郭冬梅

馬克思主義理論視閾下的文明概念，區(qū)別于近代以來西方理性主義的文明內(nèi)涵，其卓越的理論貢獻(xiàn)在于，它拋棄了資產(chǎn)階級(jí)思想家抽象的、籠統(tǒng)的文明概念，并對(duì)其固有的對(duì)抗性矛盾和不同性質(zhì)的社會(huì)發(fā)展階段的文明現(xiàn)象以唯物史觀進(jìn)行了的分析。馬克思主義不是把文明當(dāng)作一般永恒的范疇來考察，而是從一定階段的歷史的具體形式來考察，把文明視為歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

2018年自治區(qū)兩會(huì)上，自治區(qū)主席布小林在政府工作報(bào)告中首次提出建設(shè)“文明內(nèi)蒙古”和“讓文明成為內(nèi)蒙古的氣質(zhì)和形象”?！拔拿鲀?nèi)蒙古”的提出與踐行，開辟了內(nèi)蒙古邁進(jìn)新時(shí)代、實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理能力與治理體系現(xiàn)代化的新征程。

一、“文明內(nèi)蒙古”遵循了馬克思主義文明觀的實(shí)踐性

恩格斯指出，“文明是實(shí)踐的事情”，“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。這種立足于科學(xué)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的文明概念包含下面3層意思：

其一，文明進(jìn)步以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展為基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，眾多西方思想家都把文明當(dāng)作人性復(fù)歸、趨向于善的意志活動(dòng)，試圖訴諸理性的完善來解決人類社會(huì)的種種不文明現(xiàn)象。對(duì)此，馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的基本方法進(jìn)行了批判，他在《關(guān)于俄國的農(nóng)民解放》中指出，立足于社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的“真正的普遍的文明”將代替歷史上的剝削階級(jí)所推行的“虛假的文明”。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858 年草稿）》中提及，“文明的一切進(jìn)步”與“社會(huì)生產(chǎn)力的任何增長”，只是同一個(gè)意思的不同說法，這更是明確揭示了文明進(jìn)步的基本方式和途徑。

在繼承馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于文明的論述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)而明確提出了物質(zhì)文明概念，把物質(zhì)文明作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，把發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)共同富裕作為物質(zhì)文明建設(shè)的中心內(nèi)容，從而發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于通過社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐方式推動(dòng)文明進(jìn)步的思想。新中國成立70年來，自治區(qū)制定實(shí)施的有關(guān)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一系列重大戰(zhàn)略部署中，關(guān)于不斷豐富與發(fā)展物質(zhì)文明的內(nèi)容始終都是重中之重。這是“文明內(nèi)蒙古”題中應(yīng)有之義，也是“文明內(nèi)蒙古”進(jìn)一步推進(jìn)的基礎(chǔ)。

其二，文明的創(chuàng)造和發(fā)展是內(nèi)蘊(yùn)了每個(gè)人自由全面發(fā)展價(jià)值理想的實(shí)踐活動(dòng)。在西方思想史上，斯賓塞、柏格森等思想家雖然承認(rèn)文明是人類在工商業(yè)實(shí)踐中進(jìn)化而來的，然而他們這種文明實(shí)踐觀是把實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)作個(gè)體的、利己的、直觀的自發(fā)活動(dòng)。在這種經(jīng)驗(yàn)論的文明實(shí)踐觀思想體系下，文明的產(chǎn)生和發(fā)展的邏輯是：每個(gè)人都由利己的人性出發(fā)，為了個(gè)人利益而參與社會(huì)生活，各自不同的利益又必然產(chǎn)生人際沖突，為此人們摸索出了國家制度、法律、政治體制等文明社會(huì)規(guī)范，來保護(hù)人們自由競爭，希望最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的個(gè)人利益。在這種解釋模式下，文明的實(shí)踐活動(dòng)以個(gè)人利益的滿足為最高目標(biāo)，人類文明實(shí)踐活動(dòng)的意義僅僅在于吃穿享樂等感官活動(dòng)上，這實(shí)際上是把人類文明實(shí)踐活動(dòng)仍然等同于動(dòng)物性的活動(dòng)。

馬克思主義的文明實(shí)踐觀超越于傳統(tǒng)的直觀經(jīng)驗(yàn)論的文明實(shí)踐觀，內(nèi)蘊(yùn)了每個(gè)人自由全面發(fā)展的價(jià)值理想，是一種整體性的、利他的、超越性的自覺的文明實(shí)踐活動(dòng)。因而，馬克思主義視閾中的文明解釋模式，認(rèn)為文明是一種從社會(huì)普遍共同利益出發(fā)，以每個(gè)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值理想，超越了個(gè)人物質(zhì)利益有限性的實(shí)踐活動(dòng)，從而形成了一種嶄新的文明實(shí)踐觀點(diǎn)。這種文明概念的解釋模式，將文明的價(jià)值目標(biāo)定位于脫離低級(jí)享受的每個(gè)人的自由全面發(fā)展，并且積極地將這種文明的價(jià)值理想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)，這種轉(zhuǎn)變的實(shí)踐正是文明的實(shí)踐特征，這是一種標(biāo)志著人真正脫離了動(dòng)物性的實(shí)踐活動(dòng)。

