朱偉利

【摘要】黃河流域是中華文明的發(fā)祥地，黃河流域孕育形成的黃河文化是中國文化的根基和靈魂。黃河文化從歷史發(fā)展和文化發(fā)展的不同視角，有著豐富而多樣的內(nèi)容，形成了多元一體的文化體系。對于黃河文化內(nèi)涵的深入發(fā)掘，對弘揚(yáng)和傳播黃河文化有著重大意義。在當(dāng)前時代背景下，黃河文化的傳播可從黃河文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)、多途徑的深層內(nèi)涵發(fā)掘、多樣化信息傳播平臺建設(shè)、借助文化旅游產(chǎn)業(yè)四個方面來加快黃河文化傳播速度，提升傳播的廣度和深度。

【關(guān)鍵詞】黃河;黃河文化;內(nèi)涵;中華文明;傳播

一、黃河文化的概念

人類早期的文明與河流有著密切聯(lián)系，無論是西方的古巴比倫、古埃及、古印度文明，還是人類早期的中華文明。在中國，黃河與長江這兩條大河孕育了早期的中華文明。黃河作為中華民族的“母親河”，成為中華文明重要的發(fā)祥地。在中華上下五千多年的文明史中，黃河流域有3000多年一直是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心區(qū)域。在這一流域內(nèi)孕育了仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等燦若星河的古人類文明。

對于黃河文化的概念，學(xué)者多從廣義和狹義兩個角度來講。廣義上來看，黃河文化是指黃河流域廣大勞動人民在黃河水事及其相關(guān)實(shí)踐活動中創(chuàng)造的全部物質(zhì)財富和精神財富的總和;從狹義上講，黃河文化是指黃河流域廣大勞動人民及黃河水利工作者所具有的精神訴求、價值取向、基本理論以及行為方式的綜合，主要包括精神、理念、價值觀、制度等文化現(xiàn)象。[1]

從地理空間來看，黃河文化又可劃分為多個區(qū)域文化，以上游三秦文化、中游中州文化、下游齊魯文化為主體，包含諸如三晉文化、燕趙文化等文化層次而構(gòu)成的龐大的文化體系?？傮w而言，黃河文化可看作是自古以來黃河流域的勞動人民在長期的社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。它包括黃河流域地區(qū)的人們所共同遵守的社會規(guī)范、生活方式、風(fēng)俗人情、精神面貌和價值取向等。

在文化演進(jìn)發(fā)展的過程中，黃河文化融合不同地域的草原游牧文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和民族文化，并且，黃河流域不同民族文化的交流融合，也形成了豐富而多樣的黃河文化?？傮w說來，黃河文化是華夏文明發(fā)展歷程中的重要組成部分，它是黃河流域所涌現(xiàn)的全部文明成果的聚合。所以，黃河文化是一個龐大的文化體系，是多元文化的統(tǒng)一體。由此看來，黃河文化是一個多層次、多維度的文化共同體。它的內(nèi)涵極為豐富，博大深邃。它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、藝術(shù)、哲學(xué)、科技、教育、語言文學(xué)、史學(xué)、宗教、民間信仰、道德規(guī)范和社會生活習(xí)俗等方面的內(nèi)容，是物質(zhì)與精神、自然與社會的統(tǒng)一。

從不同視角對黃河文化進(jìn)行解讀，有助于人們對黃河文化豐富內(nèi)涵的認(rèn)識，同樣也有助于人們對黃河文化全面而深刻的把握。從文化發(fā)生的角度來看，文化是由人類的社會實(shí)踐活動所創(chuàng)造，它反映的是人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系。黃河文化是在人類與黃河的互動中產(chǎn)生和發(fā)展形成的，它反映了人與河流、人與自然、人與社會的關(guān)系。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們應(yīng)該把黃河文化放在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的龐大體系中，來揭示其豐富的文化內(nèi)涵，從而更好地傳承和發(fā)展。

二、黃河文化的內(nèi)涵

黃河作為一條自然河流，在漫長的歷史發(fā)展中，早已成為一種文化符號，成為人們心中的“母親河”。它對于中華民族具有重要的象征意義，它是中華民族文明的重要發(fā)祥地，它是中華文明的象征。

