梁 瀾

（遵義市演藝集團(tuán)有限公司，貴州 遵義563000）

雜技在我國發(fā)展了3000 多年，積累了深厚的文化底蘊(yùn)，且種類非常豐富。在2004年，雜技劇《天鵝湖》取得較大成功，這在很大程度上意味著人們對(duì)雜技劇的認(rèn)可和接受。經(jīng)過十幾年的發(fā)展，目前我國已排演了超過100 部的雜技劇，可以說中國當(dāng)代雜技劇正處于蓬勃發(fā)展階段，但是當(dāng)前并沒有真正的定義雜技劇，仍然處于探索階段。

一、中國當(dāng)代雜技劇的藝術(shù)特征

(一)兼容性

雜技劇具備一定的兼容性。雜技劇通過有機(jī)融合了雜技與戲劇，使之同時(shí)具備兩者藝術(shù)形式的審美特性。其中戲劇的審美特性涉及到人格、關(guān)系、思想、任務(wù)等方面；雜技并不能夠很好的塑造任人格和較為清晰的展現(xiàn)人格，但是其在形式、整體及關(guān)系上的美育戲劇存在一定的相似性。雜技劇能夠呈現(xiàn)出雜技的超常技巧的美，并呈現(xiàn)出戲劇中的形式、關(guān)系及整體的美，從而獲得自己獨(dú)有的審美意蘊(yùn)與表現(xiàn)形式，推動(dòng)雜技劇的創(chuàng)新發(fā)展。盡管雜技劇在人物表現(xiàn)上存在不足，然而可借助綜合性手段加以詮釋，利用恰當(dāng)有效地雜技敘事來更好地把控劇情，突顯出雜技劇的主題，符合人們的精神需求[1]。

（二）層次性

雜技劇作為中間層次，能夠?qū)\層審美與深層審美心理連接在一起。在美學(xué)層面上，人的審美層次從高到低依次是精神層次、心理層次、生理層次，而審美價(jià)值與審美層次相對(duì)應(yīng)，也可分為三個(gè)層次的審美價(jià)值，即：對(duì)象深邃的內(nèi)涵能夠促使人精神的超越和升華；有意味的形式能夠促使人的心理愉悅；對(duì)象感性形式的直接產(chǎn)生能夠促使人的生理感知[2]。雜技最關(guān)鍵的特征在于驚、險(xiǎn)、奇、特，讓觀眾體會(huì)到感官的刺激，從而獲得快感。然而這一特征也存在局限，即較為強(qiáng)烈的外在表現(xiàn)會(huì)遮蓋了雜技所具備的深刻的內(nèi)涵，僅僅是看過就過了，不知道雜技中所蘊(yùn)含的追求自由、超越自然、挑戰(zhàn)自我的高尚理想。正是雜技劇的誕生，幫助觀眾更好地認(rèn)識(shí)了雜技的美[3]。

通過在雜技劇中融入劇情，使得其帶給觀眾的感受發(fā)生變化，從以往單純的感官刺激逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦泄俸途裆系碾p層作用，由此使得其更具有吸引力。

以雜技劇《江城》為例，其通過情節(jié)敘事幫助觀眾更好地理解相關(guān)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)審美上的升華。所以，雜技劇能夠?qū)㈦s技與觀眾加以有效的連接，幫助觀眾更加深刻地認(rèn)識(shí)到雜技所具備的審美內(nèi)涵，并有效提升雜技藝術(shù)的精神內(nèi)核。

（三）趨向性

縱觀我國雜技藝術(shù)的發(fā)展，主要經(jīng)歷了三個(gè)階段，先是雜技節(jié)目，再是雜技主題晚會(huì)，現(xiàn)在是雜技劇。從其發(fā)展變化形式來看，其主要為單純的技藝展示到綜合性藝術(shù)表現(xiàn)，這實(shí)質(zhì)上屬于現(xiàn)階段表演藝術(shù)發(fā)展轉(zhuǎn)變的必然性規(guī)律。

縱觀我國雜技、戲劇的表演發(fā)展來看，二者之間常常存在著較為緊密的配合，且在相互結(jié)合的過程中逐漸突顯出其教化功能和表情達(dá)意。在這一時(shí)期，昆曲和京劇得以蓬勃發(fā)展，然而雜技仍然停留在娛樂的范疇，人們僅將雜技看做一種江湖賣藝的手段，這就致使雜技表演者在社會(huì)上的地位普遍比較低。新中國成立后，雜技的藝術(shù)地位得到了一定程度的提高[4]。自2004年以后，我國雜技劇得到了迅速發(fā)展。