近些年，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的深入推進(jìn)，市場經(jīng)濟(jì)存在利己性的一面逐漸突顯。針對(duì)此，內(nèi)蒙古積極開展有的放矢的工作，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮、規(guī)范道德行為、樹立新風(fēng)正氣，著力提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素養(yǎng)，在實(shí)現(xiàn)人自身全面發(fā)展的過程中，推動(dòng)社會(huì)文明程度不斷提升。這是“文明內(nèi)蒙古”對(duì)馬克思主義文明觀實(shí)踐性的鮮明體現(xiàn)。

其三，文明是勞動(dòng)人民在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的積極成果。西方思想史上，關(guān)于文明創(chuàng)造主體的問題經(jīng)歷了“神創(chuàng)文明觀”向“人創(chuàng)文明觀”的轉(zhuǎn)變。然而，近代確立的“人創(chuàng)文明觀” 往往認(rèn)為，文明只是由少數(shù)有教養(yǎng)的、有知識(shí)的英雄人物所創(chuàng)造的，勞動(dòng)人民只能被動(dòng)地跟隨模仿。

超越于傳統(tǒng)的精英文明論，馬克思主義的文明概念解釋模式，以勞動(dòng)人民尤其是無產(chǎn)階級(jí)作為人類燦爛文明的創(chuàng)造者。這種以勞動(dòng)人民為主體的文明實(shí)踐觀，揭示了無產(chǎn)階級(jí)及勞動(dòng)人民的階級(jí)利益與社會(huì)普遍利益具有真正一致性，找到了以實(shí)現(xiàn)普遍利益為特征的文明社會(huì)的真正物質(zhì)力量，正如馬克思寫道，作為革命力量的無產(chǎn)階級(jí)，“與整個(gè)社會(huì)親如兄弟，匯合起來，與整個(gè)社會(huì)混為一體并且被看做和被認(rèn)為是社會(huì)的總代表;在這瞬間，這個(gè)階級(jí)的要求和權(quán)利真正成了社會(huì)本身的權(quán)利和要求”。

面對(duì)新形勢、新任務(wù)，我們黨確立了“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)，即在中國共產(chǎn)黨成立100年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在新中國成立100年時(shí)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。兩個(gè)奮斗目標(biāo)有機(jī)地將中國人民的自身利益同整個(gè)國家的普遍利益緊密地結(jié)合起來，廣大勞動(dòng)人民成為真正的建設(shè)主體。因此，建設(shè)“文明內(nèi)蒙古”作為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的重要組成部分，必然是對(duì)馬克思主義文明觀實(shí)踐性的遵循。

二、“文明內(nèi)蒙古”遵循了馬克思主義文明觀的社會(huì)性

馬克思主義創(chuàng)始人在歷史唯物主義的思想基礎(chǔ)上深刻指出，“文明是社會(huì)的素質(zhì)”，是在社會(huì)性的生產(chǎn)活動(dòng)中創(chuàng)造的。馬克思主義文明概念解釋模式的邏輯起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。這里“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是指處于某種社會(huì)關(guān)系之下的具體的現(xiàn)實(shí)的人，承載著特定的社會(huì)關(guān)系。

社會(huì)性是人類文明的重要特性。人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了不同的社會(huì)，進(jìn)而創(chuàng)造出了異彩紛呈的燦爛文明。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中，揭示了“基本需要——技術(shù)進(jìn)步——分工擴(kuò)大——新的需要——新的技術(shù)進(jìn)步——分工進(jìn)一步擴(kuò)大”的生產(chǎn)日益社會(huì)化的鏈條。一方面，人類在與自然界進(jìn)行物質(zhì)、信息、能量的交換過程中，從事社會(huì)性的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造了科技、勞動(dòng)產(chǎn)品等豐富的物質(zhì)文明成果;另一方面，人類與自然界發(fā)生關(guān)系生產(chǎn)自己所需要的物質(zhì)生活資料，同時(shí)也改造著自己的精神世界，創(chuàng)造出文化、藝術(shù)等精彩的精神文明成果;再一方面，人類在從事物質(zhì)生活資料和精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)造過程中，也改造著人與人之間的社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造出各式各樣的政治文明成果。

十八大以來，內(nèi)蒙古對(duì)公共文化服務(wù)體系的不斷完善，文明城市、文明單位、文明村鎮(zhèn)、文明家庭等的創(chuàng)建，無不體現(xiàn)了馬克思主義文明觀的社會(huì)性。

階級(jí)性是文明社會(huì)性的集中體現(xiàn)。馬克思曾指出：“當(dāng)文明一開始的時(shí)候，生產(chǎn)就開始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒有對(duì)抗就沒有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！睔v史唯物主義視閾下，在階級(jí)社會(huì)的歷史上，試圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的，而賦予自己的利益以普遍性的形式，把他們自己的利益美化為普遍的共同利益，而加以物化成文明制度。因此，資本主義這一文明制度歸根到底是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的。

