李嶺濤

【內(nèi)容摘要】本文在認真觀察的基礎(chǔ)上對各級各類傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、欄目的現(xiàn)狀進行了學(xué)術(shù)掃描，指出了其所不同程度存在的“代入感不強”“邏輯不清”“同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重”等三個方面的問題，結(jié)合對中國教育電視臺新近重磅推出的《國學(xué)傳承人》系列季播電視節(jié)目的研究指出這檔節(jié)目的三大創(chuàng)新之處：傳播時空創(chuàng)新，以便幫助相關(guān)傳播主體以及廣大電視觀眾解決“了解之同情”問題;傳播角色創(chuàng)新，以便妥善處理“期待角色”“先賦角色”和“自致角色”之間的關(guān)系以及“規(guī)定性角色”和“開放性角色”之間的關(guān)系;傳播邏輯創(chuàng)新，以便整合第一重傳播境界與第二重傳播境界，進而進入電視人夢寐以求的第三重傳播境界。

【關(guān)鍵詞】代入感;邏輯;角色;境界

一、引言

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華五千年光輝燦爛文明積淀的瑰寶，是中國特色社會主義先進文化的重要來源之一。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時發(fā)表講話指出：“要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。” 傳承好、傳播好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是各級各類媒體必須做好的重要工作。

在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的大力倡導(dǎo)和各級黨政機關(guān)的大力推動下，各級各類電視媒體在傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面做了大量工作，涌現(xiàn)出了一批包括《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》《中國成語大會》《漢字聽寫大會》等在內(nèi)的優(yōu)秀欄目、節(jié)目，在“成風(fēng)化人”方面發(fā)揮了積極作用。

但是，仔細觀察、認真思考后我們也不難發(fā)現(xiàn)，與上級領(lǐng)導(dǎo)部門的殷切期待，與社會各界的深切期盼相比，各級各類電視媒體在創(chuàng)新傳承、傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面還存有很大的差距，還有相當(dāng)大的增長空間。

中國教育電視臺新近重磅推出的《國學(xué)傳承人》系列季播節(jié)目在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面卻有不俗的傳播創(chuàng)新嘗試。

俗話說，沒有比較就沒有鑒別，我們不妨先來看一下相關(guān)電視媒體在創(chuàng)新傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面不同程度存在的問題，以此彰顯《國學(xué)傳承人》系列季播節(jié)目的創(chuàng)新之處。

二、電視媒體在創(chuàng)新傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面存在的問題

（一）代入感不強。人類的傳播是需要借助一定的“語境”來完成的，“空間”對于傳播的達成往往具有十分重要的意義。20世紀(jì)20年代，美國著名政論家李普曼在其所著的《公眾輿論》一書中，首次使用了“Pseudo-environment”一詞，這個名詞后來翻譯成中文時被譯成“擬態(tài)環(huán)境”。所謂“擬態(tài)環(huán)境”是“指大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，并不是客觀環(huán)境的鏡子式的再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境”。①“擬態(tài)環(huán)境”雖然說的是新聞，但對于其他類型的傳播也同樣具有一定的參考價值。電影這種大眾傳媒之所以問世一百多年來一直長盛不衰，其中一個很重要的原因可能就是因為它借助包括但不限于聲光電等技術(shù)手段加上優(yōu)秀演員出神入化般的表演而營造出了一種“夢幻”般的“擬態(tài)環(huán)境”——好的電影能夠讓觀眾產(chǎn)生一種身臨其境的代入感，讓這些原本職業(yè)各異、身份各異、性格愛好各異的男男女女們與影片中的各類角色同情感，“悲傷著他們的悲傷”“幸福著他們的幸?！薄翱鞓分麄兊目鞓贰薄Ｆ鋵?，豈止是電影，好的電視劇也可以令觀眾產(chǎn)生極強的代入感。20世紀(jì)70年代，改編自金庸先生小說《笑傲江湖》的同名電視劇不僅風(fēng)靡華人世界，甚至還影響到東南亞一代，令很多外國觀眾產(chǎn)生極強的代入感，當(dāng)時的越南國會開會時，議員們相互指責(zé)時就曾經(jīng)彼此相互“代入”到《笑傲江湖》的電視劇之中，因而相互指責(zé)對方是岳不群或左冷禪，②電視劇是如此，好的傳統(tǒng)文化電視傳播類節(jié)目理論上也應(yīng)該如此。但是，由于種種原因，這種代入感在而今現(xiàn)下眼目前的傳統(tǒng)文化電視傳播類節(jié)目中卻很難一見！究其原因，可能主要有以下幾點：一是傳播主體和傳播對象在身份、學(xué)歷、履歷、學(xué)識等方面存在的差異或不對稱，使得相當(dāng)一部分觀眾難免產(chǎn)生一種與傳播主體的“疏離感”，認為你說的是你想說的，但卻并不是我想聽的或看的;二是傳播主體與傳播內(nèi)容的分離，使得傳播對象很難進入“夢幻空間”，因而覺得“你講的可能連你自己都疏離在外，還好意思向我傳播”。上述第一種原因可以解釋為什么那么多的電視講壇類節(jié)目，甚至包括曾經(jīng)火爆一時的《百家講壇》都難以可持續(xù)甚至走向式微的原因之所在，后一種原因可以幫助我們預(yù)測上文中曾經(jīng)提到的目前還比較流行的傳播傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、欄目有可能難以為繼。畢竟，在一個信息和傳播平臺都不再稀缺的時代，如果不能夠給越來越“傲嬌”“胃口”越來越“刁”的觀眾帶來足夠強的代入感，那么，觀眾們完全可能喜新厭舊，棄這些以往之所愛如“敝屣”的。

