理念和思想。民國時期(1912—1944年)，倫明藏書活動漸入佳境，藏書思想日臻成熟：在理論著述方面，編纂《目錄學(xué)講義》等著作；在實踐活動方面，不斷豐富完善續(xù)書樓藏書。1918年，倫明在北京開設(shè)書肆通學(xué)齋。傾注畢生心力持續(xù)參與續(xù)修四庫事宜，常年?？辈貢⒆珜懱嵋虬?。目前，倫明藏書活動與藏書思想相關(guān)研究成果不足，值得系統(tǒng)深入研究。

1 倫明藏書實踐與著述

1.1 主要藏書實踐

一是續(xù)書樓。倫明庋藏藏書的主要場所。倫明認(rèn)為，清乾隆時期編纂的四庫全書表面上皇皇巨著、蔚為大觀，但實質(zhì)上“皆糟粕耳”，因此，產(chǎn)生了續(xù)修四庫全書的想法，故將藏書地命名為“續(xù)書樓”。續(xù)書樓藏量豐厚，“書齋充盈，并列廊下”[1]。倫明認(rèn)為，“書至近代始可讀”[2]238，續(xù)書樓藏書中富有清代書籍，其中，集部典籍收藏最為完備，時人多有記述，朱希祖曾感慨“北平藏書家無出其右者(1)參見《朱希祖1929年2月24日日記》，原件現(xiàn)藏于中國國家圖書館?！?。二是通學(xué)齋。倫明初到北京時，藏書多有殘破，需要修補，因而雇傭魏姓書匠為其修補藏書。后倫明為方便自身開展藏書活動而于1918年開設(shè)書肆通學(xué)齋。三是續(xù)修四庫全書。倫明是續(xù)修四庫全書活動的堅定支持者和積極參與者，其藏書活動的動力除本人嗜好藏書之外，為續(xù)修四庫全書在文獻方面做搜集和儲備也是其重要驅(qū)動力。倫明半生為續(xù)修四庫全書而奔走并為此撰寫了大量的提要，曾賦詩抒發(fā)壯志未酬的無奈與憤懣之情：“廿年贏得妻孥怨，辛苦儲書典笥裳”(2)此詩作于倫明1927年新年赴河南收書時。，但遺憾的是直到其病卒，續(xù)修四庫全書的理想依然未竟。

1.2 主要藏書著述

《辛亥以來藏書紀(jì)事詩》[2]61—145成書于1935年，是倫明最為重要且流傳最廣的一部著作。倫明的《紀(jì)事詩》中共記錄了170余個藏書家或藏書家族以及1個藏書機構(gòu)——涵芬樓。倫明的《紀(jì)事詩》涉獵范圍較葉昌熾的《藏書紀(jì)事詩》更為廣泛，“凡屬于書者，無所不紀(jì)[3]”。《辛亥以來藏書紀(jì)事詩草稿》[2]146—162由宋遠(yuǎn)整理倫明未收入《辛亥以來藏書紀(jì)事詩》中的續(xù)作手稿并延請雷夢水校注而成書[4]，多記載藏書人物或藏書機構(gòu)的重要事件或與藏書活動有關(guān)的事宜。《紀(jì)事詩草稿》是對《紀(jì)事詩》的補充和豐富。通過對有關(guān)倫明藏書觀點的紀(jì)事詩的研究，可以挖掘出很多有價值的研究資料和研究線索促進倫明藏書思想的研究。此外，倫明在文獻學(xué)領(lǐng)域亦有相關(guān)著述[5]。

2 倫明藏書思想及其背景

2.1 倫明藏書思想

倫明的藏書活動在清末及民國時期間的差異，表明其藏書思想在不斷發(fā)展成熟：在“質(zhì)”的方面，倫明的藏書收藏逐漸系統(tǒng)化，收藏方式和手段不斷規(guī)范，藏書利用和保護不斷深入，藏書價值和質(zhì)量不斷提高，不乏珍本、善本、孤本；在“量”的方面，起步階段的清末時期，藏書量遠(yuǎn)遜于藏書達到百萬卷的民國時期，倫明成為世人所稱道的京城和嶺南藏書大家。究其原因，人的認(rèn)識是隨時間的推移而不斷改變的，藏書活動實際開展中遇到的情況會影響和修正藏書思想，而藏書思想是透過藏書活動和相關(guān)著述表現(xiàn)出來的，倫明藏書思想也處于“建構(gòu)—解構(gòu)—再建構(gòu)”的循環(huán)發(fā)展中。藏書思想不斷趨于成熟，藏書活動也因之產(chǎn)生相應(yīng)的變動，藏書活動和藏書思想處于一種動態(tài)的互動關(guān)系，具體的實踐情形將影響這種互動關(guān)系的走向和發(fā)展。