（四）質(zhì)變性

我國雜技藝術(shù)在發(fā)展過程中共經(jīng)歷了三次“質(zhì)變”。

其中第一次“質(zhì)變”主要是由技術(shù)轉(zhuǎn)變成藝術(shù)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，雜技從勞動(dòng)技能發(fā)展成更加豐富的藝術(shù)形式；在西漢時(shí)期，雜技藝術(shù)形態(tài)得以進(jìn)一步完善；

第二次“質(zhì)變”主要是由卑微到有尊嚴(yán)，新中國成立之前，從事雜技表演的人員社會(huì)地位比較低；新中國成立以后，從事雜技表演的人員的社會(huì)地位得到很大程度的提升，涌現(xiàn)出很多的雜技表演藝術(shù)家；

第三次“質(zhì)變”主要是由多樣化轉(zhuǎn)變到主旋律，以往受到藝術(shù)形式的制約，雜技節(jié)目?jī)H僅停留在多樣化上，無法發(fā)揮教育和思想的主旋律作用；現(xiàn)在，雜技與戲劇的結(jié)合，符合了觀眾多樣化的精神文化需要，且更好地服務(wù)了我國的政策方針[5]。

（五）局限性

雜技劇的局限性主要包括：

1.審美價(jià)值局限

當(dāng)前雜技劇大多是正劇和悲劇，若摒棄了雜技中所具有的娛樂特性，只是對(duì)其中的悲劇進(jìn)行展現(xiàn)，那么在表演的過程中將很可能使其雜技特色無法有效展現(xiàn)；但是如果悲劇特性沒有得到有效展現(xiàn)，這也將使得其與普通雜技之間無太大的差異性；

2.雜技敘事局限

也就是雜技表演沒有目的性的突出，觀眾往往無法理解這一點(diǎn)，還會(huì)成為悅?cè)硕康摹皧蕵沸浴保虼嗽趯?duì)雜技進(jìn)行表演的過程中，需要融入一定的故事情節(jié)，以此來提升其內(nèi)涵，以促進(jìn)觀眾對(duì)它的理解。

（六）矛盾性

雜技劇的矛盾性主要表現(xiàn)為：

（1）表象與本質(zhì)。雜技作為一種大眾喜聞樂見的表演形式，觀眾往往被其驚險(xiǎn)的高難度技巧所吸引，然而這種震撼僅僅流于表面，無法形成回味；而雜技劇需要借助情節(jié)敘事來幫助觀眾做到內(nèi)在精神層面的升華；

（2）技巧與敘事。雜技的特色是追求極限技巧，然而這些技巧無法直接用于敘事，若是強(qiáng)行將技巧直接用于敘事，將會(huì)在很大程度上減弱雜技的特性；戲劇的根本要求在于敘事，注重?cái)⑹?，才能夠?qū)崿F(xiàn)雜技的表情達(dá)意[6]；

（3）雜技與戲劇。雜技表演者僅僅具有雜技表演能力，難以進(jìn)行歌舞表演及對(duì)話等，而其他表演者能夠表演對(duì)話和歌舞，但不具備雜技表演能力。為能夠更好地演出雜技劇，需要強(qiáng)化表演者的雜技表演和戲劇表演的訓(xùn)練，不斷提升其綜合表演素質(zhì)。

二、中國當(dāng)代雜技劇的美學(xué)認(rèn)識(shí)

（一）雜技本位

雜技劇作為一種借助雜技展現(xiàn)的戲曲，不僅要堅(jiān)持戲劇性原則，還必須堅(jiān)持“雜技本位”原則，也就是必須符合人體造型的雜技藝術(shù)和雜技所具備的美學(xué)本質(zhì)。雜技來自民間，具有非常強(qiáng)烈的民間藝術(shù)性，其是我國民間表演藝術(shù)審美理想的關(guān)鍵載體，雜技劇作為雜技的延伸，同樣是這一審美理想的關(guān)鍵載體，也就是具有“奇”、“尚”、“樂”的審美性質(zhì)。

當(dāng)前，我國雜技劇創(chuàng)作存在逐漸脫離和輕視雜技的現(xiàn)象，致使有的觀眾驚呼：“雜技劇，為什么看不到雜技”。基于此，在雜技劇創(chuàng)作中必須將雜技放在首位，其不可做配角，也不可成為串場(chǎng)或是點(diǎn)綴，不然就不可稱之為雜技劇。在雜技劇中，雜技作為主角，應(yīng)將自身的“作用”和“比重”進(jìn)行充分發(fā)揮，即將雜技設(shè)置到雜技劇中的每個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在整個(gè)雜技劇表演中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，促進(jìn)故事情節(jié)的發(fā)展，從而更好地突顯出雜技的藝術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，即使與其他藝術(shù)形式融合在一起，也不會(huì)被淹沒[7]。

