蘇冰 劉頎

摘要：話語權(quán)的生成和構(gòu)建遵循一定的邏輯，其核心機制生發(fā)于意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)。意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)由認(rèn)知解釋、價值信仰和行動策略三個基本要素構(gòu)成。當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建需要針對這三個要素精準(zhǔn)發(fā)力，以理論的科學(xué)性和創(chuàng)新性夯實話語權(quán)的思想基礎(chǔ)，以價值的道義性和正當(dāng)性鑄牢話語權(quán)的價值根基，以策略的可行性和有效性提供話語權(quán)的實踐支撐，在三者協(xié)調(diào)統(tǒng)一、動態(tài)平衡中實現(xiàn)話語權(quán)的構(gòu)建。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)結(jié)構(gòu);話語權(quán);認(rèn)知解釋維度;價值信仰維度;行動策略維度

中圖分類號：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? 文章編號：1001-862X（2020）01-0047-007

近年來，“意識形態(tài)話語權(quán)”問題是國內(nèi)研究的熱點問題，學(xué)者們運用各種方法多角度地對意識形態(tài)話語權(quán)的基本內(nèi)涵、歷史演進(jìn)、現(xiàn)實挑戰(zhàn)、實現(xiàn)路徑等方面進(jìn)行了廣泛而深入的研究，成果豐碩。這一方面反映了在中國特色社會主義進(jìn)入新時代、中國日益走近世界舞臺中央的時代背景下，中西方意識形態(tài)領(lǐng)域的交鋒日益頻繁，對話語權(quán)的爭奪日益激烈;另一方面反映了國內(nèi)多元社會思潮沖擊、修正、解構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)指向凸顯。如何鞏固馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)、增強馬克思主義意識形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，已經(jīng)成為極端重要的問題。目前，學(xué)者們大多是從意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)成要素、建構(gòu)原則、建設(shè)途徑等方面進(jìn)行研究，但從意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的視角探究馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建問題沒有引起學(xué)界的充分重視，部分學(xué)者只是在論及意識形態(tài)的含義、功能、特征時偶有涉及。本文從意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)——認(rèn)知解釋要素、價值信仰要素、行動策略要素所對應(yīng)的理論、價值和實踐三個維度分析當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的建設(shè)之要，對于新時代捍衛(wèi)和提升中國馬克思主義話語權(quán)具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一、意識形態(tài)結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)話語權(quán)

“意識形態(tài)”是法國哲學(xué)家和政治家德斯圖特·德·特拉西最早提出的一個概念，旨在建立一種“觀念的科學(xué)”，但他沒有完整而系統(tǒng)地闡釋這個概念。在意識形態(tài)概念的理解和發(fā)展史上，馬克思主義經(jīng)典作家從認(rèn)識論、價值論和本體論等多維視角對其作了科學(xué)的闡釋，即認(rèn)識論層面的觀念創(chuàng)造和“虛假意識”、價值論層面的“階級意識”、本體論層面的由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的具有相對獨立性和實踐指向性的觀念上層建筑。作為統(tǒng)治階級實施階級統(tǒng)治的思想武器和具有相對獨立性的價值觀念體系，意識形態(tài)具有復(fù)雜的內(nèi)部構(gòu)成和文化特質(zhì)。在馬克思看來，作為觀念上層建筑和“階級社會維護意識”的意識形態(tài)實際包含知識和信念兩個維度，是這兩方面的有機結(jié)合;意識形態(tài)的實踐指向性又使這一概念具有行動策略的維度。 法國哲學(xué)家路易·阿爾都塞從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和功能的角度分析意識形態(tài)，認(rèn)為，作為“前科學(xué)的”或“非科學(xué)的”的意識形態(tài)是具有獨特邏輯、獨特結(jié)構(gòu)和獨特規(guī)律的價值觀念體系，其實踐功能超越理論功能。他提出，無論內(nèi)容如何變化，意識形態(tài)都有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)和功能，即意識形態(tài)在不同形態(tài)上的同質(zhì)性、同構(gòu)性。與馬克思從內(nèi)容上闡釋“意識形態(tài)沒有歷史”這一命題不同，路易·阿爾都塞是從形式或結(jié)構(gòu)上來闡釋這一命題的[1]，即從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能的恒常性說明其沒有自己的歷史。斯拉沃熱·齊澤克提出意識形態(tài)三形態(tài)的觀點，即意識形態(tài)的自在、自為和自在自為三種類型，分別對應(yīng)觀念復(fù)合體形態(tài)、外化儀式形態(tài)和社會實踐形態(tài)。第一種是指“作為一種教條、一個思想、信念、概念等的復(fù)合體”，第二種指的是“在意識形態(tài)實踐、儀式和機構(gòu)中的意識形態(tài)物質(zhì)存在”，第三種是指通過策略、行動等“超意識形態(tài)”表象來實現(xiàn)的意識形態(tài)目標(biāo)。[2]三形態(tài)分別涉及認(rèn)知教化，信仰信念和規(guī)約踐行等意識形態(tài)功能。