在社會(huì)主義文明社會(huì)中，人民群眾是文明創(chuàng)造的主體力量，無產(chǎn)階級(jí)及人民大眾是社會(huì)主義社會(huì)中各種文明成果的所有者和享有者。建立在生產(chǎn)資料公有制和按勞分配基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義文明，摒棄了資本主義社會(huì)的偽善性，不再像資本主義文明及其他私有制基礎(chǔ)上的文明那樣，僅由少數(shù)人所有和享有其成果，從而是一種“真正的普遍的文明”，是能夠把革命階級(jí)和全社會(huì)普遍的共同利益相結(jié)合，并始終保持一致的文明制度。

建設(shè)“文明內(nèi)蒙古”作為中國特色社會(huì)主義文明建設(shè)的重要組成部分，自然是為實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益而服務(wù)，這也是對(duì)馬克思主義文明觀社會(huì)性的遵循。

三、“文明內(nèi)蒙古”遵循了馬克思主義文明觀的歷史性

馬克思主義文明觀認(rèn)為，文明是在歷史中不斷生成的、進(jìn)步的，既不是先驗(yàn)人性決定的，也不是恒定不變的，更不是已經(jīng)終結(jié)的。文明是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，是不斷從低級(jí)向高級(jí)進(jìn)步的過程。這在方法論上體現(xiàn)為，要用歷史的、具體的、發(fā)展的眼光來分析人類文明進(jìn)步的歷史，防止用一成不變的所謂普世文明標(biāo)準(zhǔn)來衡量不同形態(tài)、不同類型文明的優(yōu)劣成敗。馬克思主義文明概念歷史性特征有如下表現(xiàn)：

尊重人類歷史各個(gè)階段上取得的文明成果。一般來說，在歷時(shí)性上，同一類型文明的后一發(fā)展形態(tài)高于前一形態(tài)，總體上呈現(xiàn)進(jìn)步的趨勢。但是，每一時(shí)代的文明建立在前一歷史階段所取得的文明成果基礎(chǔ)之上，正如馬克思所說，“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們在他們的交往方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來的一切社會(huì)形式”。歷史維度下的文明，就是人類歷史發(fā)展到一定階段的進(jìn)步狀態(tài)，這一階段既體現(xiàn)了以往人類文明歷程中的成就，又開啟了更高的文明發(fā)展階段。

反映時(shí)代的需要、體現(xiàn)時(shí)代的主題。在馬克思主義視閾中，文明成果應(yīng)該積極體現(xiàn)時(shí)代的需要，解決時(shí)代的首要問題。在社會(huì)主義文明階段，文明進(jìn)步首要的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)文明成果與勞動(dòng)人民的結(jié)合，從而使物質(zhì)文明建設(shè)著力于提高人民生活水平，精神文明建設(shè)著力于提高人民精神文化水平，政治文明建設(shè)著力于保證社會(huì)公平正義，生態(tài)文明建設(shè)著力于為人民創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境。

新時(shí)代建設(shè)“文明內(nèi)蒙古”的任務(wù)在于，全區(qū)上下以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，著力在貼近實(shí)際、融入融合、落細(xì)落實(shí)上下功夫，努力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，努力弘揚(yáng)共筑美好生活夢想的時(shí)代新風(fēng)。這既是對(duì)前一歷史階段所取得的文明成果的繼承，也是新時(shí)代對(duì)建設(shè)“文明內(nèi)蒙古”的新要求，更是對(duì)馬克思主義文明觀歷史性的基本遵循。

四、“文明內(nèi)蒙古”遵循了馬克思主義文明觀的民族性

馬克思主義文明觀，堅(jiān)持將馬克思主義的普遍真理與一定民族的具體實(shí)際相結(jié)合。文明進(jìn)步是理想普遍性和實(shí)踐特殊性相統(tǒng)一、歷史必然性和主體選擇性相統(tǒng)一的過程，對(duì)于人類文明歷史上面臨的共同問題，各民族人民都在各自的發(fā)展進(jìn)程中作出了積極貢獻(xiàn)，從而形成了世界上璀璨多樣、特征各異的不同類型文明。正如習(xí)近平總書記在眾多場合強(qiáng)調(diào)的，不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。所以，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

內(nèi)蒙古自治區(qū)是“一帶一路”中的重要一環(huán)，而“一帶一路”建設(shè)目標(biāo)就是以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國相互理解、相互尊重、相互信任?！拔拿鲀?nèi)蒙古”的提出與踐行，是對(duì)馬克思主義文明觀民族性的遵循，必將為把“一帶一路”建成文明之路做作應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（作者單位：內(nèi)蒙古自治區(qū)黨校，本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)黨校校內(nèi)課題研究成果）

責(zé)任編輯：高旭天