王國成

關(guān)鍵詞混合人-機(jī)行為 經(jīng)濟(jì)理論 基本行為假設(shè) 創(chuàng)新發(fā)展

引言：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展能否柳暗花明？

毋庸諱言，在當(dāng)今世界格局和全球經(jīng)濟(jì)日益復(fù)雜的背景下，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)正在經(jīng)歷著前所未有的強(qiáng)烈沖擊和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，苦苦尋求、切切期望蘊(yùn)含生機(jī)的新方向和更為強(qiáng)勁的新動(dòng)能。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展緣何陷入如此局面，前行的路上能否柳暗花明，究竟怎樣才能找到突破點(diǎn)？本文從微觀行為視角，在簡述人與自然交互的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)、機(jī)器行為學(xué)概要的基礎(chǔ)上，探索以混合人-機(jī)行為為代表的人文-科技高度融合的跨學(xué)科認(rèn)知方法，借助人工智能等新的科技手段開辟經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新發(fā)展的新途徑。

一、人與自然交互視閾下拓展經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)

人類的生存和自我完善、社會(huì)的全面進(jìn)步，必然要以與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為基礎(chǔ)，而與之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)建和發(fā)展所選擇的研究視角、前提假設(shè)、切入點(diǎn)和著力點(diǎn)等都是源于對(duì)行為的抽象取舍，行為認(rèn)知的深度和廣度在實(shí)踐的檢驗(yàn)中逐步演變成為構(gòu)筑理論體系的基石與內(nèi)核。然而，現(xiàn)如今高度抽象、單純固化的行為假設(shè)（理性或有限理性）的日漸式微，又在迫使人們重新審視和更加重視人與自然交互的經(jīng)濟(jì)行為本質(zhì)。

1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)行為假設(shè)的價(jià)值觀和方法論

深深烙有新古典派印痕的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，為什么要以高度簡化和抽象的行為假設(shè)作為隱含前提和理論硬核，因其主旨和目標(biāo)是在“理性-均衡”的分析框架內(nèi)著重研究資源的優(yōu)化配置及相關(guān)問題;與價(jià)值觀相應(yīng)的理論特色和方法（論）選擇，人格物化和行為選擇空間的收窄，在聚焦問題的同時(shí)無疑也放大和突出了資本的主導(dǎo)作用及流動(dòng)空間與可解析度。在應(yīng)用實(shí)踐中長期艱辛的摸索和徘徊之后理論瓶頸就卡在了基礎(chǔ)行為假設(shè)上，再找到全面替代的行為假設(shè)無疑是困難且毫無意義的。人為地習(xí)慣性地把人的屬性與物的屬性、人的行為與機(jī)器行為、個(gè)體決策與集體（群組）決策等分割剝離、因果歸屬、孤立地研究是不可取和不合宜的，因人與物有本質(zhì)的不同，且人的屬性只有在與物的交互中才能全面表現(xiàn)和被認(rèn)知。僵化的思維必然會(huì)被實(shí)踐所拋棄和淘汰，因無法演繹出主體自發(fā)內(nèi)生的行為演變及相互之間的傳導(dǎo)機(jī)理，無法建立起宏觀現(xiàn)象與微觀行為的內(nèi)在聯(lián)系，傳統(tǒng)的單一固化的基礎(chǔ)行為及相應(yīng)的一系列假設(shè)可能在演變成為經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的樊籬和桎梏。而當(dāng)代蓬勃興起的頗具人文情懷的新的技術(shù)手段，如混合人-機(jī)行為等，或許會(huì)成為突破瓶頸、破解復(fù)雜決策行為奧秘的密鑰和有力工具;也只有借助機(jī)器，才能看清人的深層的行為本質(zhì)及其在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的作用，為大數(shù)據(jù)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（乃至整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)）的創(chuàng)新發(fā)展找到一條人文-科技高度融合的跨學(xué)科認(rèn)知方法的道路。

當(dāng)然，理論的價(jià)值取向和方法（論）的選擇，必然是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文明進(jìn)步階段、科技支撐和認(rèn)知水平相應(yīng)的，形成和鼎盛于特定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論體系由于本身的功利化和日益的教條化，注定是要固步自封的;雖然近年來也有對(duì)自身方法論的反思，但大都是畫地為牢、淺嘗輒止。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都必然有特定利益取向的預(yù)期目的，相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)理論和政策也必然有價(jià)值取向和方法（論）選擇，這實(shí)質(zhì)上是不同經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)其所代表的社會(huì)群體的利益反映，真實(shí)用意是在用技術(shù)的中立性淡化和掩蓋思想上的傾向性與學(xué)術(shù)研究中的利益價(jià)值導(dǎo)向。而在微觀行為視點(diǎn)上盡可能客觀中立地反思自省，能否使經(jīng)濟(jì)學(xué)回歸本原、重振雄風(fēng)呢？

2.經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是人與自然的交互行為

經(jīng)濟(jì)是人類為增進(jìn)自身福祉和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展而同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的各類相關(guān)活動(dòng)，人類開展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是為其生存發(fā)展提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)，而其本身也是自然界中客觀存在的一簇物種（高級(jí)生物）;但人類又是大自然中具有自身意識(shí)的統(tǒng)治者、具有主觀能動(dòng)性的創(chuàng)造者，其有目的的活動(dòng)在遵循自然規(guī)律的前提下又能主動(dòng)地在一定程度上影響和改變著自然界，兩者在不斷的交互協(xié)同中共生共進(jìn)。不對(duì)人類行為的特色和本質(zhì)、響應(yīng)模式類型等有深刻的認(rèn)知和確切的刻畫，就不可能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置和市場(chǎng)均衡，就不可能真正把握住理論的創(chuàng)新發(fā)展，也就只能是在原有的框架內(nèi)兜圈圈、打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)或小打小鬧。

