摘要：《寄黃幾復(fù)》是黃庭堅(jiān)詩(shī)歌中的名作，其頷聯(lián)更有“極致…奇語(yǔ)”之美譽(yù)，詩(shī)評(píng)論家們對(duì)該詩(shī)中的情感，技法等都做了精細(xì)的研究，卻忽視了儒釋道思想文論在該首詩(shī)中的體現(xiàn)，可貴的不僅在于三家思想文論的融合，更在于融合自洽后的創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：黃庭堅(jiān)：《寄黃幾復(fù)》儒;佛;道

中圖分類號(hào)：1207. 22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312 （2020） 03-0012-02

一、引言

黃庭堅(jiān)，字魯直，號(hào)山谷道人，是北宋著名詩(shī)人、詞人、書法家，更是與杜甫，陳師道，陳與義并稱為江西詩(shī)派的一祖三宗。他一生實(shí)踐著儒家仁愛(ài)孝悌的倫理道德，又追隨著莊子超然世外，淡泊名利的思想，而后又入佛門參禪多年，因而儒佛道在黃庭堅(jiān)的思想中留下了深刻的印記，更深深影響著他的詩(shī)詞文創(chuàng)作。值千古傳頌的，不僅僅在于黃庭堅(jiān)思想中對(duì)儒佛道的融合，更在于他在融合三家之下形成了自己思想體系與獨(dú)特人格，這是一種融合，更是一種創(chuàng)新。

詩(shī)云：我居北海君南海，寄燕傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四壁立，治病不蘄三折肱。想得讀書頭己白，隔溪猿哭瘴溪藤。