（二）邏輯不清?！斑壿嫛保╨ogic）是一個外來詞語，指的是思維的規(guī)律和規(guī)則。狹義上邏輯既指思維的規(guī)律，也指研究思維規(guī)律的學(xué)科即邏輯學(xué)。廣義上的邏輯泛指規(guī)律，包括思維規(guī)律和客觀規(guī)律。③因為學(xué)習(xí)和理解起來相對比較困難，所以，很多人都對“邏輯”敬而遠之，認為只有研究“形而上”的邏輯學(xué)時才能夠用到它，這其實是一個很大的誤區(qū)。運用形象思維的電視節(jié)目創(chuàng)作時也應(yīng)該研究邏輯并且運用好邏輯知識。人類的傳播從理論上說，有四種樣式，這四種樣式分別是：人內(nèi)傳播，人際傳播、組織傳播、大眾傳播，其中，“人內(nèi)傳播”也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，是個人接受信息并在人體內(nèi)部進行信息處理的活動?！叭穗H傳播”④顧名思義就是“個人與個人之間的信息交流”。⑤“組織傳播”是指組織成員之間、組織內(nèi)部機構(gòu)之間、組織與更大的社會環(huán)境之間的信息交流和溝通。⑥而大眾傳播則是指“一群人經(jīng)由一定的大眾傳播工具（報紙、電臺、電視、電影等）向社會大眾傳送信息的過程。大眾溝通的傳送者通常是龐大的組織體，溝通的工具大都是最先進的科技結(jié)晶體，而收受人則是不知名的及不定量的大眾”。⑦不同的傳播樣式從邏輯學(xué)的角度加以考量，其實是有不同的內(nèi)在邏輯的，“人內(nèi)傳播”遵循的是一種“自信邏輯”，就是自己對自己所傳播的內(nèi)容首先要相信，否則的話，難以為繼，“人際傳播”遵循的是一種“熟信邏輯”，不熟悉的人一般很難開展人際傳播活動，您總不能隨便在大街上拉住一個人就開展傳播吧？！“組織傳播”遵循的是一種“威信邏輯”，很多情況下，一群人之所以坐在一個會場里面聽一個人講話——也就是開展組織傳播活動，是因為傳播主體具有一定的身份地位，也就是“威信”，不管愿意與否，都必須坐在會場里面接受他（她）的傳播，參與傳播活動，而大眾傳播則遵循的是一種“與信邏輯”，只有讓受眾充分參與到傳播過程中，他們才有可能相信，許多電視節(jié)目在開展傳統(tǒng)文化傳播時往往搞不清這幾種邏輯之間，尤其是組織傳播與大眾傳播之間的邏輯區(qū)別，用一位資深的電視人的話說，就是“老想把自己當(dāng)成觀眾的‘爹”，擺出一副權(quán)威的面孔，似乎是不如此就不足以顯示自己的存在，倒退30年，這樣做可能還可以，但是，在“一篇讀罷頭飛雪”的信息大爆炸的今天，這樣做的結(jié)果只能是“離親叛眾”進而導(dǎo)致眾叛親離！有些媒體或媒體人似乎意識到這一點，并且試圖做一些改變，具體一點說就是常常在節(jié)目中引進所謂的“素人”，但是，這些所謂的“素人”也往往因為具備常人并不一定具備的技能而讓一般觀眾敬而遠之，其結(jié)果甚至有可能導(dǎo)致其節(jié)目既沒有“威信”，又缺乏足夠的“與信”，這也正是而今現(xiàn)下眼目前許多電視綜藝類節(jié)目飽受詬病的原因之所在。除此之外，在引進素人之后，在演播室的“非素人”也就是人們通常所說的專家們?nèi)绾闻c這些素人們進行互動，互動時應(yīng)該遵循哪些邏輯也是一個一直沒有得到很好解決的問題。

