陳飛飛

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，西安 710119)

自古以來，軍事征伐層出不窮，皇帝親征是最高級(jí)別的軍事活動(dòng)，它既表達(dá)了皇帝恭行天罰、號(hào)令全國(guó)的至尊權(quán)威，又反映了皇帝安寧寰宇、扶綏內(nèi)外的人君職責(zé)。與親征活動(dòng)如影隨形的，便是一系列皇帝親征禮儀，先秦時(shí)期天子出征的時(shí)候便“類乎上帝，宜乎社，造乎禰，祃于所征之地。受命于祖，受成于學(xué)”[1]，到了唐代，盛世修禮作樂，皇帝親征禮的禮儀內(nèi)容也得到了大幅度的修撰，但相關(guān)研究成果卻寥寥無幾(1)總體研究成果不足且不夠深入，參見李蓉的《隋唐軍事征伐禮儀》(國(guó)防工業(yè)出版社2015年版)在行文時(shí)涉及了隋唐時(shí)期皇帝的一些親征禮儀；(日)丸橋充拓《唐代軍事財(cái)政與禮制》第十章《中國(guó)古代的戰(zhàn)爭(zhēng)與出征儀式——從〈禮記·王制〉到〈大唐開元禮〉》(西北大學(xué)出版社2018年版)，考察了自漢至唐出征儀式的歷史進(jìn)程；高明士的《從軍禮論隋唐皇帝親征》(《隋唐遼宋金元史論叢》第8輯，上海古籍出版社2018年版，第9-43頁(yè))，探討了軍禮的成立及隋煬帝與唐太宗的親征比較，并從軍禮方面討論了失禮入刑的意義。，故而本文不揣簡(jiǎn)陋，在已有成果的基礎(chǔ)上對(duì)唐代皇帝的親征禮及其實(shí)踐情況進(jìn)行系統(tǒng)研究，以求教于方家。

一、唐代皇帝親征禮儀內(nèi)容——以《大唐開元禮》為中心

唐代親征禮儀內(nèi)容多來源于先秦，《通典》在記述先秦天子親征禮時(shí)總結(jié)道：“周制，天子將出征，類于上帝，宜于社，造于禰…(類、宜、造，皆祭名)?？追f達(dá)云：‘天道遠(yuǎn)，以事類而祭告之也。社主殺戮，故求便宜。社主陰，萬物于此斷殺，故曰宜。造，至也，謂至父祖之廟也。言禰者，辭時(shí)先從卑，不敢留尊者命也。將出者，謂行幸巡狩?！l于所征之地。祃，師祭也，為兵禱也，其禮亡。其神蓋蚩尤，或云黃帝，又云：‘若至所征之地祭者，則以黃帝、蚩尤之神，故亦皆得云祃神也。若田狩，但祭蚩尤而已’?！盵2]孔穎達(dá)對(duì)這些禮儀內(nèi)容進(jìn)行了解釋和說明，但關(guān)于類、宜、造等這些祭禮，由于文獻(xiàn)記載差異，不同的人有不同的看法?，F(xiàn)以《大唐開元禮》為中心，將唐代皇帝親征禮儀的主要內(nèi)容整理成表格(見表1)，并分析如下：

上表簡(jiǎn)要列出了《大唐開元禮》中所記錄的唐代皇帝親征禮儀的內(nèi)容及其環(huán)節(jié)、祭祀對(duì)象、祭祀地點(diǎn)、祭祀方式、祭品和所用樂舞，現(xiàn)對(duì)其展開解釋說明。