“黃河”作為一種文化象征，是中國文化的精髓，也是中國文化的根基。黃河文化的內(nèi)涵是極為豐富的，它所流經(jīng)的每一方土地，養(yǎng)育的人民，并由此而產(chǎn)生的文明，形成豐富多樣的文化，成為中華文明的主體。從抽象意義上來講，它是中國傳統(tǒng)文化、道德、精神的體現(xiàn)，它表現(xiàn)在“民為邦本”“天人合一”的傳統(tǒng)思想，優(yōu)秀的民族精神和“多元統(tǒng)一”的中華“大一統(tǒng)”觀念里。

（一）“民為邦本”“天人合一”的傳統(tǒng)思想

1.“民為邦本”思想

黃河文化的內(nèi)涵存在于黃河的自然母體中。黃河起源于青藏高原，流經(jīng)騰格里沙漠、鄂爾多斯高原，在晉陜峽谷奔騰而下，途經(jīng)中州平原、后經(jīng)齊魯大地而入大海。黃河自西向東而下，哺育黃河岸邊的眾多人民，孕育了深厚而久遠(yuǎn)的歷史文化，這顯示出黃河作為人類物質(zhì)和精神的共同家園，為人類社會、人類文化所做出的貢獻(xiàn)。作為一條自然河流，它為人類提供了基本的生存和發(fā)展基礎(chǔ)，是人類賴以生存的家園。

中國的早期文明產(chǎn)生于中國古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上，是以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的。而黃河流域的中原地區(qū)由于得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件，為中華農(nóng)耕文明形成提供了有力保障，所以黃河文化蘊(yùn)含著農(nóng)耕文化的特質(zhì)。“民為邦本”思想是這種農(nóng)耕文化的顯著特點(diǎn)，也是黃河文化的基本內(nèi)涵之一。

“黃河寧，天下平”是不同歷史發(fā)展時期，人類社會的共同心愿。黃河的治理歷來是興國安邦的重大事件，一部黃河治理開發(fā)史就是一部中華民族發(fā)展和進(jìn)步的奮斗史。這里蘊(yùn)含著國家形成和發(fā)展的興衰沉浮。從遠(yuǎn)古時期的神話傳說中可以窺見“民為邦本”思想的端倪。首先，遠(yuǎn)古神話中黃帝戰(zhàn)勝蚩尤，逐鹿中原，完成統(tǒng)一大業(yè)。之后黃帝帶領(lǐng)百姓開地種田，植桑養(yǎng)蠶，種五谷、養(yǎng)家畜，發(fā)展石器和陶器等手工制造業(yè)，并把馴養(yǎng)的野馬、牛驢等分給缺少耕畜的部落。很短時間，城內(nèi)糧畜富余，穿衣用具不用發(fā)愁。這充分體現(xiàn)了遠(yuǎn)古社會時期黃帝作為部族首領(lǐng)，以民為本，以人民為國家發(fā)展之根本，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，改良生產(chǎn)工具，為部族發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這應(yīng)是黃帝治世之道中“民為邦本”思想的有力體現(xiàn)。

再者，在大禹治水的神話中，“民為邦本”的思想更為顯著。治理水患本身就是為人民提供更好的生存環(huán)境和條件，減少洪水災(zāi)害對人類社會的影響和制約。大禹重農(nóng)愛民，無私奉獻(xiàn)，不畏艱辛，堅持不懈，治水獲得成功。大禹在水患解除后，極力發(fā)展農(nóng)田水利建設(shè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為人民生存提供了有力的物質(zhì)保障。同時，生產(chǎn)工具和生產(chǎn)力水平的發(fā)展為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。這些都充分展現(xiàn)了大禹以民為本，重農(nóng)愛民，也是“民為邦本”思想的直接體現(xiàn)。到了先秦時期，“民為邦本”思想進(jìn)一步發(fā)展。以孔孟為代表的儒家學(xué)說，以“仁”為核心，提倡君王實(shí)行“仁政”，其根本就是愛民。孟子在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“民本”思想，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”。這種民本意識的強(qiáng)調(diào)，是“民為邦本”思想在后世社會的影響，并為后代的治國安邦理論提供借鑒依據(jù)。