（三）同質(zhì)化現(xiàn)象突出。所謂同質(zhì)化，就是不同特征的個體事物在發(fā)展過程中其內(nèi)在本質(zhì)特征變化逐漸趨于一致的過程。由于種種原因，中國本土電視界同質(zhì)化現(xiàn)象比較突出，而傳播傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、欄目也不例外。節(jié)目同質(zhì)化現(xiàn)象原因非常復(fù)雜，此前已經(jīng)有很多學(xué)界或業(yè)界的同仁做過探討。筆者認為，可以從以下兩方面對中國本土電視界，特別是對傳播傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、欄目的同質(zhì)化現(xiàn)象進行探討，一是內(nèi)在原因，這里所說的“內(nèi)在原因”主要是從電視節(jié)目、欄目傳播的“供給側(cè)”角度考量而言的，從電視傳播的“供給側(cè)”加以考量，中國本土電視界，特別是傳播傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、欄目的同質(zhì)化主要源于相關(guān)行為主體的幾種“焦慮”：一是對其自身以外的外部環(huán)境的不確定性的焦慮，其次是對自身能力不確定性的焦慮，再有是對投入產(chǎn)出比的不確定性的焦慮，正是由于這些焦慮，所以才造成了心理學(xué)上所說的“尋找心理舒適區(qū)”現(xiàn)象的普遍存在，使得簡單模仿甚至照搬別人的短期行為廣為流行，同質(zhì)化現(xiàn)象屢禁不止;二是外在原因，這里所說的“外在原因”主要是從電視節(jié)目、欄目傳播的“規(guī)制側(cè)”而言的，從電視傳播的“規(guī)制側(cè)”加以考量，中國本土電視界，特別是傳播傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目、欄目的同質(zhì)化主要源于有關(guān)方面制定相關(guān)“游戲規(guī)則”時的缺位或不到位。改革開放以來，特別是中國加入世界貿(mào)易組織以來，尤其是黨的十八大之后，我國的知識產(chǎn)權(quán)保護工作力度不斷加大，取得了不小成績，但是，我們也必須清晰地認識到，關(guān)于電視節(jié)目的知識產(chǎn)權(quán)保護工作還有相當(dāng)大的增長空間，除了硬性規(guī)制不夠完善之外，包括相關(guān)文化建設(shè)在內(nèi)的軟性規(guī)制氛圍尚未完全形成也是重要原因。正是由于包括但不限于上述原因，所以從內(nèi)外兩個大的方面造成了我們前面所說的同質(zhì)化現(xiàn)象。