皇帝親征“類于上帝”。類，祭名。任慧峰在研究先秦軍禮的時(shí)候，對(duì)諸種說法進(jìn)行了總結(jié)，共有四說，即漢代今古家和許慎《尚書》認(rèn)為類祭指以事類祭天；鄭玄認(rèn)為類祭指仿照正禮而祭祀，孫希旦同意鄭說；清人吳士鑒認(rèn)為類祭是血祭的一種；杜而未和龐慧認(rèn)為類祭指以動(dòng)物祭祀。任慧峰從類祭的儀節(jié)和演變?nèi)胧郑甲C辨析了以上觀點(diǎn)，認(rèn)為先秦的類祭是在特殊情況下對(duì)上帝、祖先或社神進(jìn)行祈禱以求福佑的祭祀，一般發(fā)生在征伐之前。由于漢儒的解釋，后世類祭逐漸以天為祭祀對(duì)象[4]48-56。到了唐代，皇帝親征類于上帝包括前期的準(zhǔn)備工作，如纂嚴(yán)、齋戒、陳設(shè)，從皇帝鑾駕出宮以后直至奠玉帛、進(jìn)熟、鑾駕還宮等環(huán)節(jié)為真正的禮儀程序，共七個(gè)環(huán)節(jié)，其中奠玉帛和進(jìn)熟是核心禮儀環(huán)節(jié)，需要皇帝以及從祭人員嚴(yán)格按照禮儀程序來進(jìn)行禮儀活動(dòng)，中間還伴隨著樂舞，儀式完成之后，皇帝按照程序返回宮中，禮儀結(jié)束。祭祀昊天上帝是唐代最高等級(jí)的祭祀禮儀，屬于大祀，用蒼牲二，采用燔燎的方式進(jìn)行，需要另行設(shè)置燎壇及望燎位，《大唐開元禮》規(guī)定燎壇的規(guī)模為“方一丈，高一丈二尺，開上，南出戶，方四尺”[3]393。

皇帝親征“宜于大社”。宜，祭名，大社，即太社。傳統(tǒng)學(xué)者認(rèn)為宜為便宜之義，近代學(xué)者多從古文字入手，重新考證宜字指本義，任慧峰認(rèn)為宜字古字同俎，即置肉于祖告祭祖先之義[4]39-47。唐代開元禮中記載宜于大社之禮有齋戒、陳設(shè)、鑾駕出宮、奠玉帛、進(jìn)熟、鑾駕還宮等六個(gè)環(huán)節(jié)，其實(shí)不然，應(yīng)是在行文時(shí)省略了纂嚴(yán)一環(huán)，地點(diǎn)在太社，唐代祭社時(shí)社稷同祭，祭祀對(duì)象為太社神，以后土勾龍氏配祭，太稷神，以后稷棄配祭，采用瘞埳的方式，祭祀結(jié)束后燔祝版于齋所。

皇帝親征“告于太廟”。告，祭名。先秦時(shí)期，天子將出征，“類乎上帝，宜乎社，造乎禰”[5]，學(xué)界關(guān)于“造”有三種說法，第一種認(rèn)為造就是到，孔穎達(dá)主之；第二種認(rèn)為造是祭名，杜子春主之，鄭玄從之；第三種認(rèn)為造即告，禱告之義，王貴民等當(dāng)代學(xué)者主之。任慧峰對(duì)此三種說法進(jìn)行了辨析，認(rèn)為造字為祰的假借字，而祰字則是告的后起本字，即用牛祭祀祖先以祈福，后世造泛指發(fā)生大事時(shí)告知祖先[4]28-37。唐代皇帝親征告于太廟有齋戒、陳設(shè)、鑾駕出宮、晨祼、饋食、鑾駕還宮、凱旋獻(xiàn)俘、解嚴(yán)等八個(gè)環(huán)節(jié)，地點(diǎn)在太廟，所告祭的對(duì)象為唐玄宗之前的獻(xiàn)祖、懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗等九廟神主，采用燔燎的方式，祭祀結(jié)束后燔祝版于齋所。

皇帝親征類于上帝、宜于太社、告于太廟在程序、樂舞上有很多相似之處，它們祭祀的對(duì)象也是唐代祭祀體系中最為重要的內(nèi)容之一，祭祀規(guī)格相對(duì)較高，但在具體的祭祀對(duì)象、地點(diǎn)、祭品上卻各有特色，顯示了其祭祀禮儀的制度性和規(guī)范性。