國內(nèi)較早涉及意識形態(tài)結(jié)構(gòu)研究的學(xué)者朱虹提出“一個核心、四個基本理論觀點”[3]說，即意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)由馬克思主義和社會主義的哲學(xué)觀、政治觀、道德觀、理想觀構(gòu)成，每個要素都有特定功能，要素之間有機聯(lián)系形成內(nèi)部結(jié)構(gòu)和秩序。韓源提出意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的三層次說，即作為“靈魂和核心”的價值理想以及為這一核心服務(wù)的“理論學(xué)說和政策主張”。[4]劉建軍基于意識形態(tài)功能提出意識形態(tài)功能性結(jié)構(gòu)四要素：“學(xué)理基礎(chǔ)、時代框架、價值核心和外圍觀念”。[5]何懷遠(yuǎn)認(rèn)為，意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)包括三大基本要素：“認(rèn)知—解釋層面、價值—信仰層面和目標(biāo)—策略層面”，三要素相互支撐、相互影響構(gòu)成三維動態(tài)結(jié)構(gòu)的思想觀念體系。[6]王永貴等提出，意識形態(tài)是統(tǒng)治階級和社會集團為了本階級和集團的根本利益和目標(biāo)而提出并確立的社會理想、價值觀念、政治原則、行動綱領(lǐng)和實踐戰(zhàn)略等。[7]劉友女研究了中國的主導(dǎo)意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其包括“理論層面的認(rèn)知解釋、價值信仰以及從理論走向社會心理的策略主張”。[8]

概括起來，盡管馬克思主義經(jīng)典作家、國內(nèi)外的理論家和學(xué)者論述的具體內(nèi)容不同、視角各異，但在論及意識形態(tài)結(jié)構(gòu)要素問題上基本形成了一定的思維聚焦，涉及認(rèn)知要素、解釋要素、價值要素、信仰要素、策略要素和目標(biāo)要素等方面。意識形態(tài)不僅僅是認(rèn)識和觀照世界的觀念體系和理論學(xué)說，還是引導(dǎo)、匡定和塑造人們行為和價值觀念的信仰體系，更是一種具有實踐指向性的行動策略。易言之，意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)可基本分為認(rèn)知解釋、價值信仰和行動策略三個要素，分別對應(yīng)理論、價值、策略三個維度。認(rèn)知解釋要素為價值信仰要素和行動策略要素提供認(rèn)識論和知識論基礎(chǔ)，價值信仰要素是行動策略要素的價值出發(fā)點和歸宿，行動策略要素是理論要素在實踐中的具體化，這三方面相互滲透、相互促進(jìn)、相互制約。一般而言，三要素之間運行協(xié)調(diào)統(tǒng)一、實現(xiàn)動態(tài)平衡，就會使意識形態(tài)切實“落地”，否則就會造成“意識形態(tài)漂浮”現(xiàn)象。

