王明貴

（貴州工程應用技術(shù)學院，貴州畢節(jié) 551700）

“當代彝文書法”是個新概念，是對存在事物的新命名與階段總結(jié)，是對舊事物即彝文書寫到新事物即彝文書法發(fā)展過程的一個理性思考。從彝文與漢文、彝文與國內(nèi)少數(shù)民族文字、彝文與西方文字比較的視角，選擇書法這一藝術(shù)形式及其批評與理論建構(gòu)的問題進行一次有多個參照系的探討，無疑有意義。

1949年中華人民共和國的成立，標志著中國人民站起來了，中國從此成為了獨立自主的國家。1956年開始對涼山彝族地區(qū)進行民主改革，在兩年后基本完成。至此，與全國各族人民一起參加了社會主義革命和社會主義建設。當代韙書即當代彝文書法與歷史上的任何一個時期相比較，都體現(xiàn)出了蓬勃的發(fā)展態(tài)勢和巨大的發(fā)展?jié)摿?。最為重要的一點，是“彝文書法”作為一個具有學術(shù)意義的概念被提出來且被廣泛使用，初步具有了學科概念的基礎(chǔ)?！绊t書”這個對傳統(tǒng)彝文書法稱呼的舊概念進入當代，隨著“彝族”成為彝人的法定族稱，“彝文”也成了彝族文字的正式的統(tǒng)一的稱呼，就可以用“彝文書法”來代替和使用了。

一 彝文書法概念的出現(xiàn)

彝文在歷史上，被稱為“蝌蚪文”“爨字”“爨書”“爨文”“韙書”“倮倮文”“夷字”“夷文”“畢摩文”“巫師文”“西波文”等。彝族在歷史上自稱和他稱很多，據(jù)統(tǒng)計有60多種，其中自稱為“諾蘇”“尼蘇”等的人口最多，他稱最多的是“夷”“倮倮”，新中國成立之后才統(tǒng)一稱為“彝族”。因此，歷史上對彝族文字的各種稱呼，在新中國成立之后才統(tǒng)一稱為“彝文”。有了“彝文”這一統(tǒng)一的稱謂，方才出現(xiàn)“彝文書法”的概念。

從文獻檢索和公開的報道看，1992年在北京舉辦并隨后在四川涼山州舉辦的“首屆全國彝族文字書法展”，首次提出了“彝族文字書法”的概念。1993年在云南楚雄州成立的“彝文書法研究會”首次提出了“彝文書法”的概念。1996年，筆者在《貴州古彝文書法芻議》一文中首先對“彝文書法”的概念進行了學術(shù)解析。[1]791997年李喬以《試談漢彝文字的產(chǎn)生、衍變、發(fā)展》為題為《中國彝文書法選》作序時提出了“彝文書法也可以成為藝術(shù)品”的說法；羅正富為該書作序時也使用“彝文書法”的概念。而該書的名稱也是使用“彝文書法”的概念和標識。[2]1這本《中國彝文書法選》與1992年舉辦的“彝族文字書法”展覽，從作品的角度為彝文書法提供了實證。之后，1998年丁詩建、李玉平、王繼超主編出版了《明清彝文書法匯輯》《彝文書法字帖》，[3]1第一本彝文字帖出版。這樣，“彝文書法”從作品層面的實證到理論意義的概念正式形成。

二 彝文書法在當代發(fā)展的基礎(chǔ)

（一）相關(guān)機構(gòu)的成立

相關(guān)機構(gòu)的成立主要從兩個方面體現(xiàn)：一是國家相關(guān)機構(gòu)的建立，二是社會、群眾團體的建立。

關(guān)于國家相關(guān)機構(gòu)的建立。首先，在國家民委就有民族古籍的專門機構(gòu)，相應的在各民族地方，也成立類似的機構(gòu)。如西南彝族居住區(qū)的滇川黔三省在省級層面上都成立了民族古籍整理辦公室，各州（市）縣級基本上都有類似的機構(gòu)，雖然名稱并沒有完全統(tǒng)一，在民族地方可能叫語言文字辦公室。貴州畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組于1957年成立，從屬政府及民委的正式機構(gòu)，其職能是搜集整理、翻譯、研究彝文古籍。半個多世紀以來，該機構(gòu)搜集了數(shù)千冊彝文古籍，翻譯出版了上百卷彝文典籍。[4]其中《彝文金石圖錄》《明清彝文書法匯輯》《彝文字帖》等與彝文書法相關(guān)的書籍，也由該機構(gòu)編纂出版。