皇帝親征“祃于所征之地”，由于典籍缺載，后世學(xué)者對(duì)于祃祭說法不一，令人難以信服。任慧峰利用甲骨文、金文資料認(rèn)為先秦時(shí)期的祃祭是為多獲而舉行的祭祀活動(dòng)，后分化為兩部分：一是戰(zhàn)前或狩獵前的祃祭，二是戰(zhàn)后或狩獵后舉行的獻(xiàn)禮[4]85-86。唐代皇帝親征祃祭多指戰(zhàn)前，地點(diǎn)為其所征之地，祭祀的對(duì)象為黃帝軒轅氏，而且唐人在實(shí)際操作中，對(duì)祃祭進(jìn)行了廣義上的擴(kuò)張，李蓉根據(jù)《太白陰經(jīng)》中所記載的祭文總結(jié)出唐代大將出征的祃祭可以分為四種，即祃神、祃牙纛、祃馬、祃佛教毗沙門神[6]，其中第一種是傳統(tǒng)意義上的祃祭，是唐代祃祭的主要內(nèi)容；祃牙纛來源于西周的祭表貉，后成為宋代祃祭的主體，《文苑英華》中保留有陳子昂在武周時(shí)期所作的《祃牙文》[7]5230-5231；祃馬是繼承漢代應(yīng)劭對(duì)于祃祭的解釋，而且唐代保留了諸篇《祃馬文》[8]602-603，作為其實(shí)施的記錄；祃毗沙門神則與佛教興盛有關(guān)，在唐代對(duì)少數(shù)民族征戰(zhàn)的時(shí)候，佛教毗沙門神對(duì)于諸多信佛少數(shù)民族來說有極大的震懾力量，可以幫助唐軍取得勝利。

皇帝親征“告所過山川”。由于山水的神秘性，中國(guó)古人長(zhǎng)久以來就有一種山水有神的觀念，且從先秦一直延續(xù)至今。行軍打仗之時(shí)，難免途經(jīng)各種山川，為了祈求途中的安全和神靈的保佑，都需要對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，而且，一些山神信仰與唐代政權(quán)的建立和鞏固有著密不可分的聯(lián)系[11]。唐代皇帝親征告祭所過山川，因“天子無拜諸侯之禮”，故由告官代替皇帝進(jìn)行祭告，依據(jù)山川規(guī)格及行軍狀態(tài)進(jìn)行祭祀活動(dòng)，“山鎮(zhèn)海瀆用太牢，中山川用少牢，小山川用特牲，若行速即用酒脯”，也可見唐代軍禮對(duì)于山川神靈地位的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。

王博在探討唐代的軍禮時(shí)，認(rèn)為唐代軍禮具有明顯的復(fù)合型特質(zhì)，即不僅有世俗性儀式，還夾雜大量的祭祀性儀式[12]，以本文所探討的唐代皇帝親征禮儀來說，基本都有祭祀禮儀，分別來自于皇帝親征之際對(duì)于天、宗廟、社稷、黃帝、行神、山川之神的祭祀，表明了皇帝渴望在親征時(shí)得到各種神秘力量的保佑，以求取戰(zhàn)爭(zhēng)最終的勝利，龐大的祭祀體系也反映了唐代對(duì)于皇帝親征禮的謹(jǐn)慎和重視程度。但實(shí)際上，以上諸種禮儀內(nèi)容并沒有在現(xiàn)實(shí)中得到實(shí)踐，故而有些禮儀問題仍然只能存留于文本之上。

二、唐代皇帝親征及其禮儀實(shí)踐

筆者通檢唐代相關(guān)史料，并進(jìn)行整理與分析，將唐代皇帝的親征情況整理成下表(見表2)：

表2 唐代皇帝親征情況表

上表簡(jiǎn)要介紹了唐代皇帝的親征情況，包括親征時(shí)間、親征對(duì)象以及最終是否親征，下文將對(duì)這些親征活動(dòng)的前因后果進(jìn)行詳細(xì)論述。

