岳文慧

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 臨汾 041000)

0 引 言

隱喻是一種普遍的現(xiàn)象，亞里士多德曾說(shuō)，最最了不起的事就是成為一個(gè)隱喻大師，在他看來(lái)，善于運(yùn)用隱喻這一語(yǔ)言藝術(shù)的人是天才。16世紀(jì)中后期，正當(dāng)英國(guó)劇作家莎士比亞占據(jù)歐洲劇壇之時(shí)，中國(guó)劇壇上，湯顯祖也喊出石破天驚最強(qiáng)音，青木正兒稱二者為“東西曲壇偉人”。作為湯顯祖力作的《牡丹亭》，標(biāo)志著湯顯祖在創(chuàng)作上的最高水平，它的藝術(shù)成就，不僅表現(xiàn)在張揚(yáng)“至情”、情與理的激烈沖突、獨(dú)特深邃的象征意蘊(yùn)、細(xì)膩鮮明的人物形象，還表現(xiàn)在其獨(dú)特的語(yǔ)言特色和對(duì)典雅蘊(yùn)藉、通俗曉暢等語(yǔ)言形式的運(yùn)用自如上，這些高超的語(yǔ)言藝術(shù)中，隱喻的作用不可磨滅，從這一角度看，湯顯祖可謂“語(yǔ)言的天才”。

本文選取《牡丹亭》中的時(shí)間概念詞匯作為特定的研究語(yǔ)料，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的研究視角對(duì)《牡丹亭》中的隱喻進(jìn)行較為全面、系統(tǒng)的分析研究，從不同于文學(xué)的層面去體悟印證湯顯祖高超的語(yǔ)言藝術(shù)。

1 隱喻理論

修辭學(xué)意義上的隱喻理論認(rèn)為，隱喻是一種語(yǔ)言修辭現(xiàn)象，在語(yǔ)言中主要起修飾作用。但20世紀(jì)80年代初，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson在《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度分析隱喻，他們認(rèn)為“隱喻絕不僅僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，從根本上講，隱喻是一種認(rèn)知現(xiàn)象?！盵1]11隱喻是我們認(rèn)知世界，人類概念化、范疇化和思維推理的一個(gè)重要途徑，是人類的一種思維方式。隱喻性語(yǔ)言本質(zhì)上源自人們的隱喻性思維。

Lakoff和Johnson指出，“隱喻的本質(zhì)就是通過(guò)另一種事物來(lái)理解和體驗(yàn)當(dāng)前的事物?！盵2]3隱喻將一個(gè)概念域的特征、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、概念等投射到另一個(gè)概念域，前者稱為始源域(source category)，后者稱為目標(biāo)域(target category),其中始源域?yàn)槿藗兪煜さ?、具體的概念范疇，目標(biāo)域?yàn)檩^為不熟悉的、抽象的概念范疇，這一投射過(guò)程稱為映射。這種映射存在一定的限制，并不是始源域中所有的概念特征都映射到了目標(biāo)域，目標(biāo)域的特征決定著始源域哪些結(jié)構(gòu)會(huì)被映射。[3]語(yǔ)義沖突是隱喻產(chǎn)生的基本條件[4]，是界定隱喻的依據(jù)，對(duì)事物之間相似性的聯(lián)想是隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)。為便于理解，我們借用Lakoff和Johnson“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”這一概念隱喻來(lái)說(shuō)明隱喻的映射過(guò)程(如圖 1 所示)。

圖 1 “爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”隱喻映射圖

上圖左邊矩形框呈現(xiàn)的是始源域——戰(zhàn)爭(zhēng)的概念特征，右邊矩形框呈現(xiàn)的是目標(biāo)域——爭(zhēng)論的概念特征，其中防御、攻擊、粉碎、贏等這些結(jié)構(gòu)與爭(zhēng)論沒(méi)有客觀的聯(lián)系，放在一起存在語(yǔ)義沖突，通過(guò)聯(lián)想的相似性，這些特征被用來(lái)理解和體驗(yàn)“爭(zhēng)論”這一概念域，這一過(guò)程就稱為映射。

本文主要以Lakoff和Johnson《我們賴以生存的隱喻》和束定芳《隱喻學(xué)研究》中的觀點(diǎn)作為理論依據(jù)來(lái)研究分析《牡丹亭》中隱喻的時(shí)間概念。

2 《牡丹亭》中時(shí)間概念的隱喻類型及對(duì)其的認(rèn)知分析

通過(guò)對(duì)《牡丹亭》中時(shí)間概念詞匯進(jìn)行檢索分析，主要可分為三個(gè)大類。

2.1 方位隱喻

方位隱喻又稱空間隱喻，這類隱喻大多跟空間方位有關(guān)，比如上—下、里—外、深—淺等，有一定的方向指向性。

從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期尸佼的“上下四方曰宇，往古來(lái)今曰宙”，到亞里士多德的“時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的數(shù)”，我們可以發(fā)現(xiàn)，人們對(duì)時(shí)間的理解和感知豐富多彩，不同系統(tǒng)對(duì)時(shí)間的表達(dá)方式也不盡相同。人的認(rèn)知能力發(fā)展是由具體到抽象，而空間，由于其存在于我們之外而更加直觀和形象，被人類優(yōu)先認(rèn)識(shí)理解并用于表達(dá)時(shí)間概念。