意識形態(tài)話語權(quán)這一概念是意識形態(tài)研究領(lǐng)域借鑒西方語言學(xué)和傳播學(xué)中的話語權(quán)概念而形成的。話語權(quán)包括話語的“權(quán)利”和“權(quán)力”，不僅指話語主體使用話語或說話的資格和機會，還指話語產(chǎn)生的有效力、影響力和引導(dǎo)力。由于話語總是承載一定意識形態(tài)的思想和價值內(nèi)核，所以話語權(quán)從實質(zhì)上主要是指意識形態(tài)話語權(quán)。有學(xué)者指出：“現(xiàn)代意義的‘話語權(quán)所強調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格，而主要是指關(guān)系國家生死存亡的意識形態(tài)主導(dǎo)權(quán)?！盵9]馬克思、恩格斯雖然沒有直接使用意識形態(tài)話語權(quán)這一概念，但相關(guān)論述中包含了豐富的意識形態(tài)話語權(quán)思想，包括“話語權(quán)物質(zhì)論”“話語權(quán)辯證法”“話語權(quán)階級性”等方面。[10]一方面，馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動對精神生產(chǎn)活動的決定性影響，“支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)資料”[11]550;另一方面，對意識形態(tài)的巨大能動作用、意識形態(tài)的階級性等問題有深刻的洞察：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”[12]西方馬克思主義早期代表人物安東尼奧·葛蘭西在繼承傳統(tǒng)馬克思主義意識形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，提出“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，強調(diào)通過非暴力的文化和意識形態(tài)方式獲得無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。此后，法國哲學(xué)家米歇爾·?？峦黄普Z言學(xué)的學(xué)科邊界，以社會學(xué)的視角描摹話語背后所蘊含的意義和權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：話語承載、展現(xiàn)、建構(gòu)權(quán)力，權(quán)力制約和制造話語。話語之所以與權(quán)力“糾纏”，在于話語蘊含的思想觀念和話語所建構(gòu)的意義。就此而言，話語權(quán)力總是與一定的意識形態(tài)相關(guān)聯(lián)。

綜上可以看出，“意識形態(tài)話語權(quán)”這一概念是馬克思主義意識形態(tài)思想、西方馬克思主義意識形態(tài)理論和話語理論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。一般認(rèn)為，意識形態(tài)話語權(quán)是指一種意識形態(tài)被人們認(rèn)可、接受和踐行的程度，即“意識形態(tài)的價值判斷、理論觀點有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會的問題” [13]。作為一種引導(dǎo)人們“怎么說”和“怎么做”的柔性權(quán)力，意識形態(tài)話語權(quán)不是自發(fā)形成的，也無法自動獲得、一勞永逸。它既是統(tǒng)治階級主動建構(gòu)和自覺獲取的結(jié)果，又是社會成員在實踐中主動選擇、認(rèn)同和自覺踐行的結(jié)果。從心理發(fā)展過程而言，人們對意識形態(tài)的選擇和認(rèn)同會經(jīng)歷認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和實踐認(rèn)同依次遞進(jìn)的過程。因此，從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的視角觀照意識形態(tài)話語權(quán)的建構(gòu)，需要從作為認(rèn)識論基礎(chǔ)的理論解釋、作為理想目標(biāo)的價值旨向和作為實踐方案的行動策略三維統(tǒng)一中考察，以理論的科學(xué)性激發(fā)人們的認(rèn)知認(rèn)同，以價值目標(biāo)的崇高性召喚人們的情感認(rèn)同，以行動策略的可行性和有效性強化人們的實踐認(rèn)同?；谶@一視角，從意識形態(tài)結(jié)構(gòu)對應(yīng)的理論、價值和實踐三個維度可以管窺當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)構(gòu)建的邏輯進(jìn)路。

二、認(rèn)知解釋維度：以理論的科學(xué)性和創(chuàng)新性

夯實意識形態(tài)話語權(quán)的思想內(nèi)核

從意識形態(tài)的認(rèn)知解釋維度而言，理論的科學(xué)性和合理性是構(gòu)建意識形態(tài)話語權(quán)的認(rèn)識論基礎(chǔ)，即意識形態(tài)理論需要對社會變遷的歷史進(jìn)程、現(xiàn)實的制度體系和政策措施、未來發(fā)展的趨勢和前景作科學(xué)性敘述、合理性解釋和合法性論證。這種科學(xué)、合理的解釋和論證是人們認(rèn)同意識形態(tài)價值目標(biāo)并踐行的前提和基礎(chǔ)。具體而言，當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)的科學(xué)性在于用馬克思主義的世界觀、歷史觀和方法論揭示中國社會發(fā)展的客觀規(guī)律并有效指導(dǎo)社會實踐。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。” [11]11所謂“根本”，就是理論反映了事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。蘊含規(guī)律性、具有科學(xué)性和真理性的理論才能征服人。理論的科學(xué)性奠定了意識形態(tài)話語權(quán)的思想理論基礎(chǔ)，一旦思想體系出現(xiàn)“裂縫”和“缺口”，理論闡釋出現(xiàn)“破綻”和“漏洞”，不能為價值追求和實踐目標(biāo)提供科學(xué)性和合理性的理論支撐，意識形態(tài)話語權(quán)將成為無源之水、無本之木。當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)理論要成為獲得民眾普遍認(rèn)同的科學(xué)話語和理性話語，需要遵從和把握中國社會發(fā)展的理論、歷史和實踐三重邏輯，通過嚴(yán)密、有力的邏輯論證在三重邏輯的自洽中彰顯自身的科學(xué)性和合理性;需要有著眼全球的宏觀視野和開放包容的胸襟，在吸收借鑒、批判超越中增強理論闡釋力;需要立足實踐，在對重大社會現(xiàn)實問題給予令人信服的解釋中、在對人民關(guān)切的現(xiàn)實問題有效解決中彰顯理論先進(jìn)性和感召力。概言之，要在傳承與創(chuàng)新、批判和吸收、理論詮釋和解決問題中建構(gòu)意識形態(tài)話語權(quán)。