唐太宗征高麗起源于貞觀十六年(642)高麗權(quán)臣泉蓋蘇文弒殺其王一事，之后泉蓋蘇文誅殺異己，專制國(guó)事，后又與百濟(jì)連兵進(jìn)攻新羅，太宗遣司農(nóng)丞相里玄獎(jiǎng)齋璽書前去調(diào)解，但勸說無果。于是太宗不顧褚遂良的勸諫決意親征高麗，貞觀十九年二月，太宗令太子監(jiān)國(guó)，于洛陽(yáng)發(fā)兵，進(jìn)軍高麗，連續(xù)戰(zhàn)斗七個(gè)月，于其年九月班師回朝。此一役，“拔玄菟、橫山、蓋牟、磨米、遼東、白巖、卑沙、麥谷、銀山、后黃十城，徙遼、蓋、巖三州戶口入中國(guó)者七萬人。新城、建安、駐蹕三大戰(zhàn)，斬首四萬余級(jí)，戰(zhàn)士死者幾二千人，戰(zhàn)馬死者什七八”。雖然取得了一些勝利，但代價(jià)也很慘痛，太宗也深感后悔[13]6294-6343?？v觀此次親征，太宗不聽勸諫、執(zhí)意親征，其目的無非就是想完成隋煬帝未完成的事情，以此來炫耀武功，加之太宗晚年好大喜功、不聽勸諫、用人失當(dāng)，史臣也對(duì)此頗有微詞[14]63。

開元二年八月，吐蕃十萬人進(jìn)寇臨洮，十月復(fù)寇渭源，玄宗下詔欲親征，并準(zhǔn)備相關(guān)兵馬，后因薛訥、王俊大破吐蕃，吐蕃敗退，此次親征隨即停止[13]6822-6824。

天寶十四載(755)十一月，安史之亂爆發(fā)，叛軍一路南下，攻陷洛陽(yáng)。至德元年六月，潼關(guān)失守，玄宗無心防守長(zhǎng)安，一邊謀劃駕幸蜀地，一邊下詔親征以安定民心，十三日黎明，便與后宮、皇子、親近大臣和宦官出延秋門逃往蜀地[14]231-232。

乾元二年初，史思明自稱燕王，僭立年號(hào)；三月，九節(jié)度與史思明戰(zhàn)，失利潰?。痪旁?，史思明攻陷洛陽(yáng)，再次威脅到了唐都長(zhǎng)安；十月，肅宗下詔親征，群臣上表勸諫，親征乃停[13]7186-7202。

永泰元年九月，吐蕃寇奉天、同州，直逼鳳翔府、盩厔縣，京城戒嚴(yán)，諸將率軍守衛(wèi)，郭子儀屯涇陽(yáng)、李忠臣屯東渭橋，李光進(jìn)屯云陽(yáng)，馬璘、郝玉屯便橋，駱奉先、李伯越屯盩厔，李抱玉屯鳳翔，周智光屯同州，杜冕屯坊州，代宗親自率軍屯禁苑內(nèi)，九月庚戌，下詔親征。后來經(jīng)過郭子儀從中斡旋，瓦解了回紇與突厥的聯(lián)盟，唐軍與回紇共同攻擊吐蕃，吐蕃大敗，京城才得以解嚴(yán)，親征活動(dòng)也就停留在書面之上[13]7295-7296。

綜上，唐代21位皇帝中有4位在名義上進(jìn)行了親征活動(dòng)，其中唐玄宗在位期間進(jìn)行了兩次，但實(shí)際上僅有唐太宗一人實(shí)施了親征，其余皇帝雖然以下詔的形式宣布親征，詔書如太宗的《親征高麗詔》、玄宗的《親征吐蕃制》《親征安祿山詔》、肅宗的《親征史思明詔》都完整地保留了下來，但由于各種各樣的原因，最終都未實(shí)施。親征活動(dòng)的主要征伐對(duì)象有周邊外蕃，包括高麗、吐蕃，也有內(nèi)部反叛勢(shì)力，即安史叛軍，其中唐太宗對(duì)于高麗的征討是唐王朝主動(dòng)出擊，而唐玄宗和唐代宗對(duì)于吐蕃的征討則屬于被迫防御。