關(guān)于群眾性的社會團體的建立。最早的當數(shù)各地民族學會或民族研究會的成立，如中國西南民族研究會，是一個成立較早的國家級的民族研究群眾性學術(shù)團體。其他如貴州省民族研究學會，云南省民族學會等也逐步的成立。這些民族學會，對彝文古籍也有所研究。而對彝文古籍、彝文書法事業(yè)推動有直接作用的，是各地彝學學會或彝學研究會的成立。20世紀80年代開始，滇川黔桂四省相繼成立了省級層面上的彝學會或彝學研究會。隨后，彝族人口較多的自治州、市、縣、市、區(qū)也相繼成立了彝學學會或彝學研究會。隸屬于國家民委管理的滇川黔桂彝文古籍協(xié)作組成立，對彝文書法事業(yè)也有很大的推動作用。

（二）彝漢雙語雙文的學習

新中國成立至今，推廣彝漢雙語雙文教學，推動學習本民族語文，一直是政府大力推廣的一項工作。另外，對于成人學習彝文，各地民委和一些學校，也舉辦了不同時長、不同層級的培訓班，編輯出版了《彝文識字課本》等掃盲讀物供使用。彝文的學習，伴隨著的是彝文的書寫，這對學習彝文書法起到了打基礎(chǔ)的作用，激發(fā)了彝族民眾自信心和自豪感，對推動彝文書法創(chuàng)作有內(nèi)驅(qū)的作用。特別需要強調(diào)的是，在有關(guān)民族院校、彝族文化研究單位、彝文翻譯機構(gòu)中，特別是在大學招收的彝語文專業(yè)的學生中，有相當一部分人畢業(yè)后終身從事彝語文教育和研究工作，這些人后來成為彝文書法創(chuàng)作的主要力量。

（三）彝漢漢彝翻譯步入正軌

新中國成立以來，彝漢翻譯和漢彝翻譯的需要量都大量增加，無論是日常工作，還是推廣普通話，無論是傳達黨和政府的文件，還是推廣科學文化知識，兩種翻譯的要求都比較迫切。從中央層面上，中央編譯局（中國民族編譯局）成立了彝文編譯室，主要承擔中央文件、領(lǐng)袖著作和全國“兩會”文件的翻譯工作，各省區(qū)語文辦、古籍辦等也有一些類似的職能，專職機構(gòu)如貴州畢節(jié)地區(qū)彝文翻譯組等，主要承擔彝文古籍的翻譯工作。這些工作，對推動各族群眾認識和了解彝文，有著特殊的意義和積極的作用，為吸引其他民族愛好書法藝術(shù)的人學習和創(chuàng)作彝文書法，奠定了一定的基礎(chǔ)。

（四）現(xiàn)代彝文規(guī)范

1980年，由四川省組織申報，經(jīng)國務院批準的彝文規(guī)范方案，規(guī)范了現(xiàn)代彝文即以彝語北部方言區(qū)彝文為基本字型的彝文，這是一個重大的進步，使現(xiàn)代彝文有了標準的字型，為進一步開發(fā)和利用現(xiàn)代彝文奠定了堅實的基礎(chǔ)。這也是彝文書法史上的重大事件，為彝文書法創(chuàng)作提供了重要的參照指標。

（五）計算機彝文輸入法的開發(fā)

運用計算機科學技術(shù)開發(fā)文字輸入法，是當代科技發(fā)展的一個重要方面。在中國，漢字在這方面走在前面，相關(guān)的各民族文字也開始起步。20世紀80年代，計算機彝文輸入法的開發(fā)，先從現(xiàn)代規(guī)范彝文中取得突破，取得了可喜的成果，解決了規(guī)范彝文計算機輸入法的問題。[5]這一成果，大量運用到報刊、書籍出版、印刷，讓更多的人認識了當代彝文發(fā)展的情況。同時，傳統(tǒng)彝文計算機輸入法的開發(fā)也在進行，云南楚雄州、紅河州、石林縣，都組織開發(fā)了云南省傳統(tǒng)彝文的計算機輸入法軟件。經(jīng)國家工信委批準成立相關(guān)的工作領(lǐng)導小組，在畢節(jié)學院（今為貴州工程應用技術(shù)學院）成立了有關(guān)技術(shù)攻關(guān)組織，開發(fā)傳統(tǒng)彝文計算機輸入法軟件，并且在2011年由教育部組織驗收。這些研究成果，為彝文的普及和發(fā)展帶來了勃勃生機，也為彝文書法開發(fā)出了新字體，使常用的字形以一定的形式固定下來，被更多的人認識和接受，擴展了彝文的知曉面。這一類型的彝文字體的固定，無論是現(xiàn)代規(guī)范彝文、云南傳統(tǒng)彝文還是貴州傳統(tǒng)彝文，選擇的彝文都是有很強的代表性的字型，通過許多專家、學者和彝族領(lǐng)導干部的認可，因此它特別為彝文正字的研究奠定了扎實的基礎(chǔ)，具有突破性的意義。