理論既非憑空產(chǎn)生，亦非隨心所欲地創(chuàng)造，“先輩們的傳統(tǒng)”是今人理論創(chuàng)新的根基和源泉，創(chuàng)新是理論在新的時代條件下保持合理性和有效性的“密碼”。一要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的和合、仁愛、民本、大同和正義等人文情懷和價值理念，激活其生命力，賦予其時代價值，用歷史的眼光和時代的智慧在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中解決當(dāng)今時代的難題。二要繼承和發(fā)展世界社會主義發(fā)展500年，尤其是科學(xué)社會主義誕生170多年來馬克思主義基本原則、理論旨趣和價值理想，從社會主義理論發(fā)展和實踐運動的歷程中呈現(xiàn)中國特色社會主義理論體系的本質(zhì)和“出場”的必然性，在實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新彰顯理論的“全新姿態(tài)”，從而展示與科學(xué)社會主義既一脈相承又與時俱進(jìn)的邏輯關(guān)聯(lián)。三要傳承和發(fā)展中國共產(chǎn)黨自成立以來理論創(chuàng)新和實踐探索形成的“紅色基因”，在中華民族自近代以來追求民族獨立、人民解放和國家富強的歷史邏輯中科學(xué)分析中國共產(chǎn)黨100年的奮斗史、新中國70年的探索史、改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)40年的奮進(jìn)史，總結(jié)中國特色社會主義道路探索、理論創(chuàng)新和制度建設(shè)的歷史規(guī)律，汲取經(jīng)驗教訓(xùn)，把握時代大勢，針對新時代出現(xiàn)的新矛盾和新問題建構(gòu)科學(xué)合理的闡釋系統(tǒng)，繪就馬克思主義的最新版本，使理論邏輯與歷史邏輯的雙重進(jìn)路統(tǒng)一在新時代中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)實踐邏輯中。

作為一定階級利益的觀念表達(dá)，只要階級和社會制度的差異存在，不同意識形態(tài)的沖突和對話語權(quán)的爭奪就不會停止。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)“西強我弱”的總體格局雖然沒有改變，但“西降我升”趨勢日益凸顯，兩種制度、兩條道路的競爭和博弈日趨激烈，不同思想價值觀念激蕩交鋒的態(tài)勢更加明顯。

從國內(nèi)來看，當(dāng)前正處于改革發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的攻堅期和關(guān)鍵期，社會階層加劇分化，人們的利益訴求和思想觀念更趨復(fù)雜、多元，形形色色的社會思潮競相發(fā)聲，國內(nèi)外兩種不同場域疊加，意識形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜的局面。在這場“具有許多新歷史特點的偉大斗爭”中，必須主動有效地對各種錯誤社會思潮進(jìn)行批判和斗爭，在批判中建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識，引領(lǐng)社會思潮朝著有利于民族復(fù)興大業(yè)的方向發(fā)展。要用馬克思主義立場、觀點、方法深刻辨析、審視、批判各種反馬克思主義的社會思潮，深入揭示各種反馬克思主義思潮的思想基礎(chǔ)、階級本質(zhì)、政治目標(biāo)、實施路徑和產(chǎn)生的危害，引導(dǎo)人們?nèi)姘盐?、正確分析和理性對待，抵御和消解其對社會成員思想的侵蝕，實現(xiàn)有效的價值引領(lǐng)，筑牢社會共同的思想基礎(chǔ)。