唐太宗之所以親征高麗，筆者總結(jié)為以下五點(diǎn)：一是由于其時(shí)唐朝經(jīng)過二十多年的發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛，人力、物力資源豐富；二是高麗國(guó)內(nèi)動(dòng)亂，大臣弒君，給了唐朝一個(gè)出兵維持正義的借口；三是唐太宗晚年好大喜功，過于驕傲，面對(duì)高麗的挑釁意氣用事，不聽勸阻，且認(rèn)為高麗彈丸之地不堪一擊，是一場(chǎng)必勝的戰(zhàn)役；四是自隋朝遺留下來的高麗問題，隋煬帝三征高麗，三戰(zhàn)皆敗，最終國(guó)破家亡，雖然征高麗不是亡國(guó)的最主要的原因，但也對(duì)隋朝社會(huì)產(chǎn)生了相當(dāng)大的負(fù)面影響。但也有學(xué)者認(rèn)為隋煬帝征高麗有著更深的歷史背景與戰(zhàn)略意圖，征服高麗是隋朝政府構(gòu)建東亞地緣政治的關(guān)鍵一環(huán)[15]，唐太宗延續(xù)隋朝戰(zhàn)略，想要征服高麗，完成隋煬帝未完成的事業(yè)，并為高宗的統(tǒng)治奠定基礎(chǔ)；五是唐太宗個(gè)人原因。太宗戎馬一生，東征西討，為大唐的建立立下了不世之功，他本人也愛好打仗田獵之事，經(jīng)常身先士卒，沖鋒陷陣，到了晚年也留戀自己的軍旅生涯，此次親征正好可以實(shí)現(xiàn)他的愿望?？上?，事與愿違，高麗并非想象的那樣不堪一擊，唐軍付出了巨大的代價(jià)才換來局部的勝利，而且，此次失利后，太宗身體染疾，每況愈下，直到臨死之際依然對(duì)高麗之事念念不忘，高麗問題的最終解決也延續(xù)到了唐高宗統(tǒng)治時(shí)期。

之后的親征活動(dòng)大多是表面文章，雖然情勢(shì)更加危機(jī)，但皇帝們只是下發(fā)詔書，并不見實(shí)際行動(dòng)，開元二年、永泰元年的親征停止是因?yàn)槲C(jī)已經(jīng)得到解除，已無親征的必要。天寶十五載的親征基本上就屬于裝腔作勢(shì)，當(dāng)時(shí)玄宗已經(jīng)做好了逃亡蜀地的準(zhǔn)備，下詔親征只是為了安撫民心，妄圖穩(wěn)定局面，但實(shí)際上并沒有取得任何有用的效果，“聞?wù)呓阅拧?，長(zhǎng)安已經(jīng)亂作一團(tuán)，根本沒有防守抵抗的能力，玄宗一出走，“王公、士民四出逃竄，山谷細(xì)民爭(zhēng)入宮禁及王公第舍，盜取金寶，或乘驢上殿，又焚左藏大盈庫(kù)”[13]7089-7090，秩序完全混亂，叛軍輕而易舉地進(jìn)入長(zhǎng)安。乾元二年肅宗親征史思明的活動(dòng)，由于眾大臣的勸諫而取消，雖然看起來是符合實(shí)際情況和民心的舉動(dòng)，但皇帝詔書朝令夕改，難免會(huì)對(duì)自身統(tǒng)治權(quán)威造成影響。

