顏靜 楊勉

隨著時(shí)代的發(fā)展，裝置藝術(shù)的應(yīng)用越來越廣泛，在竹文化景觀中往往可以通過裝置藝術(shù)來傳遞景觀文化內(nèi)涵，本文希望通過對(duì)現(xiàn)代竹文化景觀中裝置藝術(shù)具體應(yīng)用方式的分析，總結(jié)出裝置藝術(shù)在未來竹文化景觀中的運(yùn)用價(jià)值與發(fā)展方向，為具有地域文化特色的中國鄉(xiāng)村景觀建設(shè)提供更多可利用的元素，提升鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)。

一、研究背景

竹從古至今都被賦予了高風(fēng)亮節(jié)般的君子氣節(jié)以及清新優(yōu)雅的謙和特征，“寧可食無肉，不可居無竹”。竹文化指在中華民族5 000年的歷史進(jìn)程中，竹子與其他中華文化相互融合所創(chuàng)造出的與竹子相關(guān)的物質(zhì)和精神文明。園林景觀屬于五維空間的藝術(shù)范疇，是物質(zhì)與精神空間的總和，以竹為表現(xiàn)對(duì)象的文化形式和文化心理是精神文化的范疇，竹文化景觀則是以竹文化作為景觀文化底蘊(yùn)，以竹為主體所營造的一種特殊的具有豐富文化內(nèi)涵的景觀空間，無論是我國悠久的歷史文化，還是人們的生活習(xí)慣或藝術(shù)審美，早已將竹文化融入了我們生活的各方各面，不可或缺。

裝置藝術(shù)是一種基于特定環(huán)境中的立體性藝術(shù)作品，創(chuàng)作者通過各種環(huán)境條件下不同材料的結(jié)合、優(yōu)化與改造，使藝術(shù)作品擺脫傳統(tǒng)空間束縛，提供大眾以參與為主的情景化空間，并通過刺激感官體驗(yàn)，繼而喚起參與者的情感認(rèn)知。在傳統(tǒng)的竹文化景觀中，由于竹材料具有極其豐富的造景形式與造景手法，容易形成特色鮮明的竹文化景觀，因此，在裝置藝術(shù)運(yùn)用上，設(shè)計(jì)師們往往會(huì)忽略掉裝置藝術(shù)本身所具有的獨(dú)特的藝術(shù)性、互動(dòng)性、地域性等特性，使主題脫離景觀環(huán)境本身，從而導(dǎo)致竹文化景觀中裝置藝術(shù)內(nèi)涵缺失，大批裝置藝術(shù)的存在開始成為一紙空殼。

二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

國內(nèi)關(guān)于竹的研究早在南北朝便有戴凱之的《竹譜》，至元朝李衎編寫的《竹譜詳錄》，在戴凱之的基礎(chǔ)上，融合了這一時(shí)代的審美特點(diǎn)，使“竹譜”擁有了更加獨(dú)立與成熟的體式，再到乾隆年間編制的《四庫全書》中，專門對(duì)竹有介紹，對(duì)清朝以前的竹類進(jìn)行了詳細(xì)總結(jié)。近代竹景觀方面的研究中，賴爾聰?shù)摹队^賞植物景觀設(shè)計(jì)與應(yīng)用》（2002）對(duì)竹在園林景觀中的應(yīng)用有重點(diǎn)描述，李寶昌《竹文化與竹子造景的意境創(chuàng)造研究》（2003）對(duì)竹景與竹文化的研究有了更深入探討與意境研究，何明等人在《中國竹文化》（2007）中系統(tǒng)地對(duì)竹在藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域的關(guān)系進(jìn)行了一定梳理。但是目前國內(nèi)對(duì)裝置藝術(shù)介入景觀設(shè)計(jì)的研究較少，大多是從藝術(shù)專業(yè)的角度論述，也有一部分是從景觀專業(yè)的角度對(duì)裝置藝術(shù)的應(yīng)用領(lǐng)域、設(shè)計(jì)建構(gòu)、材料與技術(shù)建構(gòu)等方面進(jìn)行的分析和研究，但缺乏從某一具體環(huán)境空間特別是鄉(xiāng)村公共空間中對(duì)裝置藝術(shù)應(yīng)用原則、方式方法、表現(xiàn)內(nèi)涵等方面的研究與探討。

在國外，越來越多的藝術(shù)家們?cè)陧?xiàng)目中應(yīng)用了裝置藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念，對(duì)建筑、景觀和人的情感體驗(yàn)做更多探索。國外的文獻(xiàn)與研究中，大多是對(duì)裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)手法的研究，缺少對(duì)裝置藝術(shù)應(yīng)用方面的探討。

