李琳 宋暉

“整本書閱讀”在《普通高中語文課程標準（2017年版）》（以下簡稱“新課標”）中的地位不言而喻。統(tǒng)編高中語文必修上冊第五單元整本書閱讀內(nèi)容為《鄉(xiāng)土中國》?！多l(xiāng)土中國》分為14+1章，分別為：鄉(xiāng)土本色，文字下鄉(xiāng)，再論文字下鄉(xiāng)，差序格局，維系著私人的道德，家族，男女有別，禮治秩序，無訟，無為政治，長老統(tǒng)治，血緣和地緣，名實的分離，從欲望到需要，后記。作者費孝通在《后記》中說，這是20世紀40年代后期，根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內(nèi)容，應(yīng)當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章。之所以要簡介一下這本書主要是基于兩點考慮：第一，《鄉(xiāng)土中國》這本書的性質(zhì)是學術(shù)類著作;第二，《鄉(xiāng)土中國》是為大學生開設(shè)課程的講義講稿集。學術(shù)類著作不同于文學作品，講稿更不同于通常的學術(shù)專著。這類“整本書”讀什么、怎么讀，有沒有適當?shù)膶W習策略可以提供，都是教師需要認真思考的。我們擬借鑒互文性理論的相關(guān)研究成果，建構(gòu)出詞云關(guān)聯(lián)模型，為整本書閱讀與研討提供可資利用的“腳手架”。

一、整本書閱讀中的“群交叉”

新課標中的學習任務(wù)群共有18個，其中“整本書閱讀與研討”位居第一，其重要性可見一斑。這個任務(wù)群的學習目標明確為：旨在引導(dǎo)學生通過閱讀整本書，拓展閱讀視野，建構(gòu)閱讀整本書的經(jīng)驗，形成適合自己的讀書方法，提升閱讀鑒賞能力，養(yǎng)成良好的閱讀習慣，促進學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進文化的深入學習和思考，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。[1]顯然，整本書閱讀與研討對于全部任務(wù)群而言，既是“綱”，又是“領(lǐng)”，在統(tǒng)領(lǐng)全部任務(wù)群的同時，也明確了整本書閱讀的目的。而“學術(shù)論著專題研討”學習任務(wù)群則旨在引導(dǎo)有這方面追求的學生閱讀學術(shù)論著，體驗學者發(fā)現(xiàn)問題、探索解決問題的路徑，以及陳述學術(shù)見解的思維過程和表述方式，嘗試寫作小論文。[2]這個任務(wù)群的要求，我們將其視為學習任務(wù)群在高中階段需要達到的最高目標，也為高中與大學的銜接修好了最后一公里路。這兩個任務(wù)群自然形成了“群交叉”效應(yīng)，至于學習方式和學習效果，需要用《鄉(xiāng)土中國》一類學術(shù)著作的整本書閱讀來實現(xiàn)和檢驗。

二、互文性理論的介入

文學作品通常主題明確，線索有跡可循，相對來說可讀性強，讀者更容易進入文本。而學術(shù)著作，尤其是論文集類的學術(shù)著作，對于高中生來說有相當大的學習難度，所以在探討式學習中實現(xiàn)“群交叉”就需要教師為其尋求理論助力。《鄉(xiāng)土中國》這類學術(shù)論文集有一條明線，即作者的理論訴求，可以將其視為全書的骨架。要在明線的基礎(chǔ)上建構(gòu)知識模型，需要黏合劑一類的材料，也就是要用合適的理論把“神聚形散”的各個章節(jié)重新建構(gòu)起來。

互文性理論是在西方結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義思潮中產(chǎn)生的一種文本理論。這一理論認為，由于語言是作為存在的基礎(chǔ)，世界就作為一種無限的文本而出現(xiàn)。世界上的每一件事物都文本化了。一切語境，無論政治的、經(jīng)濟的、社會的、心理學的、歷史的或神學的，都變成了互文本;這意味著外在的影響和力量都文本化了。[3]實際上，這為文本細讀提供了語境化線索，文本就是結(jié)構(gòu)體，每個章節(jié)、每個段落、每個句子甚至每個詞都是構(gòu)成結(jié)構(gòu)體的語言要素。但這種理論也存在缺陷，文本互文只是理論上存在無限的可能，在應(yīng)用層面，如果脫離骨架，文本就如同一堆爛肉沒有附著。

對互文性的界定分狹義和廣義兩種。狹義的定義以熱奈為代表，這種定義認為：互文性指一個文本與可以論證存在于此文本中的其他文本之間的關(guān)系。廣義的定義以巴爾特和克里斯蒂娃為代表，此種定義認為：互文性指任何文本與賦予該文本意義的知識、代碼和表意實踐之總和的關(guān)系，而這些知識、代碼和表意實踐形成了一個潛力無限的網(wǎng)絡(luò)。[4]我們在研讀《鄉(xiāng)土中國》時把作者的后記也作為單獨一章列出來，這就突破了作者自己所說的14篇文章，使整本書閱讀構(gòu)成了一個完整的框架。事實上，當我們重新審視費孝通先生70多年前的作品時，其后記給我們提供了諸多詳盡的背景信息，這也就是14+1的意義。

三、例說《鄉(xiāng)土中國》的語言關(guān)聯(lián)

《鄉(xiāng)土中國》有54000多字，14+1章，如何讓各個章節(jié)有序銜接起來，是我們要竭力解決的大問題。在反復(fù)精讀文本的基礎(chǔ)上，我們發(fā)現(xiàn)整本書“形散神聚”，各章節(jié)在內(nèi)容上暗合相關(guān)，前后互相照應(yīng)，主要有兩個鮮明的特點。

第一，章節(jié)間存在內(nèi)容上的遞進關(guān)系。比如通過詞頻統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn)多個章節(jié)都在論述“權(quán)力”的問題，該詞在全書出現(xiàn)136次。在第十章《無為政治》中，作者把權(quán)力分為“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”，如果據(jù)此確認作者堅持二分權(quán)力法，那就謬以千里了。因為緊接著在第十一章《長老統(tǒng)治》中，作者又提出不同于前述權(quán)力的第三種權(quán)力類型，即教化權(quán)力（長老權(quán)力）。隨后在第十三章《名實的分離》中，作者才告訴我們權(quán)力的第四種類型，并且通過細節(jié)論述，辨析了四者的區(qū)別。

為了找到它們之間的關(guān)聯(lián)性，我們通過檢索式閱讀將相關(guān)內(nèi)容提煉了出來，下面以“時勢權(quán)力”為例說明?！皶r勢權(quán)力”在全書出現(xiàn)7次：第十三章《名實的分離》出現(xiàn)4次，第十四章《從欲望到需要》出現(xiàn)3次。根據(jù)互文性理論，我們認為章節(jié)之間存在著概念的提出和深化的關(guān)系。如下文：

我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時已提出三種方式，一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中。[5]

顯然，作者首先是希望通過“時勢權(quán)力”產(chǎn)生的原因來告訴讀者第四種權(quán)力產(chǎn)生的內(nèi)生動力，即“這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會變遷過程之中”。但具體在變遷過程中怎么給這種權(quán)力下個定義，則需要進一步研讀。

在新舊交替之際，不免有一個惶惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的實驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相同，因為它并不建立在剝削關(guān)系之上的;和同意權(quán)力又不同，因為它并不是由社會所授權(quán)的;和長老權(quán)力更不同，因為它并不根據(jù)傳統(tǒng)的。它是時勢所造成的，無以名之，名之日時勢權(quán)力。[6 ]