事實(shí)上，每一次親征行動(dòng)的開始，就伴隨著強(qiáng)烈的反對(duì)意見。太宗征高麗時(shí)，褚遂良、李大亮等諸多大臣進(jìn)行諫言，太宗以“天有其時(shí)，人有其功”“正高麗可亡之時(shí)”的傲慢語氣回應(yīng)眾人[13]6320，堅(jiān)持親征，最終得以成行。開元二年唐玄宗下詔親征吐蕃之時(shí)，蘇颋連上二表，認(rèn)為“陛下但發(fā)親征之令以旨遠(yuǎn)，而潛遣猛將謀略之士以濟(jì)其師，則戎人日便崩挫也”，從經(jīng)濟(jì)狀況、軍事戰(zhàn)略、儒家孝道等三方面進(jìn)行勸諫[7]3186-3188。乾元二年肅宗的親征活動(dòng)也遭到了群臣的反對(duì)[13]7202。而且，安史之亂前的太宗和玄宗都有著足夠的能力與勇氣來實(shí)現(xiàn)親征，唐太宗駁回褚遂良等人的勸諫，順利親征；唐玄宗已經(jīng)進(jìn)行了戰(zhàn)前準(zhǔn)備，只是由于吐蕃已經(jīng)敗逃而停止；安史之亂爆發(fā)后，玄宗假借親征、實(shí)則逃竄；肅宗親征因群臣勸諫而廢；代宗也未見親征的實(shí)際行動(dòng)，從前后期的對(duì)比中可以看到，親征能否順利施行與唐王朝的國(guó)力有關(guān)，也與皇帝的個(gè)人態(tài)度有關(guān)，后者作用又大于前者，并起著決定性作用。值得一提的是，大臣們每一次勸諫反對(duì)的原因總結(jié)起來無非就兩點(diǎn)：一是天子應(yīng)該安居于內(nèi)，只需派遣精兵強(qiáng)將進(jìn)行作戰(zhàn)即可；二是征伐對(duì)象皆是蠻夷小眾，不堪一擊，假以時(shí)日會(huì)自取滅亡，不值得天子親自前去。但這樣的理由實(shí)際上并不符合事實(shí)，每次的親征對(duì)象都很強(qiáng)大，甚至迫近了都城長(zhǎng)安，而皇帝和大臣也不可能不知道現(xiàn)實(shí)情況，他們這樣“天子下詔親征、大臣上表勸諫”的模式甚至有一些舞臺(tái)劇的表演意味，也許皇帝并沒有親征的打算，只是由于形勢(shì)緊迫，必須做出相應(yīng)姿態(tài)以維持統(tǒng)治、安定人心，大臣也深諳其道，通過及時(shí)勸諫來宣揚(yáng)皇帝的崇高品質(zhì)，配合皇帝來保持社會(huì)穩(wěn)定。這種現(xiàn)象越到后期越是明顯，皇帝親征基本上成了統(tǒng)治者面對(duì)軍事危機(jī)所采取的慣用套路，至于親征能否順利進(jìn)行及其結(jié)果，則因時(shí)因事而異。

盡管《大唐開元禮》用將近四卷的內(nèi)容記載唐代皇帝的親征禮儀，但實(shí)際上，如上文所述，唐代皇帝親征僅僅成功施行一次，而且在這一次親征之中，唐太宗也并未完全施行整套禮儀。貞觀十九年正月丁巳，太宗親自領(lǐng)軍發(fā)洛陽(yáng)，詔追謚比干為太師，曰忠烈，封其墓，春秋祠以少牢，給隨近五百戶供灑掃，并親自為文進(jìn)行祭祀[14]57，但其目的僅是為了贊揚(yáng)比干的正直忠勇，不忍見其墓成為廢墟而已。癸亥行至鄴，太宗又親自撰文祭祀魏太祖，曰“臨危制變，料敵設(shè)奇，一將之智有余，萬乘之才不足”[13]6330，贊揚(yáng)其出色的軍事才能而貶低其統(tǒng)治能力，足可看出太宗此時(shí)親自領(lǐng)兵出戰(zhàn)的驕矜之風(fēng)。三月丁丑，幸定州，經(jīng)過北岳，太宗親自為文祭之[16]，可以算作是太宗實(shí)施皇帝親征告于所過山川的禮儀，但僅僅撰文祭祀，頗為簡(jiǎn)便隨意。雖然在《親征高麗詔》一文中有“類上帝而戒途，詔夏官而鞠旅”[17]的記載，高明士先生也認(rèn)為唐太宗在幽州舉行了類上帝禮，并將隋煬帝親征與唐太宗親征進(jìn)行了比較，認(rèn)為二人軍禮實(shí)施的多寡是由于隋煬帝“好禮”而唐太宗“不精學(xué)業(yè)”[18]，但實(shí)際上史籍中并未見太宗施行類上帝的禮儀，盡管太宗時(shí)期的禮儀內(nèi)容與玄宗開元年間的《大唐開元禮》有些差異，但在軍禮內(nèi)容方面，《貞觀禮》中軍禮20篇，《開元禮》中軍禮10篇，貞觀時(shí)期的軍禮篇目反而多于《開元禮》，只是具體差別無從考證。而且自隋煬帝以來的禮儀典籍均采用五禮體系，100卷《貞觀禮》、130卷《顯慶禮》與150卷《開元禮》有著前后繼承關(guān)系，《開元禮》折衷貞觀、顯慶二禮，兼容南北，其相關(guān)內(nèi)容不至于相差太遠(yuǎn)，史籍中關(guān)于隋煬帝大業(yè)八年(612)親征高麗所實(shí)施的親征禮儀記載得十分詳細(xì)，而太宗僅存在于只言片語的詔書之中，所以，我們可以說，《開元禮》所記載的皇帝親征相關(guān)禮儀，在唐代并沒有得到實(shí)踐，更多的是一種禮儀文本的記載和象征性的表述而已。