從國際來看，在中國模式被認(rèn)為是對西方模式的巨大挑戰(zhàn)的背景下，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭以更加多樣化和復(fù)雜化的方式在更大范圍內(nèi)展開。如果說“意識形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”和“文明沖突論”等思想借助一些“學(xué)術(shù)研究”的方法和范式的“外衣”，“含蓄文雅”地為西方國家意識形態(tài)滲透鳴金開道的話，那么，“中國威脅論”“中國崩潰論”“新殖民主義”“新帝國主義”“霸權(quán)夢”等思潮則直接質(zhì)疑和否定中國道路、理論和制度，抹黑、詆毀中國模式。面對 “西方話語”對 “中國話語”的強勢擠壓和消解，必須敢于斗爭、善于說理，拿起“批判的武器”解構(gòu)西方話語，對其蘊含的本質(zhì)、內(nèi)在邏輯、價值取向和戰(zhàn)略圖謀進(jìn)行深入的揭示和批判。要打破西方話語壟斷和對中國話語的扼制和擠壓，需要堅持批判和建構(gòu)的雙重進(jìn)路，“破”與“立”并舉，在解構(gòu)“西式話語”的同時建構(gòu)“中國話語體系”。中國話語要撼動西方話語的霸權(quán)，就要實現(xiàn)對西方話語的超越，這需要我們有寬廣深邃的全球視野、宏闊高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維、開放包容的博大胸襟，既躍出西方話語邏輯的窠臼，又打破狹隘民族主義的藩籬;既博采眾長，又有“中國標(biāo)識”;既表達(dá)中國的價值取向，又兼顧世界最廣大人民的價值關(guān)切。唯此，才能有效應(yīng)對西方話語的挑戰(zhàn)與侵蝕，維護馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)。

“問題是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實際的呼聲?！盵14]一部馬克思主義發(fā)展史就是一部不斷探索解決時代重大問題、引領(lǐng)和指導(dǎo)實踐發(fā)展的歷史，“一部馬克思主義在中國贏得話語權(quán)的歷史就是一部馬克思主義保持對時代問題高度敏感、合理闡釋、有效解答的歷史” [15]。注重解決實際問題是馬克思主義基本的理論品格，也是其不斷發(fā)展和獲得話語權(quán)的奧秘所在。在新時代，要增強理論的說服力和感召力、獲得大眾的認(rèn)同，就要緊扣時代脈搏、拓展理論視野、面向?qū)嶋H解決問題。一要有強烈的問題意識，聚焦中國特色社會主義面臨的具有全局性、前瞻性和挑戰(zhàn)性的重大時代課題，用馬克思主義立場、觀點、方法立時代之潮頭、發(fā)思想之先聲，推進(jìn)21世紀(jì)中國馬克思主義理論創(chuàng)新。二要有鮮明的問題導(dǎo)向，重點解決改革發(fā)展實踐中人們普遍關(guān)心的問題。新時代社會主要矛盾發(fā)生變化，發(fā)展中出現(xiàn)了許多新情況和新問題，要著力解決人民群眾普遍關(guān)注的民生保障、環(huán)境污染、貧富差距等問題。正如習(xí)近平總書記所說：“凡是廣大干部群眾普遍關(guān)注的深層次問題，都要從歷史和現(xiàn)實、理論和實踐的結(jié)合上作出令人信服的回答?！盵16]我們應(yīng)直面重大理論和現(xiàn)實問題，在理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動中豐富和發(fā)展21世紀(jì)中國馬克思主義。三要拓展問題域，在解決全球性問題的進(jìn)程中提升理論的輻射力和引導(dǎo)力。當(dāng)代中國馬克思主義的問題域由中國拓展至全球，首先在于國內(nèi)問題疊加了復(fù)雜的國際因素，解決國內(nèi)問題面臨諸多不確定性，需要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，把國內(nèi)外問題聯(lián)系起來全面考察、整體考量;還在于當(dāng)今復(fù)雜的全球問題與治理困境是西方模式和資本主義現(xiàn)代性所致，諸如全球經(jīng)濟動蕩、地緣政治沖突、資源環(huán)境危機等問題在資本主體性邏輯主導(dǎo)下看不到解決的希望。“日益嚴(yán)重的全球問題使得尋求更好的世界現(xiàn)代性方案成為我們時代的重要議題?！?[17]中國智慧和中國方案的“出場”正是探索和解決這一問題的必然結(jié)果。立足更加廣闊的時空環(huán)境、著眼于解決更為廣泛的世界性議題，“中國理論”的影響力、引導(dǎo)力和話語權(quán)才能獲得廣闊的發(fā)展空間。