人與自然交互的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和因素及發(fā)展目的。毫無疑問，人類是社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，人的行為是主導(dǎo)因素，增進(jìn)人類福祉是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力和一以貫之的目標(biāo)。人類社會(huì)的文明進(jìn)步，必然要以物質(zhì)財(cái)富為生存基礎(chǔ)和主要的價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，與此同時(shí)，物質(zhì)財(cái)富的積累也在推升人類的文明進(jìn)步。人類的美好愿望與可行的自然（外部）條件匹配結(jié)合，物質(zhì)財(cái)富的不斷豐富與人類行為的多樣化、生產(chǎn)力的發(fā)展、組織制度的變遷與演進(jìn)以及社會(huì)形態(tài)的更替相伴相隨、相互推進(jìn)，使得人及社會(huì)在與自然界的和諧相處中得以更好地發(fā)展;勞動(dòng)和生產(chǎn)方式及其創(chuàng)新推動(dòng)技術(shù)進(jìn)步、決定社會(huì)形態(tài)和組織形式，有其本質(zhì)特征和內(nèi)在的規(guī)定性，展現(xiàn)出人類在與自然的交互中自覺地存在并主導(dǎo)著發(fā)展。

3.拓展經(jīng)濟(jì)理論的微觀基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主旨與焦點(diǎn)是人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的實(shí)踐中如何有效地作為，而信息、技術(shù)、制度和社會(huì)政治環(huán)境變化等只是外部條件，所以理論關(guān)注重點(diǎn)應(yīng)該是行為，要選用由內(nèi)至外、上下貫通的技術(shù)路線;在一系列或明或暗的行為前提假設(shè)上建立的理論體系是理想化的基準(zhǔn)和參照系，而未必就是深入研究最合宜的方法和技術(shù)，資源配置只是其中的部分內(nèi)容，要逐步由側(cè)重物盡其用到與人盡其才并行，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為復(fù)歸和升華。這就必須要深植和拓展行為假設(shè)與理論基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)理論體系的微觀基礎(chǔ)包括三層（方面）含義：第一層是對(duì)微觀個(gè)體異質(zhì)行為的刻畫描述，包括行為主體、目標(biāo)、響應(yīng)模式和行動(dòng)規(guī)則等，如稟賦、優(yōu)化、預(yù)期、決策和風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度等;第二層是微觀主體背景、相互之間的關(guān)聯(lián)與合理結(jié)構(gòu)及變化過程，包括信息、技術(shù)、制度、產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)結(jié)構(gòu)及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等對(duì)主體產(chǎn)生的影響;第三層是具有類同性、異質(zhì)性、關(guān)聯(lián)性和協(xié)同性的微觀個(gè)體行為與宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、形態(tài)和模式之問內(nèi)在的密切聯(lián)系，既要考慮到基礎(chǔ)假設(shè)與理論概念（術(shù)語）、范式和方法的聯(lián)系，也要有個(gè)量到總量的生成加總模式等。

隨著人與自然交互的加深、物質(zhì)財(cái)富和文明積淀、科技進(jìn)步與認(rèn)知提升及路徑依賴，經(jīng)濟(jì)學(xué)的跨界交叉、深度融合的學(xué)科視野和基礎(chǔ)架構(gòu)到了必要反思自省的歷史關(guān)口，利己價(jià)值觀與仿自然科學(xué)和工程技術(shù)的方法、如此的單向線性思維和一系列前提假設(shè)，既為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系奠定了基礎(chǔ)，框定了思維分析的樊籬，同時(shí)也隱含地為進(jìn)一步發(fā)展預(yù)留了突破點(diǎn)和方向;而聚焦和精深的行為研究，無疑是極其困難的，但這既是阻礙又是希望。

二、機(jī)器行為學(xué)與混合人-機(jī)行為

智能社會(huì)中暢想，自由王國里翱翔，全人類在共同構(gòu)筑著盡情地延伸自身器官和思維功能的夢(mèng)想并為此付出不懈的追求，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是其最敏感的觸角和最寬廣的通途。

1.機(jī)器行為學(xué)緣何興起

諾貝爾獎(jiǎng)得主Herbert Simon 1969年在人工智能發(fā)展史上里程碑式的著作——《人工科學(xué)》（TheSciences of the Artifieal）中寫到：“自然科學(xué)是關(guān)于自然物體與現(xiàn)象的知識(shí)。我們想知道是不是有一種‘人工科學(xué)，研究人造物和它們的現(xiàn)象?！毕嚓P(guān)領(lǐng)域的科學(xué)家們沿循這一思想，經(jīng)過多年的艱辛探索和積淀，如今正在創(chuàng)建一門新興的交叉學(xué)科——機(jī)器行為學(xué)（Machine Behavior）。這個(gè)學(xué)科主要研究智能機(jī)器，但是并不是只從傳統(tǒng)的工程機(jī)器的角度去理解它們，而是將其視為一系列有人類認(rèn)知、行為模式及生態(tài)反應(yīng)的主體。

（1）新科技革命創(chuàng)造的全新時(shí)代

在當(dāng)今新科技革命的大潮中，一個(gè)新的領(lǐng)域——機(jī)器行為學(xué)正在蓬勃興起，它通過跨學(xué)科研究機(jī)器行為及相關(guān)問題，來探索人工智能（AI）如何進(jìn)化以及對(duì)人類社會(huì)可能產(chǎn)生的影響，是最為領(lǐng)先、最有代表性、最具綜合性的專業(yè)領(lǐng)域，與計(jì)算機(jī)、AI和機(jī)器人等密切關(guān)聯(lián)，但又各有特色、相互分立。機(jī)器行為學(xué)從人文與科技融合的角度去解釋智能機(jī)器的行為，將生命體的內(nèi)部特質(zhì)與外部環(huán)境演變相結(jié)合，完整深入地研究特定情境中的人類行為。相似的，要想了解和發(fā)展機(jī)器行為在人文社會(huì)科學(xué)研究中的應(yīng)用，也必須在算法中考慮主體行為發(fā)生的社會(huì)環(huán)境條件，專門研究虛擬的或者嵌入式的AI體（Artificial Intelligence Agents）的行為與塑造它們的人的行為之間的映射關(guān)系。當(dāng)專家們創(chuàng)造此類智能體來解決現(xiàn)實(shí)問題、進(jìn)一步滿足人類需求時(shí)，就需要更多地關(guān)注模型（映射）和算法如何實(shí)現(xiàn)人類的感觸-認(rèn)知-思維-決策-行動(dòng)的功能。如可視技術(shù)在視覺分類、面部識(shí)別、自動(dòng)駕駛、精準(zhǔn)導(dǎo)航、政治助選和社交媒體等方面都能達(dá)到預(yù)定目標(biāo)，擴(kuò)展人類的福利。