2.“天人合一”思想

“天人合一”思想最早產(chǎn)生于上古社會的神話傳說中，它是原始人類的宗教觀念。在原始人類的思維結(jié)構(gòu)中，首先顯現(xiàn)為“萬物齊一”，原始人類認(rèn)為人和物可以相互轉(zhuǎn)化，萬物平等，都有生命性，進(jìn)而發(fā)展為“靈魂不死”的原始信仰觀念。在黃河流域普遍存在的黃帝神話、大禹治水神話中分別有黃帝騎龍升仙，大禹化身為熊等都是這一原始信仰的體現(xiàn)。除此之外，水化育萬物，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的水崇拜，眾多水生神話故事，也都顯示出“萬物有靈”的原始信仰觀。其次，在黃河流域內(nèi)，古代人們?yōu)榘l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而產(chǎn)生的祈雨等祭祀儀式以及眾多的龍王廟、祭祀建筑等文化遺跡都充分展示著人們祈求通過人神溝通、天人感應(yīng)而得到庇佑的心理特征。而這里的“天人合一”正是人們對人與自然平等，人與自然協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系的初步探索。

在現(xiàn)今黃河流域所修建的眾多水利建設(shè)工程，如龍羊峽、劉家峽、三門峽、小浪底水利樞紐工程等，都是人們在黃河水利實(shí)踐活動中，遵循自然規(guī)律，利用自然、改造自然，與自然和諧統(tǒng)一的“天人合一”思想的體現(xiàn)。

長期生活在黃河流域的人們，在與自然相處的過程中，通過觀察和研究，總結(jié)出春種夏長秋收冬藏的自然變化規(guī)律。由此，黃河流域農(nóng)耕社會的人們依照時令進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求天、地、人三者合一，即是天時、地利、人和，在這里強(qiáng)調(diào)自然與人類社會達(dá)到秩序、平衡與和諧，從而顯現(xiàn)出樸素的生態(tài)保護(hù)意識。在當(dāng)前“維護(hù)黃河生態(tài)文明建設(shè)”的時代背景下，2019年9月，習(xí)近平總書記考察調(diào)研并主持召開黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會，會上，習(xí)近平總書記講道“我一直很關(guān)心黃河流域的生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展”，并且提出“要堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持生態(tài)優(yōu)先，以水而定、量水而行”。這種新時代的生態(tài)保護(hù)觀念，也反映出“天人合一”的思想內(nèi)涵。

2500多年來，在黃河流域以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)形成的儒家思想傳承不息，儒家提倡以“修身、齊家、治國、平天下”為核心的人生理想，以達(dá)到“個人內(nèi)心和諧、人與人和諧、人與社會和諧、人與自然和諧”的終極目標(biāo)。這樣的人生追求和目標(biāo)是黃河文化“天人合一”思想的集中體現(xiàn)，也是中國傳統(tǒng)文化思想的一個顯著特征。

（二）黃河文化蘊(yùn)含優(yōu)秀的民族精神

黃河如一條巨龍，在中華大地蜿蜒奔騰，川流不息。古老的黃河文明作為華夏文明的起源，黃河文化蘊(yùn)含著優(yōu)秀的民族精神，正如黃河生生不息的生命力，它是自強(qiáng)不息、敢于拼搏、勤勞務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取、團(tuán)結(jié)一致、無私奉獻(xiàn)的民族精神。在中國特色社會主義新時期，它仍然煥發(fā)著蓬勃生機(jī)，向世人展示著中華民族精神的光芒。