三、價值信仰維度：以道義性和正當(dāng)性

鑄牢意識形態(tài)話語權(quán)的價值根基

意識形態(tài)本質(zhì)上是思想價值體系，一方面，科學(xué)、合理的理論解釋要素為價值主張?zhí)峁﹫詫嵉恼J(rèn)知基礎(chǔ);另一方面，價值主張的道義性、正當(dāng)性則使人們進(jìn)一步強化理性認(rèn)知，進(jìn)而認(rèn)同、信奉意識形態(tài)所蘊含和表達(dá)的價值、目標(biāo)和理想，理性認(rèn)知由此上升為信仰，并轉(zhuǎn)化為社會成員個體自覺的行動。意識形態(tài)價值主張的道義性、正當(dāng)性和先進(jìn)性的彰顯，是以意識形態(tài)“賦予自己的思想以普遍性的形式”[11]552來表達(dá)的。馬克思批判“把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”[11]552的意識形態(tài)虛假性。與以往階級通過把自己的“特殊利益”說成“普遍利益”進(jìn)行意識形態(tài)合法性辯護不同的是，中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，代表最廣大人民的根本利益，追求以普遍性的形式真實地表達(dá)普遍利益;不僅秉承馬克思主義的人民立場，堅守為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的初心和使命，而且在新時代將“以人民為中心”的思想進(jìn)行視界拓展，將中國人民的利益和世界人民的利益、民族復(fù)興與人類進(jìn)步緊密結(jié)合起來，自覺“做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護者”[18]，推動構(gòu)建“人類命運共同體”使“以人民為中心”的價值追求突破國家和民族的界限，彰顯對全人類命運的現(xiàn)實關(guān)懷。

馬克思主義作為無產(chǎn)階級和人類解放的思想理論，強調(diào)“無產(chǎn)階級的運動是為絕大多數(shù)人謀利益的運動”。將“每一個人的自由而全面發(fā)展”和“人類解放”結(jié)合起來作為一種價值追求彰顯了馬克思主義人民性的鮮明品格，充滿了人文關(guān)懷和道義力量，具有內(nèi)容和形式上的普遍性意義。作為按照馬克思主義建黨原則建立的政黨，中國共產(chǎn)黨始終堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，并把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為奮斗的理想目標(biāo)。這一根本宗旨和理想目標(biāo)歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革的不同時期，得到了一以貫之的堅持。新的歷史條件下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持人民立場、以人民為中心，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。這是在新發(fā)展實踐中對中國共產(chǎn)黨根本宗旨的生動詮釋和遵循踐行，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命的價值追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)”[19]213-214，否則就會導(dǎo)致意識形態(tài)在大眾生活場域“漂浮”和“退場”，難以得到人民發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。把“以人民為中心”思想落到實處，需要以維護人民群眾的切身利益為根本價值取向。一要注重解決社會主要矛盾，滿足人民對美好生活的需要?，F(xiàn)階段人民群眾的需要發(fā)生了根本性的變化，不單需要量的滿足，更需要質(zhì)的提升，對公平、正義、民主、法治和生態(tài)環(huán)境等更高層面需求更強，期待更高。這就需要把發(fā)展的目標(biāo)和人民群眾當(dāng)前的更高需求統(tǒng)一起來，提升發(fā)展的質(zhì)量與效益，使人們美好生活需要得到更好的滿足。二要補齊社會發(fā)展短板，滿足人民的最迫切民生需求。民生問題是最大的政治，人民群眾最困難、最憂慮、最急迫的實際問題是其感受最深、最大的痛點，對解決的要求和呼聲最高。民生痛點的存在會極大降低人民群眾的幸福感和獲得感。“一個行動勝過一打綱領(lǐng)”，扎實解決好民生痛點，使“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”等問題不斷取得新進(jìn)展。

用全球視野觀照中華民族復(fù)興，“以人民為中心”的思想中“人民”的內(nèi)涵得以從“中國人民”拓展到“周邊人民”、“‘一帶一路沿線人民”和“世界人民”。這種視界拓展有其必然性：一是民族復(fù)興目標(biāo)的實現(xiàn)需要有利外部環(huán)境，一個和平、發(fā)展、繁榮的世界對中國發(fā)展具有重要意義;二是馬克思主義政黨的使命與擔(dān)當(dāng)，“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨” [20]57，日益走近世界舞臺中央的中國理應(yīng)為維護世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展貢獻(xiàn)力量;三是民族傳統(tǒng)與時代潮流的契合，中華民族 “天人合一”“和合共生”“萬物一體”的整體思維和共同體意識獨特而鮮明，往圣先賢建立“協(xié)和萬邦”“天下為公”的“大同世界”的理想追求源遠(yuǎn)流長，當(dāng)今世界各國相互依存、休戚與共，攜手應(yīng)對復(fù)雜的全球性問題成為國際社會的普遍共識。由此，“以人民為中心”思想的價值視域就不僅包括實現(xiàn)中國人民的利益，還拓展到觀照世界人民的福祉。

