李雪濤

摘 ?要：日本著名的神話學(xué)者吉田敦彥，通過對8世紀(jì)初問世的日本最初的史書《古事記》中的神話與希臘神話的比較和探討，明確指出，“日本神話與希臘神話之間，有許多無論如何也不能認(rèn)為是偶然巧合的出奇的類似。”此外，日本比較神話學(xué)學(xué)者大林太良也提出了西亞游牧民族在人口遷移過程中，將希臘神話的影響帶給了日本的看法。這些都為兩國神話的比較提供了可能。

關(guān)鍵詞：日本神話;希臘神話;比較研究

一、神話場所的相似性

日本神話的主要發(fā)生場所是高天原，是眾神居住的天上世界。而在希臘神話中，眾神的主要活動場所及居住地則是奧林匹斯山。結(jié)合其特點來看，二者的相同點可以歸于以下幾點。

（一）都是眾神居所

根據(jù)《古事記-神代卷》中的記載，高天原是日本神話三層體系中占據(jù)重要位置的一層，即眾神的居所。所謂日本神話的三層體系，是一種縱式空間觀念，即天上之國高天原，地上之國葦原中之國，黃泉之國根國。日本神話中的高天原神話體系就是以高天原為中心展開的。如果將高天原具象化，它被認(rèn)為是漂浮在海上或云中的島嶼。與此相比，希臘神話中也有類似的場所，即眾神的居所——奧林匹斯山。奧林匹斯山是希臘最高的山，位于愛琴海塞爾邁灣北岸。而在希臘神話體系中，其地位相當(dāng)于天堂，是眾神、半神及其仆從居住的地方。

（二）都位于高處

如前所述，高天原類似于天界，是整個日本神話中最高的地方，也是太陽神天照大神所統(tǒng)率之地，其定位與人類自然觀中的天空相類似。而奧林匹斯山是現(xiàn)實世界中希臘最高的山，對于希臘神話中的人類而言也是高不可攀、難以接近的地點。二者都在一定程度上體現(xiàn)了古代人民對于遙不可及的天空的向往。

（三）都是兩國藝術(shù)和思想源泉之一

由于奧林匹斯山并非絕對虛構(gòu)，而是基于現(xiàn)實世界的真實存在而誕生，因此，也為希臘藝術(shù)創(chuàng)作提供了直接的靈感來源，在古希臘藝術(shù)十分活躍的時期，奧林匹斯山及山上的眾神也成了諸多詩人、畫家等描繪的主要對象，誕生了諸如長詩、雕像等流傳后世的作品。

與此相對，由于高天原是虛無縹緲的，所以，也給從古至今的日本民眾帶來了更大的想象空間和更多的追尋余地。正如世界范圍內(nèi)都有出現(xiàn)的遠(yuǎn)古時期開始的薩滿信仰，眾多國家的神話中都有著凡人對神之國度、神之居所的追求，因此也派生出眾多諸如日本山岳信仰等，對高山以及高的地方（如高塔）的癡迷。

總之，從神話體系在空間上的中心來看，奧林匹斯山與高天原之間有著及其相似的定位。

二、神話崇拜中心的相似性

本文中的神話崇拜中心，指每個國家民族神話傳說中的即時性的擁有最高權(quán)力的神，即神王。在日本神話中為天照大神，在希臘神話中則是宙斯。在日本神話體系當(dāng)中，天照大神是無可爭議的信仰中心，包括天皇家族的存續(xù)，也依托于天孫下凡神話（天皇被認(rèn)為是是天照大神之孫瓊瓊杵尊的后人）和天照大神賜予的“三種神器”得以維系。與此相比，眾神之父宙斯也是希臘神話體系當(dāng)中不可撼動的信仰中心，在古希臘文化時代的劃分中，宙斯都被看作是起決定性作用的存在。此外，天照大神和宙斯都屬于各自神話體系中的第三代神祇（之所以說宙斯也是第三代，是因為混沌之神卡俄斯和大地女神蓋亞是創(chuàng)世神話中的具體要素神格化后的產(chǎn)物），下面分別進(jìn)行說明。

先來看天照大神，在日本神話中，第一代神祇造化三神首先誕生于高天原，作為三柱神支撐著整個高天原。而在國土生成神話中，第二代神祇神代七神中的最后兩神——夫妻神伊邪那岐命和伊邪那美命奉命創(chuàng)造日本國土和其他神明，第三代神祇天照大神就是在伊邪那岐命從黃泉國返回后清洗身體時誕生的，奉父神伊邪納岐命之命統(tǒng)治高天原。

再來看宙斯，在希臘神話中，世界起源于一片混沌的狀態(tài)，這片混沌被稱為卡俄斯?？ǘ硭沟膽驯е姓Q生了大地女神蓋亞，蓋亞又從體內(nèi)分娩出了天之神烏拉諾斯（初代神王），接著蓋亞由于烏拉諾斯共同孕育了12個提坦神，其中就包括二代神王克羅諾斯。之后，三代神王（古希臘神話中第一個正統(tǒng)神王）宙斯推翻了父親克羅諾斯的統(tǒng)治，并通過征戰(zhàn)使世界得到平定，將奧林匹斯山作為眾神的居所確定下來。

從二者成為神王的過程及結(jié)果來看，天照大神和宙斯有著相似之處，同時也存在著很大的差異性。差異性具體體現(xiàn)在：

（一）最大的差異就是性別不同，天照大神是一位女神，而宙斯是一位男神。

（二）成為眾神之王的過程不同。天照大神是由于自身身為日神的重要地位和來自父神的委命，成為高天原的主人，相比之下，宙斯成為神王雖也有自身是雷電與秩序之神的因素存在，但更多的還是出于眾神對宙斯高尚神格的認(rèn)同與連年征戰(zhàn)所打下的良好基礎(chǔ)。

可以說，通過第二點差異可以看出，同樣都是在神話草創(chuàng)初期，日本神話中對自然力量崇拜的要素是要多于希臘神話的，希臘神話在宙斯登上奧林匹斯山后步入正軌，其中相對而言理性的要素占據(jù)了相當(dāng)大的比重。這一點也同希臘愛情海沿岸小國寡民的城邦制運行體制有著密切聯(lián)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉田敦彥.日本神話と比較神話（シンポジウム 東西文化交流と比較神話）[J].東西南北，2002：10-25.

[2]吉田敦彥.「ギリシア神話と日本神話」の方法論に就いての一考察[J].一橋研究，1975（30）：261-275.

[3]李娜.《奧林匹斯星傳》對古希臘神話的改編和再現(xiàn)[J].藝海，2019（01）：96-97.

[4]劉立善.神道 沒有經(jīng)卷的宗教[M].寧夏人民出版社，2005.