三、《國學(xué)傳承人》的創(chuàng)新傳播分析

針對包括但不限于上述傳播界程度不同存在的“痼疾”，《國學(xué)傳承人》季播節(jié)目進行了值得稱道的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）傳播時空創(chuàng)新，以便幫助相關(guān)傳播主體以及廣大電視觀眾解決“了解之同情”問題。陳寅恪先生在《金明館叢稿二編·馮友蘭中國哲學(xué)史上冊審查報告》一文中在論及歷史研究時曾經(jīng)這樣寫道：“凡著中國古代哲學(xué)史者，其對于古人之學(xué)說，應(yīng)具了解之同情，方可下筆。蓋古人著書立說，皆有所為而發(fā)。故其所處之環(huán)境，所受之背景，非完全明了，則其學(xué)說不易評論，而古代哲學(xué)家去今數(shù)千年，其時代之真相，極難推知。吾人今日可依據(jù)之材料，僅為當(dāng)時所遺存最小之一部，欲藉此殘余斷片，以窺測其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后古人立說之用意與對象，始可以真了解?！边@段話的核心就是“了解之同情”，用比較現(xiàn)代或當(dāng)代的話語體系加以表述的話就是“理解古人、古事，決不能脫離當(dāng)時的語境”。司馬衷是西晉帝國的第二任皇帝，此人雖然是皇帝，但說老實話，智商與情商都在水平線以下，他最有名的一句話是“何不食肉糜”，這句話的上下文是當(dāng)時西晉帝國鬧災(zāi)荒，老百姓吃不上飯，流離失所，大臣們把此事向作為最高統(tǒng)治者的司馬衷做了匯報，請他拿主意，結(jié)果這位老兄想都沒想就說了這么一句雷人的話。司馬衷這話為什么雷人？就是因為他生于深宮之中，長于婦人之手，從小到大都過著錦衣玉食的生活，根本不知道外面老百姓過的是什么日子，而皇宮里最差的伙食是所謂的“肉糜”，也就是肉粥，所以，他就想當(dāng)然地說了一句把人雷得里焦外嫩的話。千萬不要以為雷人的只有司馬衷，許多人其實都犯過類似的錯誤。之所以出現(xiàn)這樣的低級錯誤，是因為犯錯誤的人沒有機會進入“了解之同情”的相關(guān)語境。大詩人李白曾經(jīng)寫過一首詩，這首詩的名字是《把酒問月·故人賈淳令予問之》，在詩中，李白感慨萬千地說“今人不見古時月”，作為詩人的李白提出了一個帶有一定哲學(xué)思考的問題，這個問題對于今天的我們具有很大的啟發(fā)意義。《國學(xué)傳承人》系列季播節(jié)目的主創(chuàng)團隊在進行這個節(jié)目的策劃時敏銳地認識到讓“今人‘再見古時月”應(yīng)該成為這檔節(jié)目的創(chuàng)新點，于是，他們經(jīng)過精心準(zhǔn)備、周密策劃，在演播室構(gòu)建了一個可以讓“今人‘再見古時月”的虛擬時空——筆者稱其為“第三重時空”，這個時空專門用于參與此檔節(jié)目電視傳播的青少年們進入——或者用網(wǎng)上比較流行的話說就是“穿越”——到所要傳播的歷史語境之中，以便增加這些青少年傳播主體對于相關(guān)歷史的“了解之同情”，并由這些青少年朋友引導(dǎo)廣大觀眾也感同身受地如臨其境地進入“了解之同情”的相關(guān)語境，從而達到更好的傳播效果?！秶鴮W(xué)傳承人》的這個設(shè)計確實是一種傳播時空創(chuàng)新的有益嘗試。為了說明這個問題，我們不妨比較一下其他主打傳統(tǒng)文化傳播的比較有名的電視節(jié)目，這些電視節(jié)目，無論是《漢字聽寫大會》，還是《中國詩詞大會》《中國成語大會》，雖然都是一時之選，但是，它們的創(chuàng)新更多的還是體現(xiàn)在傳播客體（漢字、詩詞、成語等）方面的變化上，參與這些節(jié)目的相關(guān)行為主體（參賽選手）與所傳播的歷史語境是分離的，觀眾對于此類節(jié)目的關(guān)注往往更多的是聚焦于參賽選手超常的記憶力與相關(guān)試題及主持人的三方博弈上，而往往缺少對于這些節(jié)目所要傳播的相關(guān)歷史文化應(yīng)有的關(guān)注，至少這種關(guān)注遠遠不如對于剛才所說的三方博弈的關(guān)注，這未免給人以“買櫝還珠”之感！而《國學(xué)傳承人》的主創(chuàng)團隊敏銳地意識到所謂的“三方博弈”已經(jīng)成為一片“紅?！?，在這里可能只有量的變化，很難產(chǎn)生質(zhì)的突破，所以，他們把敏銳的目光投向了營造“今人‘再見古時月”的虛擬時空這片“藍海”，通過在演播室搭建一個個歷史場景，實現(xiàn)了對當(dāng)下同類型電視節(jié)目的創(chuàng)新超越。