倫明的藏書思想按藏書活動中的不同環(huán)節(jié)可分為三個方面：一是藏書收集思想。倫明無嗜宋崇元偏好，重視收藏清人著述；秉承儒藏觀，主動尋覓，為用而藏；精益求精，藏書質(zhì)量與品相并重。在藏書收集方法上，購求與鈔借并舉，藏書收集活動能不辭辛勞、持之以恒。二是藏書庋藏與保護思想。倫明因地制宜地形成自己獨特的藏書庋藏和陳列風(fēng)格；重視自然因素和人為因素對庋藏安全的影響；關(guān)注藏書安全，注重藏書裝幀和蟲害防治，并悉心修補藏書。三是藏書利用與聚散思想。倫明藏書不加鈐印和簽條；注重對藏書的?？焙托虬献珜?；藏書收藏與利用相結(jié)合，從不吝惜于鈔借甚至贈予藏書，批評和反對敝帚自珍的行為；關(guān)注藏書聚佚，留心于各家藏書的興亡散佚，認(rèn)為藏書活動未來將“屬公不屬私”，生前主動提出捐贈藏書[6]。

2.2 時代背景與理論背景

藏書思想的形成與發(fā)展勢必反映出強烈的時代烙印和理論淵藪，因此，必須結(jié)合清末民初的時代背景和清代以來的藏書思想的理論背景來看待和研究倫明的藏書思想。時代背景方面，清末民初這一歷史時期正處于“古代藏書樓即將終結(jié)和新式圖書館已經(jīng)產(chǎn)生[7]”的階段，西方近現(xiàn)代圖書館學(xué)思想傳入中國，與中國傳統(tǒng)的藏書思想產(chǎn)生激烈的碰撞和融合。一大批傳統(tǒng)的舊式藏書樓或改建為圖書館，或毀于天災(zāi)人禍，僅屈指可數(shù)的幾座藏書樓歷盡艱難地留存下來，大批珍貴中國古代藏書的散佚令學(xué)界和國人扼腕嘆息。這些均對近代中國圖書館學(xué)術(shù)思想發(fā)展意義深遠(yuǎn)。理論背景方面，清代是“中國古代藏書思想的集大成朝代”[8]，清代的藏書思想主要分為收集、庋藏、流通幾大類[7]2—4(目錄)。一是收集思想：1)藏書搜集的方法論，如孫從添的“四最論”和收藏次第論——“經(jīng)為上，史次之，子集又次之”[9]等；2)藏書搜集的觀念分為佞宋、善本、抄本、鑒別等；3)藏書的收集方法主要有征、購、抄等。二是庋藏思想：1)建筑保護，核心是藏書樓等藏書建筑的設(shè)計、用料等；2)庋藏保護，核心是藏書的排架、日常管理和維護工作等；3)書籍保護，核心是藏書的裝訂和修補。三是流通思想：1)鈔借思想，主要是互抄互借、訂立書約，如丁雄飛、黃虞稷的《古歡社約》[10]等；2)開放借閱的思想，如周永年之借書園[11]、陸心源之守先閣、國英之共讀樓等；3)流通思想，分官府、書院和私人三類；4)刊布思想，分官府、書院和私人三類。

3 倫明等清末代表性藏書家藏書思想及實踐比較分析

在明晰時代背景與理論背景的基礎(chǔ)上，選取清末時期13位代表性藏書家，比較藏書的收集、庋藏與保護、利用與聚散、聚散與歸宿等方面核心主張和實踐，研究各家藏書思想及實踐的異同點。藏書家大多擁有多重身份與文化背景，官宦、士子文人、商賈等兼而有之，其藏書的目的和用途可基本歸納為“著述、?？?、博采、販賈”[12]。其中，“學(xué)問之藏書家”以方便學(xué)術(shù)研究為目的；“收藏之藏書家”以收藏、把玩為目的；“掠販之藏書家”[13]以倒賣書籍牟利為目的。藏書家研究不能囿于“藏書家”這一單一身份屬性，需深入挖掘其身份、文化背景，才能避免流于表面，從而更加精準(zhǔn)、客觀和全面地開展研究。通過表1可以發(fā)現(xiàn)：因身份背景、收藏志趣不同，藏書家的藏書思想及實踐上既有共通，也有差異。