（六）編纂字帖字典辭書

從目前已經(jīng)出版的有關(guān)彝文書法的字帖、字典和辭書來看，字典類的書當然出版得多一些。如《簡明彝漢字典》《滇南彝文字典》《彝文字典》《滇川黔桂彝文字典》《彝文字集》等，這是因為字典是認識彝文最為迫切需要的工具書。而直接作為彝文書法和字帖出版的，是《明清彝文書法匯輯》《彝文書法字帖》。以彝文、彝漢文混合編排出版的辭書，有《彝語大詞典》《彝漢簡明詞典》等。字典的大量出版，特別是以“彝文書法”為名稱出版的書法匯輯和字帖，無疑對推動彝文書法的發(fā)展起到了很好的作用。從學術(shù)概念的角度上說，“彝文書法”名稱的提出和使用，在沒有專門的研究成果來論述“彝文書法”之時，它為“彝文書法學科”開啟了規(guī)范概念之先河，其學術(shù)意義是巨大的。

（七）彝文古籍出版成績顯著

彝文古籍翻譯作品的大量出版，特別是《彝族畢摩經(jīng)典譯注》106卷這樣的大型經(jīng)籍出版工程，其中的80多種圖書，前面都彩印了彝文古籍、彝族經(jīng)籍中選擇出來的8張圖片，原汁原味地保留了彝文古籍、彝族經(jīng)籍原來的書寫樣式，為當代人提供了學習和研究彝文書法作品的字帖。[6]《彝文典籍集成》160卷的出版，也提供了大量可供學習的彝文文字文本。[7]其他如《彝文金石圖錄》（三輯）、《西南彝志》（26卷）、《彝族源流》（26卷）、《彝族咪谷叢書》等，在每本書之前，一般都附有少許彝文古籍書寫樣式的圖片，為當代的學習提供方便。

三 彝文書法在當代發(fā)展的情況

彝文書法在當代的發(fā)展，并非一帆風順，其間也遇到過一些波折，“彝文古籍曾經(jīng)被當作“四舊”“牛鬼蛇神”和革命對象，被收集起來銷毀。彝文書法，主要是在黨的十一屆三中全會之后發(fā)展起來的。

（一）彝文書法展覽

檢索有關(guān)彝文書法展覽的記載或報道是在改革開放之后的十多年才出現(xiàn)的。據(jù)不完全統(tǒng)計，從1992年開始第一次出現(xiàn)彝文書法展覽，各地已經(jīng)舉辦過多次彝文書法展，有的作品已經(jīng)結(jié)集出版。大致情況如下：