三、唐代皇帝親征禮儀中的官員群體考察

眾所周知，《大唐開元禮》成書于唐玄宗開元二十年(732)，其時(shí)正值開元盛世頂峰，有學(xué)者稱贊其為“我國(guó)禮制史上一部總結(jié)性法典，反映了盛唐社會(huì)生活的繁榮氣象”[19]。雖然有關(guān)《開元禮》是否實(shí)施的爭(zhēng)論不絕于耳，其中有些禮儀活動(dòng)也并沒有得到實(shí)施，尤其是本文述及的親征禮儀，但我們?nèi)绻苯訌钠湫拮哪康呐c意義來說，《開元禮》真正的生命就在于它是大唐帝國(guó)盛世的象征，雖然唐代皇帝很少進(jìn)行親征禮，但自古以來的禮儀內(nèi)容卻得到了繼承與保留，這充分顯示出唐人對(duì)于古禮的重視與尊重，同時(shí)，在軍事活動(dòng)中，代替皇帝親征的則是皇帝任命大將出征，這是皇帝信任武將的重大體現(xiàn)，也是唐前期名將輩出的重要原因，正如李靖所說：“每有任將，必使之便宜從事，此則假以權(quán)重矣，何異于致齋推轂耶？”[8]278-279相對(duì)于形勢(shì)而言，其本質(zhì)意義更為重要，皇帝親征禮作為形式在《開元禮》中得到了大篇幅的記載與保留，而唐朝前期那些取得重大勝利的軍事活動(dòng)則在更大程度上向世人展現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)盛富饒的禮儀之邦。

同時(shí)，在各項(xiàng)皇帝親征禮儀中，必不可少的是參與禮儀活動(dòng)的官員。由于是皇帝親自實(shí)施的禮儀，代表著皇室威嚴(yán)，故而禮儀規(guī)格和官員等級(jí)都高于他禮。從齋戒卜日開始就有相關(guān)官員參與其中，直至禮儀活動(dòng)的最終完成。唐代三省六部以及諸寺監(jiān)的官員系統(tǒng)中，參與皇帝親征禮儀的有司徒(正一品)(2)所有官員依據(jù)《大唐開元禮》進(jìn)行梳理，其品階及職能依據(jù)《唐六典》。，主要在進(jìn)熟或晨祼環(huán)節(jié)奉俎進(jìn)獻(xiàn)皇帝；門下省從屬官員侍中(正三品)主要負(fù)責(zé)皇帝進(jìn)出皇宮途中的纂嚴(yán)進(jìn)止以及禮儀中向皇帝轉(zhuǎn)呈諸物，黃門侍郎(正四品上)進(jìn)受巾、爵，協(xié)同侍中；殿中省從屬官員殿中監(jiān)(從三品)，負(fù)責(zé)向皇帝進(jìn)受鎮(zhèn)珪，尚舍奉御(從五品上)和尚舍直長(zhǎng)(正七品下)負(fù)責(zé)陳設(shè)皇帝及諸官座次；兵部從屬官員兵部侍郎主要出現(xiàn)在皇帝祃祭禮中，負(fù)責(zé)建旗及陳設(shè)兵甲。