表1 倫明與清末代表性藏書家藏書活動和藏書思想比較簡表

續(xù)表1

3.1 藏書思想及實踐的共通性

3.1.1 多措并舉豐富藏書規(guī)模。通過多種手段和途徑搜集藏書，努力豐富藏書量，是藏書家的共通之處。倫明曾言“余將重保其有者，而大增其未有者”[2]243，這是中國圖書文化中“嗜書重守”[27]的文化特征的具體體現(xiàn)。藏書家收集藏書的手段和途徑各異，依據(jù)其財力條件、收藏愛好和志趣以及客觀環(huán)境等因素，購買、抄寫傳錄、贈予、交換、刻書和印書等不一而足。例如，財力雄厚者常一擲千金大肆入藏，志趣專一者常矚目于特定類藏書，交結(jié)廣泛者?；ベ浕ソ璨貢?。

3.1.2 重視庋藏安全和保護修復(fù)。藏書的庋藏安全是藏書活動的重中之重，也是藏書家最關(guān)心的問題之一，不同藏書家重視程度雖略有差別，但均持慎重態(tài)度。同理，藏書的保護與修復(fù)也是如此：不同藏書家的藏書在庋藏陳列、保護與修復(fù)可能在規(guī)制、理念和具體操作方面存在差異，但在注重藏書的庋藏安全和藏書的保護與修復(fù)上觀點比較一致。

3.1.3 開放開明支持流通利用?！安亍迸c“用”關(guān)系的探討伴隨藏書活動發(fā)展的始終，考驗著藏書家的智慧。倫明所處時代，重視藏書利用是藏書思想的主流觀點，互抄互借和流通開放現(xiàn)象較為普遍。從表1中可以發(fā)現(xiàn)，藏書家基本對藏書的流通利用持開放和肯定態(tài)度，張元濟等個別藏書家更制訂書面規(guī)章和制度來確保藏書的開放、流通和利用。

3.2 藏書思想及實踐的差異性

3.2.1 藏書活動經(jīng)驗理論化總結(jié)程度不同。藏書活動實踐經(jīng)驗的總結(jié)可以使單純、零散的經(jīng)驗累積并上升為更具指導(dǎo)性、可復(fù)制的理論。不同藏書家對藏書活動經(jīng)驗的理論總結(jié)程度、重視程度不盡相同：歷代藏書家不乏重視藏書經(jīng)驗理論化總結(jié)者，如鄭樵的“求書八道”、祁承鄴的“購書三術(shù)”“鑒書五法”、張元濟的“求書四法”等；有的藏書家藏書多依靠個人志趣和愛好，忽視經(jīng)驗總結(jié)和理論升華。

3.2.2 對藏書散佚的不同認(rèn)識影響藏書歸宿。多數(shù)藏書家對“聚書”的重視程度遠(yuǎn)高于對藏書散佚及藏書歸宿的關(guān)注，只注重藏書收藏和保護，更多地考慮短期內(nèi)如何使藏書免于水火等天災(zāi)侵害，沒有長遠(yuǎn)思考藏書的長期庋藏與傳承。許多藏書家身歿后子孫鬻賣藏書，也有藏書家窮困潦倒，借售書以維持生計。此外，客觀環(huán)境的限制以及自身的無能為力也影響藏書散佚過程及最終歸宿，縱觀整個藏書史，藏書直接毀于天災(zāi)和戰(zhàn)亂者不勝枚舉。

3.2.3 藏書收集渠道與類別各有側(cè)重。藏書收集的手段和途徑各異，購、抄、贈、換、刻印不一而足，不同藏書家方法選用不盡相同，各有側(cè)重：如劉承干等人不計成本、大肆搜購，倫明則“購抄并舉”，而鮑廷博等人獨辟蹊徑，向友人、藏家贈予自刻書籍以促進藏書收藏和傳播流通。藏書收集類別方面，有求“全”者，儒家經(jīng)典、雜家典籍、地方史志等廣泛涉獵，如曾國藩藏書涉及政經(jīng)軍史諸多學(xué)科；有求“專”者，偏好收藏特定類別或部類藏書，如張元濟注重收藏善本和地方志，胡應(yīng)麟釋道藏書較多，王同愈注重收藏儒家經(jīng)典，倫明集部收藏最為豐富等。

3.2.4 藏書管理的理念和規(guī)制存在差異。一是藏書管理尺度不同。藏書管理嚴(yán)格者，規(guī)制清晰且執(zhí)行力度和效果好，或辟專室由專人負(fù)責(zé)，或親力親為不許他人擅入，如曾國藩的富厚堂藏書設(shè)置管書人專職打理，藏書修補與保護等事務(wù)也延請專業(yè)人員處理；藏書管理松散者，沒有明確規(guī)制且盲目性和隨意性強，藏書堆積如倉庫，再輔以雜役看守。二是藏書管理的制度化規(guī)范程度不盡相同。藏書管理規(guī)范化程度高的藏書家一般會制訂詳略不一的規(guī)章制度，如梁鼎芬制訂《梁祠圖書館章程》、張元濟制訂《藝學(xué)堂圖書館圖書館章程》等。但也有部分藏書家管理嚴(yán)格但疏于制度化規(guī)范，藏書管理局限于“口耳相傳”，未形成規(guī)范化規(guī)制，一旦遇重大變故，藏書散佚和損毀嚴(yán)重。