（二）傳播角色創(chuàng)新，以便妥善處理“期待角色”“先賦角色”和“自致角色”之間的關(guān)系以及“規(guī)定性角色”和“開放性角色”之間的關(guān)系?！敖巧痹臼侵秆輪T扮演的劇中人物，也用來指“出身履歷”，20世紀(jì)初德國社會學(xué)家格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel）在《論表演哲學(xué)》一文中首次將這個概念用于社會心理學(xué)領(lǐng)域。人們一般認為，所謂“角色”就是指個人在社會關(guān)系體系中處于特定社會地位，并符合社會期望的一套個人行為模式。⑧對于傳播傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目而言，參與節(jié)目錄制的青少年究竟應(yīng)該扮演什么樣的角色這確實是一個長期以來一直困擾著相關(guān)行為主體的一個大問題。按照社會心理學(xué)理論，可以把“角色”分成“期待角色”和“先賦角色”，前者是指社會或團體對某一特定社會角色所設(shè)定的理想的規(guī)范和公認的行為模式，后者則是指個人與生俱來或在成長過程中自然獲得的角色。按照這種劃分，參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播電視節(jié)目錄制的青少年一般來說只能扮演“受教育者”或“受傳者”的角色，他們的作用被一個比較刻薄的學(xué)者形容為是顯示在場的權(quán)威傳播主體權(quán)威的“道具”，其主動性充其量也只能體現(xiàn)在現(xiàn)場提幾個事先布置好的問題或按照導(dǎo)演事先的安排在規(guī)定的時候給現(xiàn)場大咖們的精彩傳播以熱烈的掌聲而已！這話說得雖然不無刻薄，但也不是沒有一點道理。有些“聰明”的電視人意識到了這一點，通過包括但不限于唱歌、跳舞等現(xiàn)場才藝展示來突破社會對參與此類電視節(jié)目的青少年的“期待角色”和“先賦角色”的主觀期待，甚至借助聲光電等現(xiàn)代技術(shù)把對青少年“期待角色”和“先賦角色”的主觀期待突破推向了極致，結(jié)果是造成了包括“角色不清”“角色沖突”在內(nèi)的“角色失調(diào)”，不僅節(jié)目自身難以實現(xiàn)自我突破，還面臨著作為行業(yè)最高行政管理機構(gòu)的國家廣電總局的嚴(yán)厲規(guī)制。這種“角色失調(diào)”可謂是近年來中國本土電視界相關(guān)電視節(jié)目涉及到青少年參與時如何拿捏相應(yīng)尺度的一個極大困惑。前車之覆后車之鑒，正是因為目睹了包括但不限于上述現(xiàn)實，《國學(xué)傳承人》系列季播節(jié)目主創(chuàng)團隊開動了腦筋，通過相關(guān)設(shè)計，妥善處理好了“期待角色”“先賦角色”和“自致角色”之間的關(guān)系，“規(guī)定性角色”和“開放性角色”之間的關(guān)系，讓每一位參與電視節(jié)目錄制的青少年既扮演“受教育者”或“受傳者”的角色，同時又扮演“傳播者”甚至“教育者”的角色，從而實現(xiàn)對參與電視節(jié)目青少年“期待角色”和“先賦角色”的社會主觀期待的突破，同時，又考慮到國家有關(guān)法律法規(guī)等硬性規(guī)制和社會公序良俗等軟性規(guī)范的相關(guān)約束，沒有將對青少年個體才藝的展示推向極致，以避免喧賓奪主，在幫助參與節(jié)目錄制的青少年爭取到“自致角色”和“開放性角色”的時候注意把握好相應(yīng)的“度”，比如，在傳播“后羿射日”和“愚公移山”這兩個經(jīng)典成語故事的時候，現(xiàn)場參與的青少年并沒有規(guī)規(guī)矩矩地坐在臺下，像一般人所期待的那樣扮演聽眾或受眾的角色，而是直接進入導(dǎo)演和主創(chuàng)團隊設(shè)計好了的歷史時空，每個人都“穿越”回去，不僅傳播歷史，而且“參與”歷史，從而讓這些孩子產(chǎn)生強烈的代入感，同時也幫助電視觀眾很快地沉浸在相應(yīng)的歷史環(huán)境之中，這些參與者既是21世紀(jì)電視演播室里的現(xiàn)代人，又是幾千年前的“后羿”和“愚公”，這種角色的突破確實是一種值得肯定的嘗試，更值得肯定的是，這種角色扮演并非個體行為（這一點使得它區(qū)別于純粹虛構(gòu)的影視劇中的演員表演），而是一種集體行動，展示的并非個體有多能，而是群體有多行，這也是非常值得肯定的。