太常寺從屬官員太常卿(正三品)，負(fù)責(zé)在禮儀諸環(huán)節(jié)導(dǎo)引皇帝，太常博士(從七品上)負(fù)責(zé)導(dǎo)引太常卿，太樂令(從七品下)和協(xié)律郎(正八品上)負(fù)責(zé)祭祀禮樂，太卜令(正八品下)負(fù)責(zé)卜日，郊社令(從七品下)負(fù)責(zé)積柴、設(shè)罍洗、設(shè)神座、進(jìn)祝版等，奉禮郎(從九品上)負(fù)責(zé)導(dǎo)引贊者，太祝(正九品上)負(fù)責(zé)進(jìn)爵、進(jìn)俎、進(jìn)奠版等進(jìn)受環(huán)節(jié)，齋郎負(fù)責(zé)協(xié)同太祝，贊引、謁者負(fù)責(zé)導(dǎo)引諸官；光祿寺從屬官員太官令(從七品下)準(zhǔn)備勞饌以及實(shí)諸籩豆簋簠，良醢令(正八品下)及屬官入實(shí)尊罍及玉；御史臺(tái)監(jiān)察御史(正八品上)，負(fù)責(zé)監(jiān)察禮儀陳設(shè)及程序，有不修不敬的地方則進(jìn)行彈劾。另有皇帝進(jìn)出皇宮的大駕鹵簿及從行人員，參與配祭的群官及來自于地方及外蕃的客使，尤為重要的是，由于皇帝親征禮屬于軍禮，故而軍將作為重要角色參與了親征祭祀禮儀，在齋戒、奠玉帛、進(jìn)熟等環(huán)節(jié)均對(duì)軍將有禮儀上的要求與程序，軍將需要在皇帝祭奠完畢后在謁者的引導(dǎo)下完成單獨(dú)的祭奠儀式，使其作為唐代軍禮中不可或缺的一環(huán)。此外，除去《大唐開元禮》記載的皇帝親征禮儀活動(dòng)外，《唐六典》在武庫(kù)一條記載：“凡大駕親征及大田巡狩，以羝羊、猳豬、雄雞釁鼓”[20]，說明皇帝親征時(shí)要以動(dòng)物血釁鼓，但考諸史籍，并未見唐代有親征釁鼓的行為記載，可見，這僅是對(duì)前代禮儀的挪用照搬而已。

由上可見，在具體的禮儀操作中，太常寺的官員們承擔(dān)著更多的實(shí)際責(zé)任，更好地代替禮部來保障禮儀活動(dòng)的實(shí)施，完全符合“六部掌政令，諸寺掌諸事”的制度安排，而且，司徒、侍中等這些在唐代成為榮譽(yù)銜的顯要官職，也更多地參與到禮儀活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了職能和角色的轉(zhuǎn)換。但是，由于唐代皇帝親征禮并沒有實(shí)施，親征禮儀活動(dòng)中的官員及其活動(dòng)也只能是存在于文本記錄，更多地出現(xiàn)在軍將出征或有司攝事的禮儀活動(dòng)中。

由于唐代皇帝親征活動(dòng)極其稀少，《大唐開元禮》所記載的皇帝親征禮儀也只能徒留在文本之上，雖然開元禮的記載只能代表開元盛世以前，但由于后期并沒有皇帝親征，親征禮儀便只能束之高閣。與此同時(shí)，唐代的軍事出征活動(dòng)更多是由皇帝任命親信大將前往戰(zhàn)場(chǎng)，原本服務(wù)于皇帝親征禮儀的官員群體便轉(zhuǎn)而服務(wù)于以軍將為主體的出征禮儀活動(dòng)，禮儀的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)格也隨之降低，但更加符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以更有效地促進(jìn)唐代軍事活動(dòng)的勝利與輝煌。