二、首聯(lián)頷聯(lián)彰佛家“游戲三昧”道家“終極美質(zhì)樸無(wú)華”之彩

這首詩(shī)《寄黃幾復(fù)》是元豐八年（1085）詩(shī)人于德平任時(shí)所作，黃庭堅(jiān)時(shí)年不惑。黃幾復(fù)，豫章人，為黃庭堅(jiān)少年同鄉(xiāng)好友。先來(lái)看詩(shī)的首聯(lián)，一北一南描以兩人相距空間之遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)詩(shī)人所居德州的德平鎮(zhèn)（一說(shuō)山東商河縣），離渤海很近，稱為北海;黃幾復(fù)時(shí)任廣東四會(huì)縣令，靠近南海，詩(shī)人化用鴻雁傳書之典故，鴻雁傳書出自《漢書》卷五十四“教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書，言武等在某澤中?！雹贂r(shí)孫武被匈奴壓迫于北海某澤牧羊，大雁將書信從如此之遠(yuǎn)的地方都傳至上林之中，而如今詩(shī)人反用該典故，說(shuō)也想要寄托大雁傳遞書信，但是與友人之間天實(shí)在太高，路實(shí)在太遠(yuǎn)，連傳書的大雁都謝絕了，擬人對(duì)比突出距離之遠(yuǎn)，空間跨度之大。第二聯(lián)從距離之遠(yuǎn)轉(zhuǎn)至?xí)r間相隔之遠(yuǎn)，回想當(dāng)年的歡聲笑語(yǔ)相聚豪情，而今卻是悲凄孤寂的十年之后?！锻踔狈皆?shī)話>云：張文潛謂余日：黃九云：‘桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。真奇語(yǔ)?！雹趶埜Ｇ逶凇峨m懷斫鼻巧，有斧且無(wú)柯>就認(rèn)為該一二聯(lián)“奇”就奇在，極致”就極致在時(shí)間和空間的跨度上跳躍上，認(rèn)為空間距離之遠(yuǎn)，時(shí)間跨度之大，不僅沒(méi)有使他們友情變淡，更使得相思更深。并舉例了中唐著名詩(shī)人張祜“故國(guó)三千里，深宮二十年”一詩(shī)，論證以如此時(shí)空巨大跨度之下的整合更具感染力與情感表達(dá)力。③而無(wú)時(shí)間無(wú)空間的巨大跨度其實(shí)就是文論無(wú)時(shí)空限制一說(shuō)的體現(xiàn)與反映，無(wú)時(shí)空限制出自一佛教語(yǔ)——游戲三昧，意為自在無(wú)礙，不失定意，后指達(dá)到超脫自在的境界?！秹?jīng)·頓漸品》：“普見化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見性?！雹芩未~人詩(shī)人蘇東坡就深信與追隨佛學(xué)游戲三昧，不僅在自己不少詩(shī)作中得以展現(xiàn)，也有在《答參寥書》之二言：老師年紀(jì)不少，尚留情詩(shī)句字畫間，為兒戲事耶？然此回示詩(shī)超然，真游戲三昧也”談及。⑤黃庭堅(jiān)在其詩(shī)文書法之外另一個(gè)聳動(dòng)士林的造詣就是禪修了，其名字甚被普濟(jì)列在南岳十三世黃龍祖心禪師的法嗣中，作為居士分燈之一，不論不易之難得，就佛家思想對(duì)其影響至深，游戲三昧于詩(shī)文中體現(xiàn)也不足為奇了。再說(shuō)第二聯(lián)除時(shí)間跨度外，只意象群的組合更被推崇，在吳晟的《不平之鳴，拗折生新》中認(rèn)為“此聯(lián)不用一個(gè)動(dòng)詞，全由意象群組合而成，桃李，春風(fēng)，江湖，夜雨，一杯，十年，酒，燈，在前人詩(shī)中幾成陳詞濫調(diào)，但一經(jīng)詩(shī)人巧妙配置，便構(gòu)成全新的意境，表達(dá)出豐富的含義。”還提到了溫庭筠的“雞聲茅店月，人跡板橋霜”和馬致遠(yuǎn)“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家等例子，一啟一后。⑥然而這些意象本都質(zhì)樸，不足為奇，甚至不過(guò)都是前人詩(shī)中的陳詞濫調(diào)，然而組合鋪陳，卻使得這些詩(shī)句煥發(fā)出新的活力，在歷史長(zhǎng)河的詩(shī)篇中熠熠發(fā)光。“奇”的不是意象，奇”的是不用額外之字額外之詞的組合鋪陳，看似不經(jīng)意的隨意簡(jiǎn)單組合，卻營(yíng)造以嶄新而獨(dú)有的詩(shī)歌意境與韻味。這一詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)與道家學(xué)說(shuō)中辯證美學(xué)觀點(diǎn)——終極美質(zhì)樸無(wú)華，最高技藝不求精巧有著異曲同工之妙?？此坪?jiǎn)單隨意而不加額外修飾的質(zhì)樸組合排列，其實(shí)才是黃庭堅(jiān)使得質(zhì)樸本無(wú)奇的意象展新境，煥新意，真奇語(yǔ)”的關(guān)鍵所在，這一點(diǎn)也是黃庭堅(jiān)的“技藝”所在。除此句之外，在“赤壁風(fēng)月笛，玉堂云霧窗”等詞作中也無(wú)不展現(xiàn)詩(shī)人此番技藝。黃庭堅(jiān)一生追求的詩(shī)歌理想境界本就為“拾遺句中有眼，彭澤意在無(wú)弦?！保ā顿?zèng)高子勉四首》其四）其中“意在無(wú)弦”，就是“不煩神削而自合”，是無(wú)意為工而自然合道的境界。