1992年，北京、隨后在涼山州舉辦了“首屆全國彝族文字書法展”。

1993年，楚雄州彝文書法研究會成立。

1999年12月8日至31日，楚雄州舉辦了“迎澳門回歸祖國彝文書法展”。

2000年9月，第三屆國際彝學研討會組委會在云南石林縣舉辦了“彝文書法展”。

2001年，楚雄州彝文書法研究會舉辦了“彝文書法展”。

2006年12月，西昌學院彝文系舉辦了“規(guī)范彝文書法展”。

2007年8月，涼山州圖書館舉辦了“阿魯拉伙個人彝文書法展”。

2008年9月26—28日，涼山州圖書館舉辦了“首屆彝文書法篆刻大展賽”。

2010年8月，楚雄州楚雄市龍江公園江心樓舉辦了“彝山書韻彝文書法展”。

2010年8月，西昌民族風情園在涼山州文學藝術(shù)創(chuàng)作中心舉辦慶?！耙臀囊?guī)范方案”頒布30周年“彝文手機杯”彝文書法大賽。

2011年4月，貴州省黔西縣彝學研究會籌委會在黔西縣行政中心舉辦“水西彝漢書畫展”。

2011年，北京江洋互通國際拍賣有限公司拍賣收藏的丁椿壽“古彝文書法作品”。①

2012年4月，中國大方首屆（國際）彝族文化節(jié)組委會在“貴州宣慰府”舉辦了“彝文書法展”。

2013年11月，涼山州首屆彝文書法大賽舉辦；同月，西南民族大學老校區(qū)三教學樓舉辦了一次彝文書法講座并展出了彝文書法作品。

2014年1月，西昌學院南校區(qū)舉辦“支嘎阿魯杯”彝文書法大賽。

2014年5月，云南寧蒗縣書協(xié)組織26幅彝文書法作品參加了韓國第十一屆清州直指心經(jīng)世界文字書法大賽，部分作品獲獎。

2014年8月，紅河州博物館舉辦了“首屆紅河州彝文書法和畢摩文化攝影作品展”。

2014年11月，滇川黔桂彝文古籍協(xié)作組第十五次年會和第十屆全國彝學研討會組委會在涼山州西昌市邛海賓館會展中心舉辦了“彝文書法作品展”。

2015年8月，貴州威寧縣“畢節(jié)彝文雙語職業(yè)學?！迸e辦了首屆畢業(yè)學生彝文書法展。

2017年7月，楚雄州舉行一次彝文書法展。

2019年3月，云南巍山縣舉行了彝漢文書法展。

從上述可知，最早的彝文書法展覽起始于1992年，而研究彝文書法的學術(shù)團體則成立于1993年。但是此后多年沒有舉辦彝文書法展覽或者召開彝文書法研討會的報道。直到1999年之后的連續(xù)三年，又有三次彝文書法作品展覽。從2006年起，除了2009年之外，幾乎每年都有彝文書法作品展覽，其中以2004年為最多。2015年后又少了，2017年有一次，2019年有一次。

（二）彝文書法作品的結(jié)集出版

當代彝文書法發(fā)展的過程中，特別是1998年同時出版了三本彝文書法作品，即丁詩建、李玉平、王繼超主編《明清彝文書法匯輯》由貴州教育出版社出版；[3]古今彝文書法家的合集，即龍吟主編《中國彝文書法選》由云南美術(shù)出版社出版；[2]以古代彝文書法作品為字范的字帖，即丁詩建、阿鋪索卡、阿洛興德主編《彝文書法字帖》由貴州教育出版社出版；[3]師有副主編《紅河彝文書法選》由云南人民出版社出版。[7]

圖一 明成化鐘銘文彝文拓片

然而，值得關(guān)注的一個重要情況，三部《彝文金石圖錄》先后由四川民族出版社分別出版。其中：第一輯由陳長友主編，于1989年出版；[9]第二輯由陳長友主編，于1994年出版；[10]第三輯由王繼超、王世忠、龍正清主編，于2005年出版。[11]三輯共選編了100多幅古代彝文金石拓片、照片，其中如《水西大渡河建石橋碑記》（彝文、漢文各一通）等，可以作為彝文書法字帖，也可以為彝文正字提供重要的參照標準。

而規(guī)范彝文書法，《規(guī)范彝文毛筆書法字帖》作為個人毛筆字的一種，出版于2016年。[12]

（三）彝文書法的研究與探索

從公開的報道來看，中國彝文書法集中的公開展覽，是從1992年開始的。當年提出的“彝族文字書法”的概念，實際上就是“彝文書法”的概念，但是還只是一個一般性的稱謂，沒有在學術(shù)或者學科的層面上給予界定和解析。

隨著1992年開始有第一次公開的彝文書法展覽，彝文書法的研究也隨之開始。從目前公開發(fā)表、出版的研究成果來看，王明貴1996年發(fā)表在貴州民族出版社出版的《貴州彝學》（之二）上的《貴州古彝文書法芻議》一文，正式把“彝文書法”這個概念作為一個學術(shù)概念提出來。此后，他連續(xù)在《民族藝術(shù)》《西南民族大學學報》《貴州社會科學》《畢節(jié)學院學報》《貴州工程應用技術(shù)學院學報》等學術(shù)期刊和一些文集當中，發(fā)表了有關(guān)彝文書法的論文多篇，如《貴州古彝文碑刻》（1997）、《韙書年譜甲編》（2005）、《韙書簡史（一）》（2006）、《貴州彝族藝術(shù)概論》（2009）、《明代的韙書及其歷史地位》（2012）、《清代韙書的繁榮及其貢獻》（2013）、《韙書年譜乙編》（2013）、《貴州彝文書法研究》（合著，2014）、《論彝文書法章法中行款的發(fā)展轉(zhuǎn)變及其標準》（2015）等，并出版專著《韙書編年史》（2019）。

圖二 明弘治木刻《勸善經(jīng)》彝文圖片

圖三 清嘉慶《李雨鋪碑》拓片彝文

從中國知網(wǎng)上搜索相關(guān)文獻，2014年到2015年是彝文書法研究的一個熱點年份。2014年除了前述王明貴等的文章外，還有龍倮貴的《試析彝文文獻載體形制及其書法藝術(shù)》、麥吉木呷的《書寫彝文書法字體及各種筆畫的造型美》同時發(fā)表在《貴州工程應用技術(shù)學院學報》2015年3期；陳福來的《淺談彝文書法研究》[13]、田玉華的《淺談彝文書法的幾個問題》[14]發(fā)表在《貴州民族報》上。另外，聶鵬的《彝文書法發(fā)展問題探析》、[15]楊正發(fā)的《彝文書法創(chuàng)作技法探析》[16]《試論彝文書法創(chuàng)作發(fā)展的走向與策略》，[17]都是從理論的角度探討彝文書法問題。此外，阿魯拉伙在他的個人博客上，發(fā)表了多篇研究彝文書法的博文。盧拉伙出版了《中國彝文書法研究與彝文碑刻臨摹》[18]（2016）。