我們?yōu)楹我芯繖C(jī)器行為？主要?jiǎng)訖C(jī)有三：首先，人類的生存、生產(chǎn)和認(rèn)知方式與自然界交互的深度、廣度和頻度，以及探知自然界和把控自我的需求與能力都達(dá)到了前所未有的高度，但按傳統(tǒng)方式又處于難以跨越的境地;其次，新一輪科技革命的創(chuàng)新、突破和躍升及可能還會(huì)遇到的復(fù)雜困難，對(duì)人們生活的滲透和影響越來越廣泛，扮演著越來越重要的角色且具有不可阻擋的趨勢(shì);再次，計(jì)算技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)及（類）智能算法的廣泛存在和復(fù)雜性給人類的發(fā)展帶來了極大的挑戰(zhàn)和誘惑。AI越來越多地融入社會(huì)生活，算法已經(jīng)由模仿逐步過渡到控制著人們的消費(fèi)、生產(chǎn)、出行、交往、教育及撫養(yǎng)小孩和贍養(yǎng)老人之類等方方面面的日常行為。但還需要注意的是，理論研究和實(shí)踐中人類要想完全解釋和控制自動(dòng)算法可能產(chǎn)生的種種輸出結(jié)果及細(xì)節(jié)過程、與智能算法的實(shí)時(shí)互動(dòng)及可能對(duì)人類發(fā)展的階段和速度產(chǎn)生的系統(tǒng)性影響是很困難的，AI體在一定程度上模擬替代甚至勝過人的行為成為可能。不同領(lǐng)域里的學(xué)者和專家也在認(rèn)真思考和探討AI體能否超出創(chuàng)造者的預(yù)期和控制，并對(duì)可能的負(fù)面行為后果進(jìn)行預(yù)測(cè)，據(jù)此為人類敲響警鐘。

新科技革命創(chuàng)造了一個(gè)全新的時(shí)代。如今，有著廣泛適應(yīng)性的算法正在社會(huì)中前所未有地得以應(yīng)用：在線定價(jià)算法給不同的用戶定價(jià)，算法交易軟件使得交易變得迅速便利;信用評(píng)分算法會(huì)影響銀行信貸決策;新聞排名算法和社交媒體機(jī)器人影響人們的所聽所看;無人駕駛車輛也在穿越我們的城市，共享交通算法會(huì)改變傳統(tǒng)車輛的行駛模式;機(jī)器會(huì)根據(jù)口頭命令做出反應(yīng)，執(zhí)行常規(guī)家務(wù);在線約會(huì)服務(wù)中，算法負(fù)責(zé)促成浪漫的相會(huì);等等。總之，人類社會(huì)正在機(jī)器行為的友好輔助下邁入一個(gè)全新時(shí)代。

（2）新科技與人類行為研究的新階段

“變幻莫測(cè)”的人類行為及其與真實(shí)情景的互動(dòng)，似乎成了當(dāng)今經(jīng)濟(jì)學(xué)及社會(huì)科學(xué)界創(chuàng)新發(fā)展的攔路虎和邏輯迷宮。①由AI驅(qū)動(dòng)的機(jī)器正不斷塑造著我們與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化及媒體的互動(dòng)。了解AI系統(tǒng)的行為是應(yīng)用時(shí)揚(yáng)長避短的基礎(chǔ)，因此有必要把研究范圍從計(jì)算機(jī)學(xué)科拓展到多個(gè)學(xué)科，這是研究機(jī)器行為學(xué)的動(dòng)機(jī)和初心。目前，單個(gè)AI體的復(fù)雜度已經(jīng)很高了，并且還在持續(xù)增長，雖然構(gòu)架它們的代碼和訓(xùn)練集可以高度濃縮和簡潔，但是訓(xùn)練后的模型就不可能再那么簡單了，這經(jīng)常導(dǎo)致思維的“黑箱（black boxes）或盲區(qū)”的產(chǎn)生。單從技術(shù)角度看，AI體接受輸入然后輸出，但即便是在“可解釋性（interpretability）”上的一些應(yīng)用場(chǎng)景已經(jīng)有了可喜進(jìn)展的現(xiàn)狀下，AI體實(shí)際產(chǎn)生這些輸出的過程仍是架構(gòu)它們的科學(xué)家自己也難解釋和完全控制的。

一方面，AI體可以通過幫助和增強(qiáng)人類決策與執(zhí)行能力的方式擴(kuò)大社會(huì)福利，其產(chǎn)生的正面影響無處不在;但另一方面因如公平性、義務(wù)、透明性等安全性方面的挑戰(zhàn)和滯后的人類監(jiān)管而存在的潛在危害也是令人擔(dān)憂的事情。行為（機(jī)理）的復(fù)雜和模糊決定了算法的復(fù)雜性和不透明性，算法-行為的邏輯關(guān)系規(guī)則和符號(hào)程序加深了人類對(duì)自身行為的認(rèn)知和把控，但還遠(yuǎn)不可能盡如人愿。日益復(fù)雜的算法放大抑或掩蓋了人類估計(jì)和預(yù)測(cè)它們對(duì)個(gè)人和社會(huì)真實(shí)影響的難度。即便個(gè)別算法是相對(duì)簡單的，研究像AI系統(tǒng)這類多樣且廣泛的對(duì)象的行為也是件難以想象的困難事情。算法于人類的利弊皆有，AI體總體上正以意料之中和之外的方式影響和塑造人類的行為與社會(huì)結(jié)果。如AI體可被設(shè)計(jì)用來幫助孩子們學(xué)習(xí)成長，或是扶助老年人安度晚年;然而，如果在“意料之外的情況下”偏離了初衷，也會(huì)出現(xiàn)對(duì)孩子們的誤導(dǎo)和老年人的生活樂趣被限制等類似的情況。再如，不實(shí)之詞在一小部分人群內(nèi)的傳播可能在整個(gè)社會(huì)層面上掀不起什么風(fēng)浪，然而這類信息在AI平臺(tái)和社交媒體上的植入與擴(kuò)張，則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重和惡劣的社會(huì)后果。但無論怎么說，信息、計(jì)算機(jī)、萬物互聯(lián)、大數(shù)據(jù)和AI等新一波高科技浪潮正在從根本上改變著人們的生活和認(rèn)知方式，也必然會(huì)在行為基點(diǎn)上對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的研究產(chǎn)生重大影響。