以雜技劇《文成公主》和《恐龍館奇妙夜》為例，其中前一部雜技劇中的前四幕雜技占據(jù)很大的比重，而第五幕幾乎沒有雜技，最終所呈現(xiàn)的雜技劇效果被大大弱化；而后一部雜技劇中，每一幕中雜技都占有一定的比重，這就強(qiáng)化了雜技的作用；由此可見，雜技劇創(chuàng)作中必須秉持著“雜技本位”的美學(xué)原則，這樣可以創(chuàng)作中深受觀眾喜愛的雜技劇作品。

（二）趣智結(jié)合

“趣”也就是娛樂性，“智”也就是思想性，兩者相結(jié)合就是雜技劇美學(xué)價(jià)值的主要表現(xiàn)?，F(xiàn)如今，人們?cè)絹碓阶⒅匚幕矫娴男枨?，故而雜技藝術(shù)需要不斷提高自身的思想性。在雜技劇創(chuàng)作過程中，應(yīng)該有效結(jié)合起“趣”和“智”，明確美學(xué)旨趣的平衡點(diǎn)，也就是依托于美學(xué)中的“崇高”。

對(duì)于戲劇而言，其體裁主要是悲劇，而對(duì)于美學(xué)價(jià)值而言，其精華主要體現(xiàn)在悲劇。然而雜技劇具有比較強(qiáng)的雜技娛樂性，無法表現(xiàn)悲劇，從而導(dǎo)致雜技劇缺少思想深度。崇高和悲劇具有一定的相似性，但卻是最終以勝利結(jié)束?！俺绺摺敝饕竸?dòng)態(tài)的展示了人的力量和精神，是抗?fàn)幣c沖突中展現(xiàn)出的審美價(jià)值；而這一點(diǎn)正好與雜技中的“挑戰(zhàn)自我，超越自然”完全一致，利用恰當(dāng)?shù)臄⑹聛砀玫赝伙@出雜技的價(jià)值。針對(duì)“崇高”思想，目前主要在軍事題材的雜技劇中得以較好的表現(xiàn)，以雜技劇《渡江偵察記》為例，該劇借助舞臺(tái)雜技來展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)斗，不僅真實(shí)，且極具趣味性，給觀眾留下了深刻的記憶；同時(shí)，該劇的思想主旋律也充分展現(xiàn)出了我國人民解放軍“崇高”的精神氣概。

（三）揚(yáng)長(zhǎng)避短

如今，我國雜技劇迅速發(fā)展，然而有觀點(diǎn)指出：雜技注重技藝，而忽視了敘事。與各類戲劇形態(tài)存在一致性，即不是每種戲劇都能夠表現(xiàn)全部的內(nèi)容，往往都各自有各自所擅長(zhǎng)的和所不擅長(zhǎng)的?；诖?，在雜技劇創(chuàng)作中，應(yīng)做到因勢(shì)利導(dǎo)，充分應(yīng)用揚(yáng)長(zhǎng)避短的創(chuàng)作表演策略。

針對(duì)雜技劇敘事，當(dāng)前主要選用兩種表現(xiàn)形式：一是簡(jiǎn)明敘事。即從整體出發(fā)來對(duì)人性和情節(jié)加以有效把控，將所有呈現(xiàn)的理念進(jìn)行突出，不可過于強(qiáng)求其表達(dá)出復(fù)雜的人性展示、邏輯推理及矛盾過程等；二是知名典故。即通過合理改編大眾熟知的故事或是劇情，無需過多解釋，觀眾就能夠看懂，這就能夠進(jìn)一步強(qiáng)化雜技的感官刺激和精神享受?？梢哉f，借助這兩種表現(xiàn)形式，能夠有效破解雜技劇敘事難的困境，在優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中達(dá)到雜技劇的藝術(shù)理想[8]。

三、結(jié)語

綜上所述，近幾十年來，我國當(dāng)代雜技劇得以迅速發(fā)展，并受到人們的廣泛關(guān)注。通過不斷探索雜技劇的藝術(shù)特征與美學(xué)認(rèn)識(shí)，能夠提升人們對(duì)雜技劇的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)我國雜技藝術(shù)的良好發(fā)展。