（三）傳播邏輯創(chuàng)新，以便整合第一重傳播境界與第二重傳播境界，進而進入電視人夢寐以求的第三重境界。著名學(xué)者王國維先生在其名著《人間詞話》中寫道：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，罔不經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也;‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也;‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處，此第三境界也。此等語非大詞人不能道?！痹诠P者看來，大眾傳媒所進行的傳播活動，其實從某種意義上說也有三重境界，這三重境界分別是“好看”“耐看”和“好看”，第一重境界的“好”讀成上聲，第三重境界的“好”讀去聲也就是第四聲，是“喜歡”的意思，這三重境界其實是有并不完全相同甚至是完全不同的內(nèi)在邏輯的，第一重境界遵循的一般是形象思維邏輯，更加重視“供給側(cè)”所能夠提供給觀眾的“可視性”，在他們看來，電視節(jié)目的形式和內(nèi)容同樣重要，甚至比內(nèi)容更重要。據(jù)相關(guān)史料記載，宋朝有個叫李廷彥的人，特別喜歡追求寫詩的對仗工整，有一次，他給上司寫了一首詩陳述自己的家事，其中有兩句是這樣寫的：“舍弟江南歿，家兄塞北亡”，說老實話，這首詩并沒有什么過人之處，但卻引起了上司的好奇，上司之所以好奇，是因為覺得這哥們兒未免太不幸了，于是就對他進行了慰問，結(jié)果，他的回答卻令上司啼笑皆非：這個人回答上司說：“‘舍弟江南歿是真的，但是‘家兄塞北亡卻是假的，之所以這樣寫，是為了讓我的詩看起來更美一些！”我們千萬不要僅僅把這個故事當(dāng)笑話聽，在電視節(jié)目“供給側(cè)”一方，直到今天也仍然有一些人對所謂“好看”的追求到了“走火入魔”的程度，⑨我們當(dāng)然不能一概否定或簡單否定相關(guān)行為主體對“好看”的追求，但這種追求一定要守住應(yīng)有的底線，我們強調(diào)的是而且只應(yīng)是遵循相應(yīng)的邏輯;說完了第一重境界，我們不妨看一下第二重境界，也就是“耐看”的境界，這重境界主要應(yīng)該遵循邏輯思維規(guī)律，這些規(guī)律或邏輯強調(diào)的是“供給側(cè)”所提供的相關(guān)產(chǎn)品要能夠經(jīng)得起推敲，經(jīng)得住琢磨，許多電視節(jié)目往往都敗在了這一重境界的“入口處”。這些敗在了這一重境界 “入口處”的電視節(jié)目中的每一個構(gòu)成要素單拎出來加以考量都很美，但合到一起加以解讀，卻往往是“兩個黃鸝鳴翠柳”——不知所云，或者是“一行白鷺上青天”——越扯越遠;只有將第一重境界所遵循的相關(guān)邏輯或規(guī)律與第二重境界所應(yīng)遵循的邏輯或規(guī)律有機地結(jié)合在一起，才有可能達到電視節(jié)目傳播的第三重境界，也就是讓人們養(yǎng)成“約會意識”的“好（hào）看”境界，這種境界是電視人夢寐以求的。這方面，《國學(xué)傳承人》節(jié)目的主創(chuàng)團隊也做了很好的嘗試。一方面，他們通過對演播室“場景”的美化，通過對參與節(jié)目錄制的青少年服裝的精心設(shè)計，通過精致的化妝，通過后期精心的制作，彰顯對第一重境界“好看”內(nèi)在邏輯的尊崇，另一方面，他們設(shè)計了區(qū)別于主場區(qū)的“第二現(xiàn)場”，邀請學(xué)界和業(yè)界的大咖，作為“點評專家”，適時對身處第一現(xiàn)場參與“情景化”傳播的青少年的傳播進行非常有針對性的點評——這樣做的好處是既有助于加深現(xiàn)場參與者對中國傳統(tǒng)文化的理解，又有可能幫助電視機前的觀眾朋友把握到科學(xué)的、準(zhǔn)確的歷史文化知識。在關(guān)于“劉備伐吳”的那一場，當(dāng)參與傳播的小朋友表演之后，現(xiàn)場點評的專家不僅對參與傳播的小朋友給予了適當(dāng)?shù)墓膭睿疫€非常及時地指出了其中存在的問題，比如，諸葛亮在與張飛對話時究竟應(yīng)該怎么稱呼張飛——這個問題看起來似乎很小，但卻是許多小朋友甚至是電視機前的大朋友們也搞不清楚的問題——這個問題涉及到了古人的“名”和“字”的區(qū)別，與今天不同的是，我們的先人們是既有“名”又有“字”的，那么，究竟應(yīng)該什么時候稱呼對方的“名”，什么時候稱呼對方的“字”呢？現(xiàn)場的點評專家給出的答案是只有長輩稱呼晚輩，上級稱呼下級時才“直呼其名”，而平輩論交時是只能夠稱呼對方的“字”也就是“表字”的，否則的話就是極度失禮行為——而在這一集的現(xiàn)場錄制過程中，參與傳播并扮演諸葛亮的小朋友直接稱呼張飛為“張飛”而不是“翼德”（張飛字翼德），這是極其失禮的行為，真實歷史上的諸葛亮是不可能這樣做的。類似的這種點評和點撥還有很多。這種把第一重境界所遵循的邏輯與第二重境界所遵循的邏輯有機結(jié)合在一起的方式實質(zhì)上是一種傳播邏輯的創(chuàng)新，無疑會極大增強《國學(xué)傳承人》的“耐看”性。