彝文書法展覽展示的大量作品，同彝文書法的批評與研究，兩相參照，體現(xiàn)了彝文書法在當代的發(fā)展脈絡?？偟膩砜矗臀臅ㄔ诋敶陌l(fā)展，反映出了當代彝族的文化自信與文化自覺，是當代中國社會主義文化大發(fā)展大繁榮的一個重要支撐。

四 當代彝文書法發(fā)展的基本判斷

當代彝文書法，在改革開放之后特別是進入20世紀末21世紀初，呈現(xiàn)出一片發(fā)展繁榮的景象，幾乎每年都有一次或者幾次書法作品展。最近一兩年，對彝文書法的研究也開始出現(xiàn)多篇文章。但是，我們應該看到，這些都還只是表面的繁榮，形式上的熱鬧和本質(zhì)上的發(fā)展，還有相當?shù)木嚯x，還需要作出巨大的努力。

（一）當代彝文書法取得的主要成績

1.書法會展多，作品數(shù)量足。這是當代彝文書法發(fā)展的主要成績。1999年至2001年、2006年到2015年，每年都有彝文書法展，有的還有幾次。作品數(shù)量少的幾十幅，多的有二百多幅。

2.字體有創(chuàng)新，正書行書多。如果把一筆一畫寫出來的彝文稱為“正書”，把略為帶筆或者連筆的彝文稱為“行書”，則展出的作品以“正書”為主，“行書”次之，也有少量相當于“草書”的作品。另外，有的作者還摹仿漢字的“隸書”創(chuàng)作了彝文“隸書”或者其它的字體，體現(xiàn)了一種探索精神。

圖四 當代王繼超書“彝族文化源遠流長”橫幅

3.刻制彝文章，接續(xù)斷代印。彝文印在出土的秦漢時期文物中有發(fā)現(xiàn)，但是在魏晉以后基本上沒有發(fā)現(xiàn)。進入當代，有的作者開始刻制彝文印章，[2]使斷代了上千年的彝文印章得以重新接續(xù)。

4.格式多樣化，以條幅為主。這里說的是表現(xiàn)形式以條幅為主，也有橫幅、斗方、扇面等形式，體現(xiàn)了多樣化的追求。在載體材質(zhì)上，以紙質(zhì)為主，也偶爾有少量簡牘、帛書、骨書等形式。

5.文具有多種，以毛筆為主。書法需要的“文房四寶”即筆、墨、紙、硯，仍然是彝文書法的書寫文具，書寫時還是以毛筆為主。但是也繼承了彝族傳統(tǒng)的以竹為筆和以松枝等為筆，以炭、鍋煙、鐵屑、朱砂、牲血、獸血等為墨的情況也還存在，以麻布、牛皮、羊皮、構(gòu)皮紙、白綿紙等為載體材質(zhì)的也偶爾還有。

6.作者數(shù)量多，作品來源廣。每次書法展覽，都可以發(fā)現(xiàn)一些新作者，作者的身份涵蓋了專家學者、領(lǐng)導干部、各類學生、工人農(nóng)民、自由職業(yè)者等等，只要知道有書法展覽的征稿信息，凡是能夠?qū)憥讉€彝文的彝族，都有制作作品參加展覽的沖動，絕大多數(shù)都付諸行動，不計成本，不計得失，作品來源十分廣泛。

7.組織者熱心，支持者得力。進入21世紀，彝文書法展覽越來越多，西南地區(qū)的滇、川、黔三省彝族地區(qū)都組織過展覽，地方政府、彝學社團、民族工作部門和文學藝術(shù)組織都有貢獻，其熱心程度為以往所未見。一些彝族領(lǐng)導干部、專家學者、彝族企業(yè)家特別是廣大彝文書法愛好者積極參與，切實支持，使得每一次彝文書法展都辦得比較成功，成績不小。

8.研究有起步，理論有探索。從一般意義上的彝文書法的稱謂，到學術(shù)意義上的彝文書法概念的界定，從一般的作品觀賞與評價，到探討彝文書法創(chuàng)作方面的問題，從一般的書法展覽的報道，到彝文書法創(chuàng)作歷程的回顧，都開始有一些文章發(fā)表。