三、頸聯(lián)尾聯(lián)體道“貴真”“物化”之美

頸聯(lián)中是對(duì)好友黃幾復(fù)的才干和品格的歌詠，“持家但有四壁立，化用了《史記》中司馬相如“家居徒四壁立”的典故，贊以黃幾復(fù)為官清正廉潔之風(fēng)?！爸尾〔惶I三折肱”中對(duì)“治病”一說(shuō)，有幾番注釋，在張福清《雖懷斫鼻巧，有斧且無(wú)柯》⑦中對(duì)歷來(lái)對(duì)該詞解說(shuō)做了較為詳細(xì)的歸納與說(shuō)明，可參考。最受接納的觀點(diǎn)是《左傳》中言“三折肱，知為良醫(yī)”一句⑧，意為一個(gè)人如果多次折斷了胳膊，那么他就擁有了治療這方面的經(jīng)驗(yàn)，可成為一名良醫(yī)?！疤I，通“祈”，祈求，希望之意，詩(shī)人是說(shuō)，黃幾復(fù)不需要經(jīng)歷多次折斷胳膊，即不需要多次經(jīng)歷此般磨練，也能在政治上大有一番自己的作為。歷來(lái)對(duì)后句注解雖不一致，可在情感方面，表達(dá)對(duì)人品，才干俱佳的友人的不平遭遇鳴不平是殊途同歸的，前句對(duì)友人人品的稱贊，該句對(duì)友人才干的認(rèn)可，這不僅僅是夸贊，更飽涵對(duì)友人的相知之真，相知之深，相知之情。《詩(shī)經(jīng)》中日“懂我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，⑨這就是“懂我者”之真情。道家“貴真”，主張醞釀?wù)媲椋V真情實(shí)感，不論但看此句，還是縱觀全是詩(shī)，真情此點(diǎn)無(wú)疑是相通的。再來(lái)看尾聯(lián)，想得讀書頭己白，隔溪猿哭瘴溪藤”，想必你一定在努力讀書，以至于頭發(fā)花白，然而在隔著瘴氣騰騰的溪邊，是攀藤的猿猴發(fā)出聲聲揪心的啼哭，極言環(huán)境之艱苦惡劣。這不僅僅是對(duì)友人滿腹才情卻不被人識(shí)的哀嘆，也有著詩(shī)人對(duì)友人在如此惡劣環(huán)境之下，仍堅(jiān)持讀書的贊譽(yù)。“瘴溪”為南方山林中濕熱的空氣，從前是瘧疾等傳染病的根源之地，再加以驚悸之猿猴啼哭，如此惡劣條件之下，黃幾復(fù)也能不聞窗外事，一心只“想讀書”，甚己到“頭己白”的地步。不是黃幾復(fù)眼花耳聾，也不是黃幾復(fù)不在乎自我遭遇，是在浩瀚書海中，是在讀書聲聲中，己達(dá)自失狀態(tài)，滿心之情己與書中之景達(dá)己交融，不覺(jué)瘴氣之惡劣，不覺(jué)猿啼之驚心，此番自失，情景交融，謂之“物化”。《莊子齊物論》中莊周夢(mèng)蝶之故事即為莊子所謂之“物化”，是“我”在自失狀態(tài)下達(dá)到的與“物”泯化的精神。⑩而這也是詩(shī)學(xué)中情景論的重要思想來(lái)源。在李光生《閱讀的詩(shī)學(xué)》中，也認(rèn)為頭己白是對(duì)辛苦而有意義的讀書生活主動(dòng)而執(zhí)著追求的結(jié)果，從這一角度看，溪這邊專意于讀書的學(xué)者窘迫的人文環(huán)境（想得讀書頭己白）與溪那邊繁茂異質(zhì)的自然環(huán)境（隔溪猿哭瘴溪藤）形成鮮明的對(duì)比。溪那邊猿猴凄厲的哭叫盡管在其自身的環(huán)境中是和諧的，但也表明其對(duì)溪這邊所發(fā)生的事情完全無(wú)知無(wú)覺(jué)?！保?1）所謂“無(wú)知無(wú)覺(jué)”即是自失以及自我之情與書中之景相融合。

四、全詩(shī)顯儒“興觀群怨”之義

縱觀全詩(shī)，山谷通過(guò)對(duì)友人高潔人格，滿腹才干，忘我讀書之贊譽(yù)與認(rèn)可，卻無(wú)人賞識(shí)，遭遇艱難的處境形成對(duì)比，再加以詩(shī)人與友人今昔之對(duì)比，抒發(fā)以詩(shī)人對(duì)友人的思念，對(duì)過(guò)去時(shí)光，曾經(jīng)壯志的感嘆，更再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)高層不識(shí)賢才，賢愚不分的黑暗現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)內(nèi)心對(duì)友人不平遭遇的同情，以及自己懷才不遇之悲憤。興之以情，觀之以社會(huì)現(xiàn)實(shí)，群之以懷才不遇之士，怨之以不識(shí)人才的朝政?？鬃尤眨骸啊对?shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！保?2）而后泛指的詩(shī)的社會(huì)功能在這里得以展現(xiàn)，興觀群怨之儒家文論也得以淋漓展現(xiàn)。