“人類命運共同體”方案的“出場”是中國為世界和平繁榮和人類共同發(fā)展貢獻(xiàn)的中國智慧和中國方案，是“‘以人民為中心思想在處理全球問題上合乎邏輯的延伸” [21] ，其目標(biāo)是“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界” [20]58-59，反映了人類共同的價值追求，符合世界人民的共同利益。其實現(xiàn)方式和進(jìn)路超越了西方特定思維和實踐邏輯的限囿，蘊含了具有“中國標(biāo)識”和世界意義的理念與智慧：“合作共贏”的國際觀摒棄了“叢林世界”你輸我贏的零和博弈，“包容互鑒”的文明觀超越了“文明沖突論”和“文明優(yōu)劣論”，“共商、共建、共享”的全球治理觀摒棄了唯我獨尊、獨占獨享、贏者通吃的陳舊思維，“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀超越了對抗沖突、單邊主義、劃線結(jié)盟、武力威脅、謀求自身絕對安全等不符合時代潮流的行徑，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的人類共同價值觀超越了西方中心主義的立場和視角、摒棄了通過滲透和顛覆實現(xiàn)“普世價值”的蠻霸和專橫。“人類命運共同體”方案反映了中國對21世紀(jì)國際關(guān)系、世界秩序和全球治理的理論思考和實踐探索，它站在推動人類文明發(fā)展的高度，著眼于全人類的整體利益，與遵從資本主體性邏輯的西方方案相比更具道義性、正義性和公平性，更符合時代發(fā)展潮流和全人類的根本利益。雖然這一方案在短時間無法打破西方話語和理論的壟斷與統(tǒng)治地位，但其關(guān)注全人類的利益和價值訴求、彰顯全球視野和人民情懷，在世界范圍內(nèi)會得到越來越多的響應(yīng)和認(rèn)同，助力中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的提升。

四、行動策略維度：以實踐的可行性和有效性

提供意識形態(tài)話語權(quán)的實踐支撐

行動策略是在價值旨向的引導(dǎo)下為達(dá)到理想目標(biāo)、實現(xiàn)價值追求而采取的實踐方式，是由理論轉(zhuǎn)化而成的具體行動方案。意識形態(tài)具有強烈的實踐指向性和目的性，它從未磨滅源于實踐的印記，亦有終將回歸實踐的價值旨向。有學(xué)者指出：“意識形態(tài)在對現(xiàn)實環(huán)境和人類生活進(jìn)行描述性解釋（即現(xiàn)實是什么）以及規(guī)范性解釋（即人類應(yīng)該怎樣生活）的同時，還主張對現(xiàn)實進(jìn)行大規(guī)模的變革?！盵22]意識形態(tài)在指導(dǎo)實踐的過程中既滲入了“應(yīng)該做什么”的價值關(guān)切，又蘊含“應(yīng)當(dāng)如何做”的理性判斷?！霸鯓幼觥标P(guān)乎行動策略上的合理性、可行性和有效性，意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建既需要理論上的科學(xué)性與價值上的正當(dāng)性，也需要實踐上的現(xiàn)實可行性和有效性，它們共同構(gòu)成意識形態(tài)話語權(quán)得以生成的理論邏輯與實踐邏輯。行動策略的合理性和可行性要看與理論認(rèn)知、價值取向是否自洽、統(tǒng)一，能否接受實踐的檢驗并不斷得到有效性驗證。理論與實踐脫節(jié)、價值與策略背離，社會成員就會知行背離，無法形成共同的實踐意志和行動，導(dǎo)致“理論懸空”“價值懸置”，意識形態(tài)就會失去合法性和話語權(quán)。