四、結(jié)語

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上發(fā)表重要講話時指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義?！薄拔覀円Y(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神。中華美學(xué)講求托物言志、寓理于情，講求言簡意賅、凝練節(jié)制，講求形神兼?zhèn)洹⒁饩成钸h，強調(diào)知、情、意、行相統(tǒng)一?！绷?xí)近平總書記的講話，為包括《國學(xué)傳承人》在內(nèi)的以傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為使命的電視節(jié)目、欄目如何做到可持續(xù)發(fā)展指明了方向，明確了奮斗目標(biāo)，指出了實現(xiàn)路徑。建議《國學(xué)傳承人》節(jié)目主創(chuàng)團隊在今后的創(chuàng)作過程中牢牢把握正確的傳播方向，那就是咬定青山不放松，始終以傳播、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，排除一切干擾，“結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，堅持并不斷完善傳播時空創(chuàng)新、傳播角色創(chuàng)新和傳播邏輯創(chuàng)新，“托物言志、寓理于情”， 堅守中華文化立場、傳承中華文化基因，展現(xiàn)中華審美風(fēng)范。

注釋：

①詳細請參見《百度百科》“擬態(tài)環(huán)境”詞條，https：//baike.baidu.com/item/擬態(tài)環(huán)境/8394172？fr=aladdin。

②翁永鋒：《請不要淺讀金庸，大道永在，傳奇不朽》，《長江商業(yè)評論》2018年11月4日。

③詳細請參見《百度百科》“邏輯”詞條，https：//baike.baidu.com/item/邏輯/543？fr=aladdin。

④詳細請參見《百度百科》“人內(nèi)傳播”詞條，https：//baike.baidu.com/item/人內(nèi)傳播/10486583？fr=aladdin。

⑤詳細請參見《百度百科》“人際傳播”詞條，https：//baike.baidu.com/item/人際傳播/10486595？fr=aladdin。

⑥詳細請參見《百度百科》“組織傳播”詞條，https：//baike.baidu.com/item/組織傳播/10486724？fr=aladdin。

⑦詳細請參見《百度百科》“大眾傳播”詞條，https：//baike.baidu.com/item/大眾溝通/10646084？fromtitle=大眾傳播&fromid=776716&fr=aladdin。

⑧詳細請參見《百度百科》“角色”詞條，https：//baike.baidu.com/item/角色/4115？fr=aladdin。

⑨騰訊網(wǎng)刊登的《高以翔之死，炸出〈追我吧〉存在諸多安全隱患》就此前剛剛發(fā)生的藝人參與綜藝節(jié)目錄制猝死一事發(fā)表評論說：“如今的熒幕上最受觀眾歡迎的應(yīng)該就是綜藝節(jié)目了，大家喜歡看綜藝節(jié)目中的搞笑橋段，也喜歡看到很多人為了節(jié)目效果而努力，更喜歡看一些比較有沖擊力的畫面，尤其是一些類似于極限運動的挑戰(zhàn)，就算隔著屏幕也能看到全身熱血沸騰。可是在我們觀看節(jié)目的時候，從來沒有考慮過參與節(jié)目的明星嘉賓究竟會有怎樣的冒險”，騰訊網(wǎng)，2019年11月28日。

（作者系北京體育大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

【特約編輯：劉 原;責(zé)任編輯：韓 勇】