五、融合之外更有創(chuàng)新

從思念談到回憶，從回憶談到認(rèn)可與贊譽(yù)，詩(shī)人表真情，傳真意，為幾復(fù)的不平之境遇而深感惋惜，對(duì)朝廷用人政策之不滿，但細(xì)細(xì)讀來(lái)，此番之愁此番之怨，沒(méi)有辛棄疾“煙柳斷腸”之閑愁苦痛，沒(méi)有秦觀“春江都是淚，流不盡”的久長(zhǎng)煩擾，也沒(méi)有李清照“雙溪舴艋舟”也載不動(dòng)的厚重，更沒(méi)有李煜“剪不斷，理還亂”的無(wú)序雜亂亡國(guó)之濃重，此番之愁是替友人的不平而鳴，是相知之聲，是關(guān)切之情。不是詩(shī)人自身鵬程萬(wàn)里，仕途順利，沒(méi)有這些愁，相反，縱觀詩(shī)人一生，懷才不遇，被迫卷入黨爭(zhēng)，幾經(jīng)貶謫，多次被誣告除名，最終甚客死他鄉(xiāng)，此番人生，又何愁沒(méi)有愁？可為何在此詩(shī)中讀來(lái)，所寫之愁竟不濃不厚不痛，反而讓人所感是詩(shī)人與友人幾復(fù)交情至深，相知至深。“超世而不避世”的人生態(tài)度，（13）俗里光塵合，胸中涇渭分”的獨(dú)特人格，（14）是黃庭堅(jiān)經(jīng)世俗起伏，看不平鳴枉后仍平和淡然的人生秘訣，是黃庭堅(jiān)融合儒釋道三家，創(chuàng)新形成的自我認(rèn)知。他一生實(shí)踐著儒家仁愛(ài)孝悌的倫理道德，又追隨著莊子超然世外，淡泊名利的思想，而后又入佛門參禪多年，如此獨(dú)特人格，不僅是融合于思，更是創(chuàng)新于心。

注釋：

①（東漢）班固，《漢書》[M].卷五十四，

②（宋）王直方，王直方詩(shī)話[M].

③張福清.“雖懷斫鼻巧，有斧且無(wú)柯”——黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》賞析[J].名作欣賞，2011（20）：10-12.

④禪宗六祖惠能說(shuō)，弟子法海集錄.伏祖壇經(jīng)》[M].

⑤（宋）蘇軾.答參寥書[M].

⑥吳晟.不平之鳴拗折生新——黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)》讀解[J].中文自學(xué)指導(dǎo)，1994 （09）：8-9.

⑦張福清.“雖懷斫鼻巧，有斧且無(wú)柯”——黃庭堅(jiān)《寄黃幾復(fù)>賞析[J].名作欣賞，2011（20）：10 12.

⑧（戰(zhàn)國(guó)）左丘明.《左傳·定公十三年》[M].

⑨（先秦）《經(jīng)<黍離>》[M].

⑩（戰(zhàn)國(guó)）莊子，《莊子·齊物論》[M].

（11）李光生，魏秋洋，閱讀的詩(shī)學(xué)——黃庭堅(jiān)“江湖夜雨十年燈”別解[J].九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019 （01）：2831.

（12）（春秋）孔子《論語(yǔ).陽(yáng)貨》[M].

（13）（宋）黃庭堅(jiān)《寄老庵賦》[M].

（14）（宋）黃庭堅(jiān)《次韻答王韻中》[M].

作者簡(jiǎn)介：楊小瀾（1999-）.西南科技大學(xué)，大學(xué)本科。