（二）當代彝文書法發(fā)展的主要問題

雖然彝文書法展覽多，研究文章也有了，但是當代彝文書法發(fā)展中，也反映出了不少的問題。其主要在以下幾個方面的問題。

1.總體是寫字，創(chuàng)造力不足。這是當代彝文書法的主要問題之一，每一次書法展覽，都會給人以雷同的印象，絕大多數(shù)作品都是在寫字，循規(guī)蹈矩的作品比比皆是，沒有新意。即使是一些以行書、草書等面目出現(xiàn)的作品，也沒有體現(xiàn)出對線條的質(zhì)感的把握和運用，用筆隨意，體現(xiàn)不出創(chuàng)造力。

2.行款很混亂，沒有繼承性。最大的敗筆，不是字寫錯了、線條質(zhì)感差或者書法無創(chuàng)造，而是很多作者基本上不懂彝文書法的傳統(tǒng)行款是每個字從上到下寫、每行字上下相接從左到右的布局，缺乏對傳統(tǒng)彝文書法基本行款格式的繼承。這一點貴州的作者基本能區(qū)分，云南有部分作者能夠區(qū)分，其他地方則十分混亂，沒有統(tǒng)一的認識或者說沒有基本的常識，不知道彝文書法“文字左翻倒念”的傳統(tǒng)，作品出來全部是漢字書法的“右書”款式。[19]

3.技法練習差，書法精品少。除了個別平時從事漢字書法、彝文書法練習者之外，絕大多數(shù)作者都是趨時應景，有征稿的時候提起筆來練習幾下就開始寫，平時則基本不練習，缺乏書法基本功，寫出來的作品缺少美感，書法精品極其稀少。

4.借鑒無創(chuàng)新，食漢而不化。絕大多數(shù)作者在寫作彝文書法時，都有意無意地借鑒了漢字書法，有的甚至借鑒漢字書法的各種書體創(chuàng)制彝文新書體，但是由于缺乏對彝文發(fā)展歷史把握，對漢字書法也沒有深入研究，借鑒卻沒有創(chuàng)新，體現(xiàn)出“食漢不化”的生硬情狀。

5.批評跟不上，缺理論支撐。這也是彝文書法在當代發(fā)展中出現(xiàn)的一個主要問題，雖然有一些研究彝文書法的文章，但是從總體上看，每一次彝文書法展覽，幾乎看不到什么評論、鑒賞或者批評的文章，用以總結(jié)得失，評判優(yōu)劣。即使是大賽一類，評獎的標準沒有一個恒定的指標，無法說服觀眾、讀者。彝文書法的理論也還處在起步階段，只有個別文章對“彝文書法”進行了探討，還沒有指導彝文書法創(chuàng)作、批評、鑒賞、教學等的理論體系。

五 發(fā)展當代彝文書法的對策思考

（一）發(fā)展當代彝文書法的對策

針對當代彝文書法發(fā)展存在的問題，需要尋找其中存在的原因，找出解決這些問題的對策?？梢詮囊韵聨讉€方面入手。

1.普及彝文常識，抓好歷史文化教育。特別是針對彝文書法行款都還沒有基本常識的情況，要普及彝文書寫“文字左翻倒念”的基本常識，普及彝文書法是“左書”的基本常識。要抓好彝族歷史文化教育，特別是彝族文字的產(chǎn)生、發(fā)展與使用的歷史要有一個基本的了解。捷徑之一，就是當代彝文書法的作者，至少要多看、多讀幾本彝文古籍，多看幾幅古代彝文碑刻的拓片、照片、字帖，認識彝文傳統(tǒng)書法行款的形式、布局，這是再也簡便不過的事情。

2.提高藝術(shù)創(chuàng)作意識，加強技法訓練。雖然彝文書法的創(chuàng)作進入了一個新的歷史起點，但是總體上還處在起步階段。起點要高，有利于今后的開拓和發(fā)展。無論如何，不能把彝文書法的創(chuàng)作等同于一般的寫字，要有強烈的藝術(shù)創(chuàng)作意識，強調(diào)表現(xiàn)。技法的訓練也是必不可少的基本功，沒有基礎(chǔ)的技法訓練，創(chuàng)作也只能空中樓閣，鏡花水月，沒有依托，更難前進。