2.混合人-機(jī)行為與機(jī)器行為學(xué)研究范圍

（1）機(jī)器行為學(xué)研究范圍

按目前所構(gòu)建的研究框架，可對(duì)機(jī)器行為的研究內(nèi)容和范圍做大致的劃分：個(gè)體機(jī)器行為、群集機(jī)器行為和嵌入處在混合或異構(gòu)系統(tǒng)的人類社交環(huán)境中的混合人-機(jī)行為。

個(gè)體機(jī)器行為強(qiáng)調(diào)針對(duì)個(gè)體行為的算法本身的研究，與數(shù)量金融、量化投資等建模實(shí)證方法相對(duì)應(yīng);群集機(jī)器行為可通過機(jī)器之問的相互作用模仿研究人類的社群交往行為，有動(dòng)態(tài)演化博弈、行為/實(shí)驗(yàn)金融、復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等基于策略行為的算法和并行分布的計(jì)算技術(shù)為支撐：這些都可以說是基于理論建模和經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)的技術(shù)方法。而混合人一機(jī)行為通過研究機(jī)器與人類之間的相互作用來揭示人與自然交互的內(nèi)在機(jī)理和方式。這三類機(jī)器行為研究能在很大程度上模擬解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)（金融）中可能出現(xiàn)的諸多問題。在算法可直接對(duì)應(yīng)機(jī)器行為研究的基礎(chǔ)上，有機(jī)融入人的行為的機(jī)器群集研究或許有更大的用處。

以金融交易為例，機(jī)器行為研究其獨(dú)特性。AI系統(tǒng)不一定面臨與生物種群相同的限制，機(jī)器行為可提供全新的能力。在金融交易環(huán)境中已經(jīng)觀察到一些非常有趣的算法集體行為。這些環(huán)境在很小的時(shí)間尺度上運(yùn)行，因此算法交易者可以在任何人類交易者之前對(duì)市場(chǎng)情形和其他算法交易者做出策略事件效應(yīng)。在某些條件下，高頻能力交易會(huì)導(dǎo)致金融市場(chǎng)效率低下。除了前所未有的響應(yīng)速度之外，機(jī)器學(xué)習(xí)的廣泛使用、自主操作和大規(guī)模部署的能力使我們相信機(jī)器交易行為與人類交易者有本質(zhì)的不同。再如即時(shí)性全球通信，就能夠帶來全新的集體行為模式。相關(guān)研究還揭示出機(jī)器行為可以從這些復(fù)雜的相互作用系統(tǒng)中生成出人意料的特性。這些會(huì)與當(dāng)今的大數(shù)據(jù)、機(jī)器（深度）學(xué)習(xí)、區(qū)塊鏈及量子計(jì)算等技術(shù)自然對(duì)接。

此外，這些金融算法和交易系統(tǒng)必須在某些歷史數(shù)據(jù)集上進(jìn)行訓(xùn)練，并對(duì)有限的各類預(yù)見情景作出反應(yīng)，從而導(dǎo)致了難以對(duì)人與環(huán)境互反饋循環(huán)的設(shè)計(jì)中新出現(xiàn)和無法預(yù)見的情況作出反應(yīng)的問題。閃電崩盤等市場(chǎng)涌現(xiàn)是（交互）算法無意識(shí)后果的典型例子，對(duì)引出算法的相互作用是否會(huì)產(chǎn)生更大的市場(chǎng)危機(jī)這一問題，構(gòu)成了極大的挑戰(zhàn)。

（2）混合人-機(jī)行為

人類創(chuàng)造機(jī)器行為，機(jī)器改造人類行為。人類創(chuàng)造、影響和塑形智能機(jī)器的行為，智能機(jī)器也在輔助、改變和提升人類行為。與一般的人-機(jī)對(duì)話、人-機(jī)交互和人-機(jī)協(xié)同等有所不同，混合人-機(jī)行為將共性的與個(gè)性的、規(guī)則的與鮮活的行為屬性有機(jī)結(jié)合，類似于行為實(shí)驗(yàn)的HS+CA、區(qū)塊鏈、020營銷行為和在線遠(yuǎn)程會(huì)診以及XR技術(shù)等，更加注重在行為基點(diǎn)上，對(duì)人類主體隨外界環(huán)境條件變化的有意識(shí)的綜合響應(yīng)、內(nèi)生的察覺認(rèn)知、主動(dòng)學(xué)習(xí)和內(nèi)生的自我調(diào)適、思維決策等人的行動(dòng)能力與機(jī)器行為實(shí)現(xiàn)方式的對(duì)接和轉(zhuǎn)換。

將智能機(jī)器引入社會(huì)系統(tǒng)，可以改變?nèi)祟愋叛龊托袨榈姆绞?，調(diào)節(jié)人們的社交互動(dòng)，釀造在線信息，改變社會(huì)系統(tǒng)的關(guān)系和結(jié)構(gòu)。正如在工業(yè)過程中引入自動(dòng)化一樣，智能機(jī)器在改進(jìn)現(xiàn)有問題的過程中也會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)效應(yīng)。例如用于在線社交的匹配算法是否會(huì)改變社群形成過程和分布結(jié)果，或者新聞過濾算法是否會(huì)改變公眾輿論的影響效果，政府利用機(jī)器智能是否會(huì)提高治理效率、政治責(zé)任和透明度或公民參與度等。這個(gè)領(lǐng)域中的其他問題與機(jī)器行為以更基本的方式改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的潛力有關(guān)，也與幫助形成人類新的社會(huì)關(guān)系的AI系統(tǒng)是否能夠?qū)崿F(xiàn)集體協(xié)調(diào)行動(dòng)等有密切關(guān)聯(lián)。最重要的根本性問題是，人類應(yīng)如何與智能機(jī)器協(xié)作，共同不斷地生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品和服務(wù)以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的社會(huì)需求。