1.自強(qiáng)不息、敢于拼搏的精神

數(shù)千年來，黃河既哺育了華夏億萬兒女，但也為人類帶來了深重的災(zāi)難。在與黃河的無數(shù)次斗爭中，中華兒女形成了不屈不撓、堅忍不拔、自強(qiáng)不息、敢于拼搏的民族精神。治水先賢大禹歷經(jīng)十三年，與水患斗爭，公而忘私，三過家門而不入，堅持不懈、不屈不撓、不畏艱險，遭遇種種治水的磨難，仍舊初心不改，水患治理取得成功。這一過程充分展現(xiàn)了以大禹為代表的遠(yuǎn)古人類自強(qiáng)不息、勇于拼搏的民族精神。同時，夸父追日、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山等無不體現(xiàn)著中華民族一往無前、不怕挫折、頑強(qiáng)拼搏的精神品質(zhì)。隨著社會的進(jìn)步，這種民族精神傳承不衰。如在以毛澤東為核心的第一代領(lǐng)導(dǎo)人帶領(lǐng)下所涌現(xiàn)的井岡山精神、長征精神、延安精神，以及“98抗洪精神”，都是自強(qiáng)不息、敢于拼搏的民族精神的有力展現(xiàn)。

2.勤勞務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取的民族精神

土生土長的華夏兒女，在黃河流域長期的農(nóng)耕實(shí)踐中，認(rèn)識到天道酬勤、一分耕耘一分收獲的道理，從而形成了勤勞務(wù)實(shí)、踏實(shí)努力的價值取向。同時，黃河沿岸的人們在與黃河的抗?fàn)幒腿诤习l(fā)展中，形成了開拓進(jìn)取的精神。在一代又一代的黃河治理與水利工程修建中涌現(xiàn)的英雄，如大禹、鄭國、賈讓、歐陽修、司馬光、潘季馴、林則徐等，都用各自的勤勞智慧、敢想敢干、務(wù)實(shí)求真、開拓創(chuàng)新的精神取得了一定成就。在當(dāng)代社會同樣涌現(xiàn)出值得我們學(xué)習(xí)的時代楷模，比如焦裕祿。治災(zāi)先治沙，焦裕祿到河南蘭考縣工作期間，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕姡炝址郎?，育草封沙，翻淤壓沙，通過多種方法治理蘭考縣的風(fēng)沙災(zāi)害，并經(jīng)過實(shí)際調(diào)研，實(shí)事求是，探索出栽種泡桐樹治理蘭考三害的方法。這種不怕苦、不怕累，求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，勇于創(chuàng)新的理念，無不是勤勞務(wù)實(shí)、開拓進(jìn)取精神的體現(xiàn)。

3.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、無私奉獻(xiàn)的民族精神

從戰(zhàn)勝1958年的特大洪水，防風(fēng)治沙的科學(xué)實(shí)踐，到南水北調(diào)工程，從小浪底水庫的建成到其穩(wěn)定發(fā)揮效用30余年，這些無一不是黃河兒女上下一心，協(xié)調(diào)配合共同實(shí)現(xiàn)的成就。一首《黃河大合唱》，唱出了中華兒女團(tuán)結(jié)一致的勇氣和決心，它所展示的是黃河兒女萬眾一心、團(tuán)結(jié)一致的民族精神。這也充分顯示出，在國家生死存亡之際，中華民族精神所形成的強(qiáng)大感召力、凝聚力和向心力。

奔騰不息的黃河，滋養(yǎng)了華夏大地和華夏后世子孫，它是中華兒女的“母親河”。也正因?yàn)榇?，它為人類社會的發(fā)展、為人類文明的演進(jìn)，默默奉獻(xiàn)，并孕育出中華民族無私奉獻(xiàn)的精神。在新中國黃河水利工程和治水過程中，數(shù)以萬計的黃河人敬業(yè)奉獻(xiàn)，他們夜以繼日，默默付出，才得以換來黃河的歲歲安瀾，使得黃河文化繁榮發(fā)展。

當(dāng)代黃河人將“團(tuán)結(jié)、拼搏、求實(shí)、開拓、奉獻(xiàn)”的黃河精神，貫穿于日常工作中。這種黃河精神與中華民族優(yōu)秀的民族精神是一脈相承的。九曲黃河造就了中華民族獨(dú)特的民族精神，使黃河兒女形成具有民族特色的性格特質(zhì)。黃河文化所蘊(yùn)含的優(yōu)秀民族精神，是中華民族精神的根本和靈魂，激勵中華兒女不斷前行。