3.廣泛借鑒，大膽創(chuàng)新。彝文是與漢字一樣具有表意功能的方塊字，也是與漢字有親緣關(guān)系同屬于漢藏語系的文字，借鑒成熟的漢字書法創(chuàng)作方法和漢字書法理論體系，可以少走彎路。世界各民族的文字，其書法技法與理論體系雖然沒有漢字的成熟，但是也有許多可供借鑒之處，如歐洲的書法與書法畫、日本的書法、國內(nèi)藏文等其他文字的書法等，要廣開眼界，拓展視域，從更加廣闊的各種文字書法技法和理論中吸取營養(yǎng)，創(chuàng)造出具有彝文字特色的書法作品和理論體系。

4.強化批評指導，深化內(nèi)涵研究。對每一次彝文書法展，或者發(fā)表在報刊雜志上的彝文書法作品，或者見諸于各種媒介與材質(zhì)的彝文書法題詞、牌匾等，都要有強烈的批評意識，總結(jié)其得失，評判其優(yōu)劣。特別是各種彝文書法大賽，要有一定的標準特別是能夠說服大眾的理論支撐，否則僅僅靠當時評委的感覺和認識，沒有基本的準則，優(yōu)勝作品難以服眾，也無法傳承、傳播。對于好的作品，特別是一些傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，也要深化內(nèi)涵研究，發(fā)掘其藝術(shù)特質(zhì)，結(jié)合當代彝文書法創(chuàng)作存在的問題，用來指導當代的創(chuàng)作。

5.加快理論構(gòu)建，形成美學體系。理論的缺乏是當代彝文書法發(fā)展的制約瓶頸。繼承彝族古代文藝理論中的相關(guān)理論，結(jié)合彝文的特殊屬性，參照漢字書法理論體系和世界其他文字的書法理論，加快彝文書法理論體系的構(gòu)建，是一項十分迫切的任務。要從彝文的點畫形質(zhì)、結(jié)構(gòu)特征、線條韻律，藝術(shù)內(nèi)涵等方面入手，結(jié)合彝族古代書法家的作品形式的深切把握，總結(jié)出彝文書法的規(guī)律性特征，盡早形成彝文書法的美學體系。

（二）當代彝文書法批評與理論建設的幾個維度

1.彝文書法的歷史方位。彝文書法這個概念的提出，與彝文書法創(chuàng)作實踐密切相關(guān)。無論是理論的起步或者是創(chuàng)作的推進，都是“改革開放”以后才有實實在在的舉措。由于其歷史時長過短，創(chuàng)作數(shù)量有限，理論研究滯后，并沒有引起書法界過多的關(guān)注，外界的認知就更其有限。因此，談到彝文書法的批評與理論建設，還得在艱難的起步中開始。在比較權(quán)威的書法學理論中，彝文書法及與其相關(guān)的少數(shù)民族文字書法和西文書法，還處在“比較書法學研究”的“更外圍部分”。陳振濂在《書法學概論》中，把書法分為四個層次：“第一，是核心部分，以中國漢字書法篆隸楷行草為主體的‘書法本體’部分……。第二，是中間部分，這是中國書法的延伸部分，包括日本假名書法，也包括西方書法畫中一些較注重漢字造型符號的作品。第三，是外圍部分，包括西方抽象畫中的一部分作品和‘書法畫’……。第四，是更外圍部分，它與書法之間的關(guān)系只限于大家都是文字藝術(shù)，但它在美學上更接近美術(shù)字而非書法。如西夏、藏、滿、維、蒙文或朝鮮諺文、伊朗文、印度文以及還有西方的電腦文字藝術(shù)……。它們離書法核心的距離，我想絕不會比繪畫離書法更近些。”[20]28-29這里沒有提到彝文及彝文書法，但是彝文書法作為中國少數(shù)少數(shù)民族文字的一種，顯然是包括在更外圍部分之中的。也就是說，彝文書法的歷史方位，還處在起步時期，還是一個初級階段，這是客觀事實。

2.書法批評的字體參照與創(chuàng)新。要開展批評，需要有理論指導。彝文書法的理論體系還沒有建立，一條捷徑就是從發(fā)達的漢字書法尋找參照系，還可以從藏文等少數(shù)民族文字書法、西文書法的有關(guān)理論中尋找參考。