然而，在人-機(jī)協(xié)作的共同行為中，最終機(jī)器在長期內(nèi)進(jìn)行的迭代或增強(qiáng)，會(huì)改變?nèi)伺c機(jī)器的關(guān)系嗎？既根植真實(shí)行為及場(chǎng)景，又延伸和突破人類智慧的局限，人類與智能機(jī)器優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的混合人-機(jī)行為，在包容性、廣泛性和有效性方面明顯優(yōu)于個(gè)體和群集機(jī)器行為及原有分析方法。專家們已在致力研究從標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)室環(huán)境到更一般情形下的人-機(jī)交互，觀察到與簡單機(jī)器人的交互可以增加人類協(xié)調(diào)性，機(jī)器人也可以在與真人之間合作相媲美的水平上直接與人類合作，這迫切地需要進(jìn)一步理解人與自然的互反饋回路。此外，在機(jī)器行為生態(tài)學(xué)領(lǐng)域的各種類型的問題中，對(duì)于特別強(qiáng)調(diào)的人類社會(huì)交往方式，也有可能會(huì)被智能機(jī)器所影響，人們需要長期密切關(guān)注這類混合系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)演變。

3.機(jī)器行為學(xué)的研究對(duì)象和跨學(xué)科研究方法（論）

隨著勞動(dòng)生產(chǎn)率和技術(shù)的提高，借助機(jī)器和其他手段模擬提升人類自身的思維與行為的專門研究及學(xué)科的出現(xiàn)是文明進(jìn)步之必然。在不斷復(fù)雜化的人-機(jī)混合系統(tǒng)的背景下，人類應(yīng)該/也肯定會(huì)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。系統(tǒng)可從歷史經(jīng)驗(yàn)、數(shù)據(jù)信息中自適應(yīng)性學(xué)習(xí)、修正謬誤、校準(zhǔn)方向，改進(jìn)數(shù)據(jù)收集處理機(jī)制和方法。在很多場(chǎng)景下，人們只能觀察到AI系統(tǒng)的輸入和輸出，而且數(shù)據(jù)集的維度魔咒和單向的數(shù)據(jù)量擴(kuò)張也會(huì)增加對(duì)AI的理解難度。即使模型和代碼開源，人們也不太可能完全控制和準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出模型與系統(tǒng)的輸出。AI體在和周圍環(huán)境及其他智能單元相互作用的時(shí)候可以表現(xiàn)得很“特立獨(dú)行”，即便形成它的數(shù)學(xué)函數(shù)存在解析解，那么這個(gè)解析解也是普通人很難理解的。

以真實(shí)人類行為為機(jī)器行為研究定向，借助智能機(jī)器可更好地理解行為產(chǎn)生的成因、機(jī)理及演化，提高行動(dòng)力。為了研究和不斷提升機(jī)器在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為，透視“黑箱”算法，引領(lǐng)和掌控行為過程，機(jī)器行為學(xué)正在形成和實(shí)踐著自己特立的方法（論）。

（1）問題導(dǎo)向，聚焦行為，融合貫通。人的有意識(shí)的目的是借助機(jī)器增強(qiáng)行為實(shí)現(xiàn)能力，機(jī)器行為在人類的創(chuàng)造和有意識(shí)主導(dǎo)下可局部地替代甚至超越人類現(xiàn)有能力。如此便目標(biāo)清晰、聚焦準(zhǔn)確、便于操控。但是這種做法現(xiàn)在還處于初級(jí)探索階段，又有數(shù)據(jù)的表現(xiàn)存在形式與版權(quán)限制、收集傳輸和加工處理利用方法等方面的局限，再加上機(jī)器行為學(xué)助推人文社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)指標(biāo)的形成，人本主導(dǎo)和復(fù)歸、以行為作為主線融合貫通相關(guān)問題，應(yīng)該是機(jī)器行為學(xué)研究的根本和主旨。

（2）行為視點(diǎn)上的跨學(xué)科整合。有關(guān)機(jī)器行為的問題跨越了各種傳統(tǒng)學(xué)科和主題，為了研究黑盒算法在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為，我們必須整合來自不同學(xué)科的知識(shí)和見解。人的行為是不分學(xué)科或者說是多學(xué)科綜合的，人的每一項(xiàng)次活動(dòng)，都可能含有經(jīng)濟(jì)屬性、社會(huì)屬性、政治屬性等，以及生理、心理特征和活動(dòng)客體的自然屬性等。那么，混合人-機(jī)行為的研究也必然是跨學(xué)科的，是大跨度深度交叉融合的。人文社會(huì)科學(xué)的所有分支，都是建立在行為起點(diǎn)上的，人類及人類社會(huì)是在不斷加深與自然界的交互中生存發(fā)展的，這就決定了機(jī)器行為學(xué)的研究方法必須是多學(xué)科、大門類、寬領(lǐng)域的學(xué)科架構(gòu)（見圖1），這同時(shí)也能大大激發(fā)人類智慧的適應(yīng)性和創(chuàng)造性。這種跨學(xué)科、多元化、包容性和內(nèi)生自發(fā)等屬性，是機(jī)器行為學(xué)研究顯著的方法特征。