（三）中華民族大一統(tǒng)的觀念

從歷史發(fā)展進(jìn)程來看，黃河是促成中華民族大一統(tǒng)最重要的自然因素。從文化發(fā)生的角度來看，在上古神話中，黃帝打敗炎帝和蚩尤，平定各部族戰(zhàn)亂，實(shí)現(xiàn)中原統(tǒng)一的政治局面，它反映出中華民族崇尚和諧統(tǒng)一的民族心理。在大禹治水之時，大禹治理水患取得成功，并為夏王朝的建立奠定基礎(chǔ)，大禹的兒子啟最終建立夏朝，建立中華歷史上第一個統(tǒng)一國家。秦始皇完成“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”的統(tǒng)一大業(yè)，建立秦王朝。由此可見，在黃河流域，以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)發(fā)展的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，使人們形成追求民族統(tǒng)一的觀念。中國是多民族的國家，一直以來，多民族在歷史的長河中不斷交流，相互融合，從而形成多元一體的“大一統(tǒng)”格局。這種“大一統(tǒng)”展現(xiàn)的是中華民族強(qiáng)大的包容性，是和而不同，同中有異，多樣統(tǒng)一的理念。這種多元統(tǒng)一的“大一統(tǒng)”觀念不僅體現(xiàn)在政治方面，在中華文化中同樣存在。在文化演進(jìn)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，黃河文化也正是吸收、容納了不同地域的草原游牧文化、農(nóng)耕文化、宗教文化和民族文化，從而形成了多元統(tǒng)一的文化體系。

在當(dāng)代社會，“和諧社會”的理想、“和諧世界”的構(gòu)想引起世界人民的共同歡呼。在中國特色社會主義新時期，構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的偉大夢想，都是中華民族“大一統(tǒng)”觀念的延續(xù)，是“大一統(tǒng)”觀念在新的時代背景下，內(nèi)涵的深化和創(chuàng)新發(fā)展。

三、黃河文化的傳播

悠久燦爛的黃河文化，作為中華文化的重要標(biāo)志，在當(dāng)代社會的傳播意義重大。在當(dāng)代社會，黃河文化與構(gòu)建和諧社會，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系。它的文化內(nèi)涵是社會主義核心價值體系的根基。它是中華民族文化的根本，也是中華民族不斷發(fā)展壯大的動力之源。2019年9月，習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會上指出，要“保護(hù)傳承弘揚(yáng)黃河文化，讓黃河成為造福人民的幸福河”。習(xí)總書記為黃河文化的傳承發(fā)展指明了方向。

“講好黃河故事，傳播黃河文化”。好的文化要有好的傳播，黃河文化的傳播可從以下四個方面開展。

（一）加快建設(shè)黃河文化遺產(chǎn)數(shù)字庫

黃河所流經(jīng)的地域形成各具特色的地域文化，而黃河文化經(jīng)過五千多年的沉淀，是黃河流域幾千年文化的累積。這種豐富而深厚的文化體系中，必然有眾多地域文化和歷史文化遺產(chǎn)。比如西北地區(qū)的羊皮筏子、黃河水車、黃河船、黃河橋、黃河民居、民俗文化等不同類型的文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在。同時，也有仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化和龍山文化等歷史文化遺存。文化的傳播需要一定的載體，在黃河文化的傳播和弘揚(yáng)過程中，對具有黃河文化特征的文物遺跡等，都應(yīng)進(jìn)行充分的保護(hù)。加快建設(shè)黃河文化遺產(chǎn)數(shù)字庫，是對傳播載體的有力保護(hù)，也有助于對黃河文化的整理和研究，能夠幫助人們更加深刻地認(rèn)識黃河文化。