換言之從西方學者的視野中來看看書法的定義，也許更能給人以啟迪。英國學者朱迪·馬丁認為，“在東方文化中，書法是最精粹、最受尊崇的藝術(shù)形式之一。它有著悠久的歷史傳統(tǒng)，是藝術(shù)技巧和哲學傳統(tǒng)的完美結(jié)合。”“西方的真正書法只是在文藝復興以后才在少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)?！薄啊畷ā–alligraphy)一詞意思是優(yōu)美的書寫?！薄皬母旧险f，書法就是文字書寫，借助于筆的移動和節(jié)奏，它與描畫或機械地規(guī)定字母的組合形式是不同的?！盵20]2-3而文字書寫體，漢文的篆隸楷行草已經(jīng)為讀者所熟知，西文的字體參考，可能更能喚醒比較的意圖。西文的書寫體系，大略有羅馬和羅馬晚期書寫體系：包括鄉(xiāng)村大寫體、方大寫體、安色爾體與仿安色爾體、帝國大寫體；島嶼和列國書寫體系：包括島嶼“大寫”體和島嶼小寫體；卡羅林和早期哥特書寫體系：包括卡羅林小寫體、基礎(chǔ)手寫體、早期哥特體；哥特書寫體系：包括平織菱足體、哥特體大寫字母及繪飾字母、倫巴第大寫體、巴斯塔德文書體、巴塔德書寫體、斷筆體與施瓦巴赫體、巴斯塔德大寫體、彩帶字母；意大利和人文主義書寫體系：包括圓敦體、圓敦體大寫字母、人文主義小寫體、意大利體、人文主義及意大利體大寫字母、意大利波浪大寫體；后文藝復興書寫體系：包括銅板花飾體、銅板花飾體大寫字母。[22]8-9這些字體，與彝文書法當下的情況相比，可以作為切實的參照。而少數(shù)民族文字的書寫體，以藏文為例，也有12種以上。黃建明認為，關(guān)于書法，由于漢文書法的名氣很大，而把中國少數(shù)民族文字書法忽略了。中華民族歷來重視書法藝術(shù)，不僅漢文書法博大精深，少數(shù)民族文字書法也同樣流光溢彩。以藏文為例，也有“達斯奔益體”“瑪爾欽體”“瑪爾瓊體”“斯益體”“烏堅體”“徂仁”“徂同”“徂瑪遒”“白徂”“朱匝”“遒瓊體”“遒欽體”等，文字書法字體種類，一點也不遜色于漢文。[23]2說到創(chuàng)新，作為對實體型文字形式美的追求，需要有十分堅實的基礎(chǔ)。既要有許多文字形式美的積累與比較，又要有一定的理論支撐。沒有一定的基礎(chǔ)，既無法完成字體的創(chuàng)新，批評更是無以為據(jù)。因此，創(chuàng)新對于彝文書法批評，還是一個正在進行的，也是未來的課題。

3.理論建設的淵源與參照體系。理論建設可以從玄想獲得是一種唯心主義的態(tài)度，實際上一切理論的構(gòu)建都要在此前的基礎(chǔ)上進行，這才是歷史唯物主義應堅持的原則。因此，像彝文書法理論這樣目前還沒有什么基礎(chǔ)的理論建設，也需要從實際出發(fā)去尋找合理的淵源。就目前而言，這種淵源可以有兩個方面的四個方向：一方面就是從彝文發(fā)展與書寫的歷史過程中尋找淵源，另一方面是從彝文之外的書法理論建設歷史中去尋找淵源。

從彝文發(fā)展與書寫的歷史淵源這個方面，主要有兩個方向：一個方向是彝文書寫、彝文字典編纂、彝文字符集整理與計算機輸入法軟件開發(fā)中，獲得的點畫形質(zhì)的區(qū)分、書寫順序、結(jié)構(gòu)方法等具體操作的經(jīng)驗總結(jié)，彝文偏旁、部首的分類與排列，彝文字符的分類編排、筆畫順序，等等，這些都是在實踐操作中獲得的經(jīng)驗與方法，值得充分吸收。另一個方向也很重要，就是從彝族古代文藝理論中去汲取彝族美學的理論表達方式。彝族古代文藝理論有關(guān)于詩歌、文章、工藝等的相關(guān)理論，雖然沒有談到彝文書法問題，但是這一套不同于外來理論的獨立的文藝理論體系，其基本思想方式與表述方法，可以啟迪彝文書法理論的構(gòu)建。

彝文之外的書法理論歷史淵源的參照，也有兩個方向：一個當然就非常發(fā)達的漢文書法理論，它對同屬于漢藏語系的彝語文、同屬于表意文字體系的彝文，是非常重要而必需的參照系，這一點無論如何也繞不過去，也是最能提供很好的理論淵源的。另一個方向，就是對國內(nèi)少數(shù)民族文字書法如藏文書法的參照以及西文書法的參照，這也是重要的兩個理論淵源參照體系，它可以避免彝文書法在構(gòu)建自己的理論體系時，向漢字書法理論的趨同、混一，從而構(gòu)建出有獨立的美學特質(zhì)的書法理論體系。

注釋：

①拍賣作品編號：2209，規(guī)格：31*31cm*3，估價：300，000元，預展時間：9月6日～9月27日。地點：北京市朝陽區(qū)艾維克大酒店。