圖1機(jī)器行為學(xué)主架構(gòu)學(xué)科的跨界關(guān)聯(lián)圖

（3）動(dòng)態(tài)適應(yīng)性。機(jī)器行為是“可進(jìn)化的”，因其既穩(wěn)健又易修改（相對(duì)擾動(dòng)信息）并且有望逐步接近人類主體的內(nèi)生綜合互反饋的適應(yīng)性進(jìn)化。機(jī)器行為內(nèi)置的靈活多變的算法是有目的地設(shè)計(jì)出來的，這區(qū)別于自然生物本能的長期、進(jìn)化性的演變。在當(dāng)今互聯(lián)互通的社會(huì)背景下，既要用自適應(yīng)的路徑依賴（path de-pendence）解釋一些令人費(fèi)解的個(gè)體行為，更要用行為關(guān)聯(lián)（網(wǎng)絡(luò)連通）和總量生成（集聚涌現(xiàn)）機(jī)理及社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析來揭示群體行為。在變化多端的真實(shí)環(huán)境中，如投資理財(cái)、無人駕駛和病人診療等，進(jìn)化中每一階段的算法從各個(gè)角度在被重復(fù)使用，但它在提高效率的同時(shí)又可能生成未來行為的局限，這使得在此基礎(chǔ)上對(duì)算法的更新升級(jí)成為必要和可能。人類環(huán)境通過改變算法的繼承體系來虛擬實(shí)現(xiàn)，AI復(fù)制行為可能被開源軟件、網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)的細(xì)節(jié)和各種可能的環(huán)境中潛在的訓(xùn)練數(shù)據(jù)集所促進(jìn)，其中體現(xiàn)出的動(dòng)態(tài)適應(yīng)性強(qiáng)烈地影響著算法的自動(dòng)進(jìn)程以及AI和機(jī)器行為學(xué)的發(fā)展。

4.機(jī)器行為學(xué)發(fā)展前景及應(yīng)用展望

機(jī)器行為學(xué)主要通過研究AI算法的行為和特性等來更好地理解和引領(lǐng)人文社會(huì)系統(tǒng)的演進(jìn)，人類可以從這些因素帶來的勞動(dòng)的效率和決策的改進(jìn)中受益匪淺。了解和預(yù)見機(jī)器行為的發(fā)展前景，有助于最大限度地發(fā)揮AI對(duì)社會(huì)的潛在利益。

首先，探索機(jī)器行為研究的正確發(fā)展道路。機(jī)器行為和動(dòng)物、人類的行為有本質(zhì)不同，甚至有些可能是迥異的，因而應(yīng)避免過度單向地?cái)M人擬獸，AI系統(tǒng)的研究必然會(huì)與生命系統(tǒng)的研究有所區(qū)別，即使現(xiàn)有的行為科學(xué)有助于機(jī)器行為研究，但機(jī)器可能表現(xiàn)出與生命不同的特質(zhì)，也可能表現(xiàn)出某種“超人類”形式的智力和行為。順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，未來能更客觀科學(xué)地為人與機(jī)器的行為定位，相互之間共生共進(jìn)的關(guān)系更趨于合理和協(xié)調(diào)，更好地根據(jù)真實(shí)的生命系統(tǒng)設(shè)計(jì)、剖析和修改AI系統(tǒng)，智能機(jī)器類的研究重點(diǎn)也會(huì)更多地關(guān)注能更好地適應(yīng)不同的真實(shí)環(huán)境下的算法行為，開辟機(jī)器行為健壯發(fā)展的新通途。

其次，數(shù)據(jù)從觀念到技術(shù)全方位的轉(zhuǎn)變和提升。數(shù)據(jù)是由世界演變到人類認(rèn)知的橋梁媒介、映射方式和論道載體，針對(duì)機(jī)器行為的研究通常還需要現(xiàn)實(shí)條件下的行為實(shí)驗(yàn)來研究人-機(jī)交互以自生產(chǎn)數(shù)據(jù)，此類實(shí)驗(yàn)的介入可能會(huì)全面改變系統(tǒng)的數(shù)據(jù)輸入和算法輸出行為，實(shí)時(shí)的鮮活數(shù)據(jù)與歷史的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)有機(jī)結(jié)合，在存在形態(tài)、獲取渠道、處理利用方式等方面將會(huì)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，多視角、多層次和多粒度的高保真映射和模擬成為可能，由此實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀、人-機(jī)、實(shí)-虛、人-物之間的雙向互反饋，通過分散描述和機(jī)理貫穿，以滿足理論體系的內(nèi)在一致性和動(dòng)態(tài)適變性的邏輯前提。

再次，跨界深耕的研究方法。機(jī)器行為學(xué)可以說是研究AI與人類共存共進(jìn)的學(xué)科及技術(shù)，人為的可控實(shí)驗(yàn)干預(yù)能更具針對(duì)性地研究現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的人-機(jī)交互問題，改變系統(tǒng)的整體行為。從人-機(jī)關(guān)系演進(jìn)的視角看，傳統(tǒng)學(xué)科可能會(huì)被重新洗牌和劃分，決定性的理論基礎(chǔ)更需要拓疆?dāng)U土、深耕厚植。大數(shù)據(jù)、機(jī)器學(xué)習(xí)和AI等新一輪科技革命對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至所有人文社會(huì)科學(xué)研究、社會(huì)實(shí)踐帶來了革新挑戰(zhàn)和良好機(jī)遇，對(duì)機(jī)器行為的研究將需要學(xué)科問和各類機(jī)構(gòu)問的共同努力，應(yīng)積極面對(duì)挑戰(zhàn)、跨越障礙，吸納和包容原有相關(guān)學(xué)科，逐步設(shè)計(jì)和構(gòu)建大規(guī)模、多連通、動(dòng)態(tài)調(diào)適、平等可信的跨學(xué)科研究平臺(tái)。

最后，向善解決研究智能機(jī)器系統(tǒng)可能帶來的法律和道德問題。算法的可操控對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序和公共規(guī)則的雙向作用會(huì)使某一部分人或社會(huì)群體的利益及“隱私”受損，這些會(huì)在逐步清晰和完善的邊界劃分下逐步改善。將AI直接“植入”日常生活中的潛在缺陷，人們已預(yù)見到并且在盡可能避免其副作用，否則機(jī)器行為研究所學(xué)帶來的好處可能會(huì)被淹沒和變性。實(shí)踐中這樣的倫理需要考慮和體現(xiàn)自身特點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化框架和實(shí)施中的認(rèn)真監(jiān)督。