（二）多途徑深入發(fā)掘黃河文化

隨著時代的發(fā)展，黃河文化被賦予新的時代內(nèi)涵，其時代價值也在不斷提升。首先，長期奮戰(zhàn)在黃河一線的黃河工作者，可以成為研究黃河文化的隊(duì)伍。他們在長期的黃河實(shí)踐活動中，能夠充分掌握第一手資料，這為黃河文化的研究提供了極大的便利條件。其次，研究黃河文化的專家、學(xué)者應(yīng)當(dāng)成為深入發(fā)掘黃河文化的主力。因?yàn)樗麄冇猩詈竦膶W(xué)術(shù)積累，更容易在創(chuàng)新研究上取得新的成果。再次，部分高校教師應(yīng)該成為黃河文化發(fā)掘的有力補(bǔ)充。高校教師從事一線教學(xué)工作，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮文化育人的功能，加強(qiáng)對中國傳統(tǒng)文化的研究，對黃河文化的發(fā)掘，也應(yīng)當(dāng)成為其自身科研工作的一部分。

在深入發(fā)掘黃河文化的工作中，研究者應(yīng)當(dāng)理論聯(lián)系實(shí)際，深入挖掘黃河文化的豐富內(nèi)涵和廣闊外延，構(gòu)建以黃河文化為中心的核心價值體系，為黃河文化的有效傳播奠定理論基礎(chǔ)。

（三）構(gòu)建多樣化的傳播平臺，加強(qiáng)宣傳

首先，文化的有效傳播一定要有先進(jìn)、便利的傳播平臺。隨著信息化時代的發(fā)展，數(shù)字媒體、眾多網(wǎng)絡(luò)媒體等都可以作為黃河文化的有效傳播平臺，可以通過這些平臺增強(qiáng)人們對黃河文化知識的了解、認(rèn)識和傳播。其次，應(yīng)加大宣傳力度。在社會宣傳方面，可以通過傳統(tǒng)媒體，如報紙、宣傳冊、書籍等多種宣傳途徑，以人民群眾喜聞樂見的方式，講故事、開展文藝活動等宣傳黃河精神、宣傳黃河文化，增強(qiáng)文化傳播的深度和廣度。再次，構(gòu)建黃河文化研究者的交流平臺。研究者之間的交流和互動，有助于提高黃河文化發(fā)掘的實(shí)效，同樣也有助于黃河文化發(fā)掘成果的快速傳播。

（四）借助文化旅游產(chǎn)業(yè)拓展傳播

黃河文化是豐富多樣的文化體系，它包含了歷史文化、民俗文化、科技文化、旅游文化、工程文化以及民間各種文化產(chǎn)業(yè)等，將黃河文化凝聚為一個龐大的整體。因此，在黃河文化的傳播中，要充分利用不同文化的特點(diǎn)，進(jìn)行有效傳播。在當(dāng)前，文化旅游已成為人們休閑娛樂的一種方式。那么，在黃河文化的傳播中，可以借助文化旅游來拓展黃河文化的傳播。在黃河沿岸的旅游景點(diǎn)開發(fā)和建設(shè)中，加大黃河文化元素的融入，因地制宜，結(jié)合不同地域、不同主題進(jìn)行文化景觀的打造，在追求旅游經(jīng)濟(jì)的同時，提升文化價值，拓展文化傳播。比如在黃河生態(tài)經(jīng)濟(jì)帶建設(shè)中，深入挖掘黃河文化潛力，促進(jìn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，使旅游成為文化傳播的有效載體。除此之外，也應(yīng)加大文化旅游中文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和加工。通過創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品，使其作為一種文化符號，帶動黃河文化的傳播。

四、結(jié)語

中國歷史上，黃河流域曾長期作為中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心地帶，黃河流域的文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)容豐富。黃河流域是中華民族文明的起源，黃河文化早已成為中華民族的文化符號。黃河文化深厚而豐富的內(nèi)涵，有著獨(dú)特的文化價值。保護(hù)和傳承黃河文化是時代賦予中華兒女的責(zé)任和使命，在當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)新時期，我們應(yīng)當(dāng)深入挖掘黃河文化的內(nèi)涵，并結(jié)合時代特點(diǎn)，使其獲得創(chuàng)新發(fā)展，創(chuàng)造新的文化價值。用黃河文化講好黃河故事，傳播黃河文化，堅定中華民族的文化自信，提升中華文化的國際影響力，推動中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐吉軍.論黃河文化的概念與黃河文化區(qū)的劃分[J].浙江學(xué)刊，1999（6）.

（作者為華北水利水電大學(xué)講師）

編校：趙亮