清時(shí)

突如其來(lái)的新型冠狀病毒疫情，給餐飲業(yè)帶來(lái)重創(chuàng)。與此同時(shí)，在“大流行”級(jí)別的疫癥籠罩下，分餐制再次成為公眾熱議的話題。事實(shí)上，宣導(dǎo)分餐制早已有之，而且經(jīng)常被人提起，也曾於2003年的“沙士”疫情期間被廣泛宣導(dǎo)，但很快又淹沒(méi)在人們習(xí)以為常的合餐制裏。此次疫情過(guò)後，能否讓分餐制再次被重視並真正走入百姓生活呢？

不少人視分餐為西式產(chǎn)物，事實(shí)上，分餐制並不是西方的專利，歷史學(xué)者認(rèn)為，自東西周至兩晉時(shí)，在當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)已流行一人一案分餐，並認(rèn)為中式分餐制是周禮產(chǎn)物。周禮對(duì)王、侯、士大夫的行走坐臥、衣著飲食都有明確規(guī)定，要求不同階層之間嚴(yán)格加以區(qū)分。據(jù) 《春秋·公羊傳》中的記載，當(dāng)皇帝與臣子一起吃飯時(shí)，則“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋，士三鼎二簋”，以此表示君臣有別，皇權(quán)至上。當(dāng)主人與賓客一起吃飯的時(shí)候，客人坐在西北的座位上，主人則在東南的位置上就坐，表達(dá)對(duì)客人的尊敬。西北方向是天地之間“義氣”強(qiáng)盛的位置，而東南方向則是“溫厚之氣”強(qiáng)盛的位置，這樣的話，主人和客人就在“仁義”上互相交接，彼此各得其所。

及至秦朝末年，我們?nèi)阅軓墓偶幸惶椒植椭频膫鞒校┤纭妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中記載的“鴻門宴”上，書(shū)載“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東而坐，亞父南向坐。亞父者，範(fàn)增也。沛公北向坐，張良西向侍?！奔错?xiàng)王和項(xiàng)伯兩個(gè)人是朝東坐的，亞父範(fàn)增則是朝南坐，而前來(lái)赴宴的劉邦則是朝北坐的，張良是朝西坐的，五個(gè)人一人一案，分而食之。

不過(guò)，相較於“擊鐘列鼎而食”的貴族，底層庶民就不太可能有機(jī)會(huì)分餐而食了。由於物質(zhì)貧乏，底層社會(huì)很可能早已形成合餐的習(xí)俗，其中漢代焦贛的《易林·睽之姤》中有載：“二人同室，兄弟合食，和樂(lè)相好，各得所欲?！边@或是“合餐制”在平民生活中的歷史記載。到了宋朝，合餐制基本成為社會(huì)主流，從一些留存的字畫(huà)裏，我們也能看到無(wú)論士大夫還是底層社會(huì)，都能看到合餐而食的場(chǎng)景。其根源被認(rèn)為主要受社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的影響，進(jìn)而使食物結(jié)構(gòu)調(diào)整、烹飪手法、餐食制等的改變。

自宋至明清，及至現(xiàn)代，合餐制取代分餐制而被社會(huì)廣泛接受，親朋好友圍坐成一圈，觥籌交錯(cuò)，共用美食，氣氛其樂(lè)融融。但筷來(lái)箸往間，一桌桌“口水菜”極有可能造成疾病傳播，諸如幽門螺桿菌、肝炎、傷寒、痢疾等可造成疾病傳播。近年，隨著人們不斷提高了對(duì)傳染性疾病的認(rèn)識(shí)，從健康的角度審視，合餐制被視為一種陋習(xí)。歷年來(lái)也都有人鼓呼宣導(dǎo)分餐制，抑或至少要使用公筷，但由於百姓根深蒂固的觀念影響，這些倡議都沒(méi)有得到有效的推廣。中國(guó)人尤其講究餐桌文化，在潛意識(shí)裏始終覺(jué)得合餐才吃得熱鬧、關(guān)係才親切;同樣，一旦強(qiáng)調(diào)用公筷，則容易令人感到被防備、被嫌棄，連最親密的家庭成員之間，往往都避免不了誤會(huì)和矛盾。由此，看似簡(jiǎn)單的分餐，推行起來(lái)卻困難重重。

傳統(tǒng)的觀念已然根深蒂固，宣導(dǎo)分餐制，還需形成廣泛的社會(huì)共識(shí)，更離不開(kāi)持續(xù)的宣導(dǎo)。目前，內(nèi)地多個(gè)省市的文旅部門就發(fā)出號(hào)召，向業(yè)界推廣實(shí)行“分餐制、公勺公筷雙筷制”，世界中餐業(yè)聯(lián)合會(huì)亦向海內(nèi)外中餐企業(yè)和廣大消費(fèi)者發(fā)出《“培養(yǎng)健康飲食習(xí)慣、共創(chuàng)中華餐桌文明”倡議書(shū)》，讓“分餐制”“公筷制”成為餐飲企業(yè)的服務(wù)模式。面向千家萬(wàn)戶，亦不妨訴請(qǐng)政府及相關(guān)公益組織，以電視、網(wǎng)路媒體、宣傳單等途徑不斷加以宣導(dǎo)和宣傳，潛移默化影響每一個(gè)人，讓分餐或使用公筷公勺成為風(fēng)氣。