3.2.5 藏書的版本觀和年代觀不同。這與藏書家個人收藏愛好和志趣的關(guān)聯(lián)性較強，主要觀點有3類：1)專注或苛求于特定年代和版本的藏書，如鮑廷博藏書以宋元本為主，張元濟注重善本書搜藏；2)不拘泥于版本和年代，沒有特定嗜好，如王同愈藏書基本以世所通行的普通本為主；3)雜糅前兩種做法，在重點收藏某個版本和年代藏書的同時，也不吝收藏其他版本和年代藏書，大部分藏書家的藏書實踐也印證出這種觀點較為主流。倫明藏書不苛求于特定版本，對同書而不同版本者，只是選擇質(zhì)量和外觀品相較好的版本，但個別珍本也會“多備一二”。

在比較研究的基礎(chǔ)上，可嘗試評價倫明藏書實踐及思想在近代中國私家藏書史的歷史方位。

4 倫明藏書思想及實踐評價

近代以來，私家藏書思想趨于開放和開明。清末和民國兩個復(fù)雜、動蕩的歷史時期，塑造了倫明多樣的身份背景和豐富的人生經(jīng)歷，直接影響其藏書實踐及思想，其“書至近代始可讀”“藏書之事屬公而不屬私”等藏書思想在近代中國私家藏書史上有獨特價值。

倫明藏書活動成就斐然、藏書思想自成一家。倫明藏書百萬卷，是名副其實的近代以來嶺南藏書家杰出代表。倫明藏書在數(shù)量規(guī)模上極為可觀，其遺留的藏書目錄表明，儲書書箱便達200余箱，其宏大的藏書規(guī)模可見一斑。倫明頗具創(chuàng)舉性地創(chuàng)設(shè)書肆以資收藏，通學(xué)齋是倫明藏書活動的重要渠道和助力。倫明藏書利用的成果豐碩，僅續(xù)修四庫全書提要稿便近 2 000 篇，加之倫明校勘藏書細(xì)致入微，批注文字?jǐn)?shù)量遠(yuǎn)超藏書本身。倫明的藏書思想既繼承清代以來開明開放的主流思想，也獨立摸索出自己獨特的藏書理念和方法。

從研究角度分析，倫明藏書思想及實踐亦有不足之處：藏書管理疏于制度性規(guī)定，藏書整理力度不足。一是出入制度和借閱制度方面。續(xù)書樓無明確的管理制度，缺乏規(guī)范性。僅倫明及獲得特許的孫殿起可隨意出入，他人需得倫明首肯方可入樓參觀閱覽或借閱藏書，卻也未以制度化文本予以確認(rèn)。二是日常管理方面。天一閣于道光九年(公元1829年)制訂有《范氏禁例》[28]，對藏書樓建筑的建造與維護、管理人員、內(nèi)部陳設(shè)、借閱制度、人員出入制度、入閣制度等方面詳盡規(guī)定，并明確范氏族人違反禁例的懲罰措施，子孫謹(jǐn)守“代不分書，書不出閣”的家訓(xùn)。相較而言，倫明藏書的“人治”色彩濃厚，出入管理雖嚴(yán)格，但僅雇傭兩三個伙計看守且未明確職責(zé)，缺乏制度性的規(guī)章來規(guī)范藏書樓的日常管理與維護。三是藏書整理方面。倫明雖始終重視藏書收藏和利用，但除對新購或新抄藏書進行整理，編制簡易藏書目錄外，日常整理活動較少。且續(xù)書樓層層堆疊擠壓的庋藏方式既不利于藏書整理，也使不熟悉藏書情況者難于著手，實質(zhì)上也成為后人對倫明及其藏書思想研究的障礙。

5 結(jié) 語

藏書活動及著述直接反映藏書思想，而藏書思想指導(dǎo)藏書實踐并透過其外化顯現(xiàn)，二者間是互動關(guān)系。本文以倫明藏書活動、藏書著述為切入點，通過比較研究方法來研究和評價倫明藏書思想。研究發(fā)現(xiàn)：倫明藏書思想及實踐成果豐碩，但也存在管理疏于制度性規(guī)定、整理力度不足等缺失。囿于研究資料有待完善及研究能力等因素，未來將繼續(xù)深入研究。