三、竹藝村竹文化裝置藝術(shù)運(yùn)用情況

道明竹藝村位于崇州市道明鎮(zhèn)，距離成都市約40千米，背靠植被茂密的無根山，面朝阡陌縱橫的川西平原，旅游景觀資源豐富。道明竹編是竹藝村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，竹藝村以打造道明非遺竹編產(chǎn)業(yè)品牌，推動(dòng)道明竹文化的傳承為主題，建設(shè)集文創(chuàng)、休閑、娛樂、體驗(yàn)為一體的鄉(xiāng)村旅游社區(qū)。在長久的歷史演進(jìn)中，竹賦予了這個(gè)村子深厚的文化內(nèi)涵，也給予了其靈魂的變現(xiàn)特色。藝術(shù)家們通過對(duì)這個(gè)以竹文化為背景的自然鄉(xiāng)村裝置藝術(shù)的塑造，使藝術(shù)不再是美術(shù)空間中嚴(yán)肅的表達(dá)，而是成為了一種人們可以親身體驗(yàn)身處自然、鄉(xiāng)野的身心感受，人文與藝術(shù)的結(jié)合也使這個(gè)鄉(xiāng)村成為了人們理想的旅游勝地。

在竹藝村中的藝術(shù)裝置是以“春天”為主題，展現(xiàn)道明村盎然的生機(jī)與活力。研究針對(duì)竹藝村裝置藝術(shù)應(yīng)用方式、應(yīng)用原則及其應(yīng)用優(yōu)缺點(diǎn)等方面，進(jìn)行了相關(guān)調(diào)查研究與探討。

（一）“春天的盜夢(mèng)空間”景觀節(jié)點(diǎn)

“春天的盜夢(mèng)空間”裝置位于村落中央，運(yùn)用方形鏡面材料圍合而成兩個(gè)半圓，錯(cuò)位布置（圖1）。設(shè)計(jì)師通過對(duì)運(yùn)用現(xiàn)代材料、把握造型藝術(shù)以及周處理圍環(huán)境、光影效果展現(xiàn)該裝置藝術(shù)的魅力，人們?cè)谄渲写┬械耐瑫r(shí)，眼前的景象因鏡面的反射而瞬息萬變，周圍的菜地、油菜花乃至鄉(xiāng)村的翠色都在這個(gè)界面流轉(zhuǎn)，感受人與自然景色的微妙結(jié)合，產(chǎn)生意想不到的奇妙反應(yīng)。，如圖1所示。鏡面的材料與光影的效果吸引著游客參與，將環(huán)境與裝置藝術(shù)相融合，讓游客在參與的同時(shí)也成為了裝置藝術(shù)空間組成中的一部分。

（二）“春的音符”景觀節(jié)點(diǎn)

“春的音符”是一組由小提琴等樂器組成的裝置藝術(shù)（圖2），寫實(shí)的外觀讓參與者直接聯(lián)想到音樂的美妙，駐足觀看的同時(shí)也增添了其感受這片田野盎然春意的樂趣。這組裝置藝術(shù)以寫實(shí)為主，巧妙地隱藏于田間菜地，以樂器代表春天的音符，以環(huán)境襯托出春日的歡樂。應(yīng)用方式簡(jiǎn)單明了，布局位置隱蔽深邃，給人以曲徑通幽的感覺。但也有兩點(diǎn)不足，其一，缺乏了裝置藝術(shù)本應(yīng)具有的藝術(shù)性原則，未能從更加豐富的表現(xiàn)形式或深刻的藝術(shù)內(nèi)涵中突出其極強(qiáng)的藝術(shù)性原則，尤其是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中竹文化的體驗(yàn)感;其二，沒有在特定環(huán)境下形成特定的景觀效果，被游客隨意搬動(dòng)使用，沒有因地制宜地根據(jù)場(chǎng)地進(jìn)行竹藝小品的景觀設(shè)計(jì)，具有極強(qiáng)的可復(fù)制性特點(diǎn)，也易損壞。

（三）“種出幸福”景觀節(jié)點(diǎn)

除了以上裝置藝術(shù)以外，竹藝村也放置了一組竹構(gòu)裝置藝術(shù)——“種出幸?！保▓D3）。設(shè)計(jì)師們將竹梯和竹椅自由組合，以生長的竹梯，發(fā)芽的竹椅，代表著竹藝村奇妙的生命力量，呼應(yīng)著在這個(gè)如詩如畫的竹藝村中竹文化落地生長的過程。該裝置布置位置醒目，運(yùn)用材料簡(jiǎn)潔，突出顯示了竹藝村的文化特性，注重地域文化表達(dá)的同時(shí)也緊扣裝置藝術(shù)主題，蘊(yùn)含著竹藝村欣欣向榮的生命氣息。

竹藝村在藝術(shù)和春日的連接下，全力驅(qū)動(dòng)著裝置藝術(shù)與鄉(xiāng)村空間的新奇反應(yīng)，讓參觀者在收獲奇妙心悸、感知萬物生長的同時(shí)，傳承和復(fù)興鄉(xiāng)村的文化符號(hào)，煥發(fā)鄉(xiāng)村的鮮活韻意。