從宏觀實踐層面來看，改革開放40年來，中國立足社會主義初級階段基本國情，確定了階段性的目標(biāo)體系和行動方案：從擺脫貧困、解決溫飽、實現(xiàn)總體小康，到全面建成小康社會，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，再到建成現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)民族復(fù)興;戰(zhàn)略步驟經(jīng)歷了 “三步走”、新“三步走”到新“兩步走”的歷史演進(jìn)，戰(zhàn)略布局經(jīng)“兩手抓”“三位一體”“四位一體”到“五位一體”的動態(tài)調(diào)整;始終堅持在改革開放中謀發(fā)展，從農(nóng)村改革到城市改革，從經(jīng)濟體制改革推進(jìn)到政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域，由點到面，先試點后推廣，在妥善處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系中充分挖掘發(fā)展的內(nèi)生動力;以開放帶動改革，從確立對外開放基本國策、加入WTO到共建“一帶一路”、構(gòu)建“利益共同體”和“人類命運共同體”，中國把自身發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，積極參與全球經(jīng)濟治理和公共產(chǎn)品供給，促進(jìn)和帶動世界的發(fā)展與繁榮。在40年的發(fā)展進(jìn)程中，中國在發(fā)展頂層設(shè)計上將“以人民為中心”的價值追求內(nèi)嵌于行動方案和策略之中，頂層設(shè)計謀劃充分注重應(yīng)然與實然的基本統(tǒng)一。從“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)到“代表最廣大人民的根本利益”、從“以人為本”到“以人民為中心”，這種價值旨?xì)w使中國經(jīng)濟發(fā)展與人民利益始終保持一致，這樣的目標(biāo)規(guī)劃和行動策略使中國共產(chǎn)黨的理想目標(biāo)和價值追求轉(zhuǎn)化為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的實踐活動。40年的發(fā)展，中國從一個貧窮落后的國家發(fā)展成為全球第二大經(jīng)濟體，人民生活實現(xiàn)了由溫飽不足到全面小康的歷史性跨越，綜合國力不斷增強，國際影響力越來越大，成功走出了一條不同于西方以及其他社會主義國家的中國特色社會主義道路。習(xí)近平指出：“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵19]344這不僅為當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)獲得話語權(quán)提供了強大的實踐支撐，而且彰顯了其理論旨向、價值追求和實踐目標(biāo)三個層面的邏輯統(tǒng)一。

從微觀策略層面來看，意識形態(tài)話語權(quán)的實現(xiàn)還在于表征意識形態(tài)理論體系的話語內(nèi)容和話語表達(dá)能夠吸引人、引導(dǎo)人和說服人，即通過對話語策略性使用增強話語的吸引力、親和力、感染力，對內(nèi)實現(xiàn)“理論掌握群眾”，對外提高意識形態(tài)的說服力、影響力和競爭力。前者要實現(xiàn)話語內(nèi)容和方式的大眾化轉(zhuǎn)向，后者要實現(xiàn)理論的“中國立場，通約表達(dá)”。意識形態(tài)源于社會實踐，但其實現(xiàn)理論化體系化以后就遠(yuǎn)離日常生活，以概念、判斷、邏輯推理的理論形態(tài)表現(xiàn)自身，其內(nèi)在聯(lián)系緊致、結(jié)構(gòu)精密、邏輯自洽，具有抽象性、原則性、規(guī)范性、科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特征。因此，要實現(xiàn)“理論掌握群眾”，就必須實現(xiàn)話語內(nèi)容和話語方式的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，用通俗易懂的語言、喜聞樂見的方式表達(dá)抽象的理論，做到“講清楚”“說明白”，人們才能“聽得懂”“聽得進(jìn)”，進(jìn)而“受感召”“去踐行”。話語內(nèi)容和方式的創(chuàng)新不僅使理論“落地生根”，更在很大程度上決定著意識形態(tài)的生命力和話語權(quán)。概言之，在話語內(nèi)容上，要創(chuàng)制親近性文本，用大眾熟知的俗文俚語、諺語、詩詞、典故等闡釋抽象理論;在話語方式上，要以講故事、用修辭、列數(shù)據(jù)等大眾喜聞樂見的多樣化的話語方式和話語傳播手段增強意識形態(tài)傳播的有效性。

綜上，當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建遵循一定的邏輯理路，從意識形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)維度可一窺端倪。從認(rèn)知解釋維度來看，理論的科學(xué)性和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新性是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ);從價值旨向維度來看，價值追求的道義性和正當(dāng)性是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)的核心和根基;從行動策略維度來看，實踐策略的可行性、合理性和有效性是馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)實現(xiàn)的支撐和保障。需要指出的是，三者之間不能割裂，任一方面偏廢和薄弱都會造成“意識形態(tài)漂浮”，使意識形態(tài)話語權(quán)“懸空”。當(dāng)代中國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建需要三者統(tǒng)一協(xié)調(diào)，在相互促進(jìn)中實現(xiàn)動態(tài)平衡。

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（責(zé)任編輯 吳 勇）