三、混合人-機(jī)行為的研究助推經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)新發(fā)展

混合人-機(jī)行為和機(jī)器行為研究無疑是為助推經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)研究的創(chuàng)新發(fā)展提供了有利契機(jī)和有力的技術(shù)手段，也是人類與自然界交互和自我認(rèn)知進(jìn)入新階段的重要標(biāo)志。

1.混合人-機(jī)行為為拓寬和夯實(shí)微觀基礎(chǔ)創(chuàng)造了新的契機(jī)

混合人-機(jī)系統(tǒng)的行為外化為深化和拓寬經(jīng)濟(jì)理論的微觀基礎(chǔ)開辟了新的通途，提供了更為有利的工具，有望在一定程度上解決人與自然的交互活動(dòng)中行為的內(nèi)生、綜合和自主變化等問題。類似于機(jī)器學(xué)習(xí)，機(jī)器行為著重研究怎樣使用計(jì)算機(jī)真實(shí)、實(shí)時(shí)地模擬或?qū)崿F(xiàn)人類行為，是多學(xué)科、多領(lǐng)域大跨度交叉的前沿研究領(lǐng)域之一，混合人-機(jī)器行為強(qiáng)調(diào)對(duì)機(jī)器和人之問相互作用的研究，是最具智能特征的A1分支學(xué)科。雖然機(jī)器行為學(xué)目前暫處于萌芽階段，但其所帶來的思想啟迪將會(huì)為發(fā)展混合智能和智慧奠定理論和技術(shù)基礎(chǔ)。人與機(jī)器的行為分界清楚但又不斷交互，你中有我，我中有你，滲透融合。人類行為和機(jī)器行為相互塑造、協(xié)同互動(dòng)，人類可以創(chuàng)造智能機(jī)器，同時(shí)也在理解和接受智能機(jī)器來改變自身行為，這就為經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他人文社會(huì)科學(xué)的研究開辟了新的視角和通途。

任何宏觀現(xiàn)象、特征和規(guī)律，都是與一定的微觀背景、條件和基礎(chǔ)相應(yīng)的。機(jī)器行為實(shí)質(zhì)上是在一定程度上復(fù)現(xiàn)或預(yù)見了由微觀到宏觀生成過程中的特定環(huán)節(jié)，由此使學(xué)習(xí)認(rèn)知和自我控制等人類行為得以提升。理論驅(qū)動(dòng)的基于經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的計(jì)量經(jīng)濟(jì)建模和實(shí)證分析，與大數(shù)據(jù)和AI時(shí)代的行為建模實(shí)證分析，兩者本質(zhì)上是相通的，雖然存在著技術(shù)專用性上的差異，但可以說后者完全覆蓋前者，前者是后者的特例，它們?cè)诜e蓄力量來突破傳統(tǒng)分析方法中情景設(shè)定、因素可分離的背景和前提條件所形成的“理性-均衡”分析框架。

從人類發(fā)展史來看，任何的科技進(jìn)步或變革，都是源于人們的生活實(shí)踐和創(chuàng)造、都要匯聚成服務(wù)于人類社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的推動(dòng)力，智能技術(shù)也概莫能外。而且人的大腦、認(rèn)知和意識(shí)，一定會(huì)自覺有效地運(yùn)用新技術(shù)，不斷引領(lǐng)和主導(dǎo)創(chuàng)造和推出更加新優(yōu)先進(jìn)的技術(shù)，循環(huán)往復(fù)、逐步升級(jí)到人類社會(huì)文明的更高層次，而其中人與物的主動(dòng)和被動(dòng)的序關(guān)系是不會(huì)改變的。由人工科學(xué)到AI，再到人類智慧，可對(duì)抽象、僵化的邏輯體系及方法技術(shù)賦予鮮活的人文靈魂和社會(huì)精髓，或許此舉能辨清社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究的癥結(jié)根源就在于行為盲區(qū)。

2.應(yīng)用體驗(yàn)

近年來，我們通過深入分析微觀行為，借助計(jì)算實(shí)驗(yàn)和情境模擬等技術(shù)手段，在收入分配和差距演變、公共治理與政策模擬、金融與資本等相關(guān)的決策問題和領(lǐng)域做了一些應(yīng)用嘗試。如對(duì)我國股市異質(zhì)投資行為的探討，在建立行為模型的基礎(chǔ)上，推廣異質(zhì)性預(yù)期方法，具體研究了投資者的沖動(dòng)行為、羊群行為，機(jī)構(gòu)和散戶的政策響應(yīng)、情緒變動(dòng)等微觀異質(zhì)行為與股價(jià)的暴漲暴跌、波動(dòng)集聚、偏峰厚尾等股市“異象”之間的內(nèi)在對(duì)應(yīng)與傳導(dǎo)機(jī)理等，用HS行為實(shí)驗(yàn)方法和市場(chǎng)交易數(shù)據(jù)為微觀主體分類、獲取和測(cè)定個(gè)體關(guān)鍵行為特征，為機(jī)器系統(tǒng)CA賦初始值和分層框定模型中參數(shù)變動(dòng)范圍;然后，對(duì)虛擬主體CA用MATLAB和NetLogo等軟件進(jìn)行大規(guī)模、變步長、細(xì)粒度、多情景的模擬驗(yàn)證和擬貝葉斯推斷，以識(shí)別與區(qū)分由個(gè)量到總量的加總生成類型。這類基于異質(zhì)行為的建模分析與數(shù)量金融、量化投資、金融工程以及單純的Agent建模模擬和大數(shù)據(jù)金融等理論建模、數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)、表象分析和經(jīng)驗(yàn)推測(cè)類方法相比，更加自然、便利、高效和切實(shí)，很好地發(fā)揮了混合人-機(jī)行為的優(yōu)勢(shì)，在揭示市場(chǎng)運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理、破解復(fù)雜決策密碼等方面更為深入、合理和可信。