四、研究討論

裝置藝術(shù)在空間環(huán)境中的應(yīng)用具有一定的價(jià)值與意義，基于對(duì)竹藝村裝置藝術(shù)的應(yīng)用探討，提出以下幾點(diǎn)在竹文化景觀中裝置藝術(shù)值得注意的問題，以供研究者們參考。

（一）注重文化的表達(dá)性

裝置藝術(shù)往往是環(huán)境空間中文化表達(dá)的載體。上述竹藝村中幾組裝置藝術(shù)的主題為“春天”，它們通過對(duì)春日爛漫景色、搖曳春光抒寫，表達(dá)出春天帶給村莊人民美好生活與希望的愿景。在竹文化景觀中，我們應(yīng)更加注重村落文化的表達(dá)，這樣的表達(dá)可以是裝置藝術(shù)主題的體現(xiàn)、材料的運(yùn)用、創(chuàng)作的手法以及環(huán)境的烘托等，讓文化以一種潛移默化的形式存在于村落景觀中。

（二）提升游客的參與感

裝置藝術(shù)有別于其他藝術(shù)形式的一個(gè)重要特點(diǎn)體現(xiàn)在其具有極強(qiáng)的互動(dòng)性。觀眾介入和參與是裝置藝術(shù)不可缺的部分，也正是有了人的參與體驗(yàn)，產(chǎn)生出紛繁各異的情感認(rèn)知，使裝置藝術(shù)真正成為了環(huán)境藝術(shù)空間中情感的載體，促使觀眾在置身于環(huán)境空間中由被動(dòng)欣賞轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)感受。因此，在竹文化景觀中，設(shè)計(jì)師們也應(yīng)注意裝置藝術(shù)參與性的體現(xiàn)，讓裝置藝術(shù)成為公共活動(dòng)空間中足以引人駐足的吸引點(diǎn)。

（三）突顯景觀的地域性

不同地域環(huán)境中的裝置藝術(shù)往往具有不同的表現(xiàn)形式或表現(xiàn)主體。城市商場(chǎng)中的裝置藝術(shù)形式更加簡(jiǎn)約時(shí)尚，往往也都蘊(yùn)藏著深刻的人與自然、人與社會(huì)和諧相處的含義。鄉(xiāng)村中的裝置藝術(shù)則更具鄉(xiāng)土與人文氣息，以鄉(xiāng)村獨(dú)特的文化底蘊(yùn)及村落特色支撐著其裝置藝術(shù)的深刻內(nèi)涵。在竹文化景觀中，裝置藝術(shù)應(yīng)重點(diǎn)突出其景觀環(huán)境的特性，從文化表達(dá)、材料運(yùn)用、造型設(shè)計(jì)、藝術(shù)氛圍等諸多方面突出強(qiáng)調(diào)其地域性。

（四）注重裝置的藝術(shù)性

裝置藝術(shù)是當(dāng)代藝術(shù)中最流行的表達(dá)形式，具有極強(qiáng)的藝術(shù)性，打破了人們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)作品的認(rèn)知，具有一定的反傳統(tǒng)、反美學(xué)特點(diǎn)，換言之，創(chuàng)作者在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)需要充分考慮作品的藝術(shù)性，不能過于白化地呈現(xiàn)在觀眾面前，模糊裝置藝術(shù)所要表達(dá)的思想內(nèi)容邊界，使觀眾在身臨其境的過程中能夠產(chǎn)生自己的思考。在竹文化景觀中，竹構(gòu)裝置藝術(shù)可以通過自身竹材的豐富特性，從形態(tài)、結(jié)構(gòu)、色彩、體量以及與現(xiàn)代化材料結(jié)合等方式體現(xiàn)裝置藝術(shù)的藝術(shù)性原則。

五、結(jié)語

在竹文化景觀中應(yīng)注重裝置藝術(shù)的文化性、參與性、地域性與藝術(shù)性等應(yīng)用原則，融入當(dāng)?shù)氐奈幕厣c創(chuàng)作者的思想情感，正確認(rèn)識(shí)裝置藝術(shù)這種特殊的人類思想和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合產(chǎn)物。在我國各項(xiàng)鄉(xiāng)村政策的支撐下，傳統(tǒng)文化村落的保護(hù)越來越得到人們的重視，竹文化景觀中裝置藝術(shù)也更應(yīng)融入更多新材料、新元素，使之更加具有藝術(shù)性與現(xiàn)代感，融入現(xiàn)代人的實(shí)際生活需求與審美品位，使裝置藝術(shù)真正成為竹文化景觀中情感的寄托與文化的載體。

我們相信，我國在竹子種類與文化十分豐富的基礎(chǔ)條件下，對(duì)竹文化因地制宜的合理利用、深度挖掘與創(chuàng)新，把竹文化巧妙地運(yùn)用在鄉(xiāng)村景觀中，一定可以展現(xiàn)出極具中國鄉(xiāng)村特色的詩情畫意，為鄉(xiāng)村營造出更具地域性特色、更多元的鄉(xiāng)村景觀意境。

（作者單位：四川旅游學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）