在應(yīng)用實(shí)踐中初步感悟到：微觀主體行為的微小差異，可能導(dǎo)致宏觀層面的顯著波動(dòng)和變化，這并非只是統(tǒng)計(jì)物理視角下非線性、混沌的蝴蝶效應(yīng)等，而是由特定環(huán)境中微觀主體的關(guān)鍵行為特征、多連通（互反饋）的網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)機(jī)理影響和決定著的宏觀現(xiàn)象，這些又影響和形成了微觀主體所處的環(huán)境，這種循環(huán)有著內(nèi)在的必然性。按這樣通宏洞微的觀點(diǎn)、思路和方法，有望更貼切地解釋幾乎所有具有中國特色的現(xiàn)實(shí)問題。只有打開行為黑箱，由個(gè)量生成總量，揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行內(nèi)在機(jī)理、破解復(fù)雜決策奧秘，才能真正地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)及其他人文社會(huì)科學(xué)的科學(xué)化和基礎(chǔ)理論的實(shí)質(zhì)性創(chuàng)新發(fā)展。

3.行為基點(diǎn)上的理論創(chuàng)新發(fā)展

從本源上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至人文社會(huì)科學(xué)的所有分支，都發(fā)源于對(duì)人的行為的研究，相比較而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地關(guān)注人與自然的互動(dòng)。于是乎，混合人-機(jī)行為與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有著天然的密切關(guān)聯(lián)：行為目標(biāo)和相互規(guī)則清楚、可控可重復(fù)的行動(dòng)可交由機(jī)器來實(shí)現(xiàn);而現(xiàn)實(shí)環(huán)境中有意識(shí)的、內(nèi)生自發(fā)多變的鮮活行為，還必須從人類真實(shí)主體中獲取?；旌先?機(jī)行為是模擬研究人與自然的協(xié)同交融、共激共進(jìn)關(guān)系等社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最好的實(shí)現(xiàn)方式，也是最有可能破解人類決策復(fù)雜奧秘的密鑰。人類肯定會(huì)在AI等自己創(chuàng)造的技術(shù)的支持輔助下，更好地完善和提升自身，也會(huì)在人與自然和技術(shù)的關(guān)系中始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

當(dāng)今社會(huì)正邁入智能時(shí)代，隨著文明進(jìn)步和科技發(fā)展，人類對(duì)美好夢(mèng)想不懈追求，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和理論探索中不斷開疆拓土、重新分工、效率躍升和認(rèn)知升華，思維觀念與方式、行為模式及能力都會(huì)發(fā)生重大或根本性轉(zhuǎn)變，但其在與自然界交互和科技進(jìn)步中的主體性與主導(dǎo)性只可能是更加協(xié)調(diào)和穩(wěn)固，相輔相成、共生共進(jìn)，而不會(huì)改變和逆轉(zhuǎn)（見圖2）。在今后相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，人們會(huì)逐步認(rèn)識(shí)到混合人-機(jī)行為和機(jī)器行為學(xué)興起的必然性和重要意義，理論的創(chuàng)新發(fā)展取決于對(duì)行為的深化認(rèn)知，也必然要尋求和得益于混合人-機(jī)行為類技術(shù)的有力推動(dòng);孤立單純地考察抽象行為的意義式微，必須將人類行為放在相應(yīng)的物質(zhì)技術(shù)條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中考察。就像數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)環(huán)境的關(guān)系那樣，通過特定環(huán)境下和背景中的真人實(shí)驗(yàn)，獲取行為響應(yīng)模式，確定關(guān)鍵特征類型，作為二元變量初始值為智能機(jī)器的CA賦予自動(dòng)執(zhí)行規(guī)則和屬性;借助機(jī)器行為挖掘人與自然交互的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)真理，探究內(nèi)核、特質(zhì)和靈魂，揭示社會(huì)與自然交融的奧秘;更緊密地結(jié)合研究對(duì)象的環(huán)境狀況，推出更具針對(duì)性的政策措施;通過大數(shù)據(jù)直接便利的高保真映射（建模），擴(kuò)充真實(shí)復(fù)雜場(chǎng)景覆蓋，解釋現(xiàn)實(shí)“異象”的征兆、突變臨界狀態(tài)點(diǎn)的情緒、靈機(jī)一動(dòng)等行為表現(xiàn)和選擇替代。伴隨多元方法論的融入，應(yīng)建立切實(shí)規(guī)范的社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)體系，而經(jīng)濟(jì)研究的行為復(fù)歸和突破創(chuàng)新的根源性問題以及切實(shí)可行的著力點(diǎn)和展開途徑找準(zhǔn)了，就能順勢(shì)生成一個(gè)“完整的”人類社會(huì)。

圖2人類與自然的交互演進(jìn)示意圖

隨著人與自然交互的加深、拓展及能動(dòng)性增強(qiáng)，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和高質(zhì)量協(xié)調(diào)發(fā)展、系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)征兆的發(fā)現(xiàn)和更有針對(duì)性的防范應(yīng)對(duì)預(yù)案、助推式宏觀調(diào)控、踐行“五位一體”的新發(fā)展理念等我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一些緊迫、重大的現(xiàn)實(shí)問題，以及像資本市場(chǎng)上的心理恐慌、股價(jià)急劇攀升或斷崖式下跌、板塊逆市沖高等諸多市場(chǎng)形態(tài)和異象，能否在微觀行為層面和視點(diǎn)上，看清癥結(jié)根源和理清傳導(dǎo)機(jī)理，不僅是理論發(fā)展也是立場(chǎng)選擇的關(guān)坎與分水嶺，這需要跳出思維框架、拓寬夯實(shí)理論基礎(chǔ)、充實(shí)豐富研究內(nèi)容，如此方能促進(jìn)在應(yīng)用實(shí)踐中創(chuàng)建更接地氣、突顯特色的中國經(jīng)濟(jì)理論。

總之，隨著混合人-機(jī)行為的研究和機(jī)器行為學(xué)的興起，人與機(jī)器的相依互激共進(jìn)，一方面可大大延展和提升人類的思維功能和行動(dòng)能力，另一方面也可為算法和自動(dòng)程序賦予鮮活生動(dòng)的人文靈魂，為深化行為研究、在行為基點(diǎn)上整合人文社會(huì)科學(xué)研究提供強(qiáng)有力的技術(shù)手段。

作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院數(shù)量經(jīng)濟(jì)與技術(shù)經(jīng)濟(jì)研究所

責(zé)任編輯：牛澤東