Clark將時(shí)間看作由一連串事件構(gòu)成的公路，明確提出“時(shí)間在動(dòng)”和“自己在動(dòng)”的隱喻[5]，Yu.N.認(rèn)為“用來(lái)認(rèn)識(shí)時(shí)間概念的模式在本質(zhì)上是空間的，主要模式包括直線性時(shí)間、圓形循環(huán)時(shí)間和螺線性時(shí)間”[6]85。在中國(guó)，“天地之襲精為陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之專精為四時(shí)，四時(shí)之散精為萬(wàn)物?！盵7]古人根據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)，如同東南西北四方的展開(kāi)就是空間一樣，春夏秋冬四季的更替就是時(shí)間，時(shí)間是線性的、循環(huán)的。

在《牡丹亭》中，“時(shí)間是空間”的隱喻可分為“時(shí)間在動(dòng)”和“自己在動(dòng)”兩類。

2.1.1 時(shí)間在動(dòng)

1) 時(shí)間的運(yùn)動(dòng)參照物

A. 觀察者作為參照物

“時(shí)間在動(dòng)”的隱喻中，我們將觀察者看作是靜止固定的點(diǎn)，將時(shí)間看作是運(yùn)動(dòng)的。經(jīng)過(guò)觀察者位置的時(shí)間是“現(xiàn)在”，觀察者背后的時(shí)間是“過(guò)去”，面向的時(shí)間動(dòng)向是“未來(lái)”。《牡丹亭》從“作者”視角觀照時(shí)間，“春”把“春”作為未來(lái)的某一個(gè)時(shí)間隱喻向我們走來(lái)。例如：

[1]【隔尾】春啊，得和你兩留連，春去如何遣？(《驚夢(mèng)》)

[2]【好姐姐】牡丹雖好，他春歸怎占的先！(《驚夢(mèng)》)

[3]【一江風(fēng)】春去偌多時(shí)，春去偌多時(shí)，花容只顧衰。(《道覡》)

[4]【似娘兒】幾年別下南安路，春去秋來(lái)朝復(fù)暮。(《移鎮(zhèn)》)

以上例句中，觀察者靜止不動(dòng)，以“去”“歸”“來(lái)”等位移表達(dá)時(shí)間的變化。

B. 其他參照物

即在表達(dá)對(duì)時(shí)間的理解和認(rèn)知時(shí)，觀察者為旁觀者，選取其他參照物。例如：

[5]【隔尾】誠(chéng)為虛度青春，光陰如過(guò)隙耳。(《驚夢(mèng)》)

例[5]句中，“光陰如過(guò)隙”的隱喻源自《老子》中的“白駒過(guò)隙”，奔跑速度非常快的駿馬通過(guò)狹小的縫隙，形容時(shí)間過(guò)得飛快?！肮怅幦邕^(guò)隙”以縫隙為參照物，時(shí)間通過(guò)狹小的縫隙，同樣形容時(shí)間之短，與“誠(chéng)為虛度青春”一起表達(dá)對(duì)時(shí)間流逝的感慨和青春不再的嘆息。

2) 時(shí)間的運(yùn)動(dòng)軌跡

現(xiàn)代人通常將時(shí)間的運(yùn)動(dòng)理解為“線性運(yùn)動(dòng)”，以現(xiàn)在為原點(diǎn)，正方向?yàn)槲磥?lái)，負(fù)方向?yàn)檫^(guò)去，過(guò)去-現(xiàn)在-未來(lái)呈現(xiàn)不可逆性，如“光陰似箭”的隱喻，將射出的箭的運(yùn)動(dòng)的單一不可逆性和速度之快投射到時(shí)間的表達(dá)上，形容時(shí)間流逝之快以及不可逆的特點(diǎn)。

古人對(duì)時(shí)間的理解和認(rèn)知，雖然在一定時(shí)間段呈現(xiàn)的是逐漸推移的時(shí)間序列，但古人更強(qiáng)調(diào)時(shí)間不斷回環(huán)往復(fù)的特點(diǎn)?！瓣?yáng)至而陰，陰至而陽(yáng)”[8]582“日往則月來(lái)，月往則日來(lái)”[9]65都是反復(fù)循環(huán)的時(shí)間的理解，這與傳統(tǒng)文化中永恒的宇宙觀、形而上的超越觀以及超越品格和詩(shī)性特征等是分不開(kāi)的。

在《牡丹亭》時(shí)間概念隱喻中，時(shí)間的運(yùn)動(dòng)軌跡主要為線性和圓形回環(huán)往復(fù)兩種，后者居多。其中回環(huán)往復(fù)可分為“自然的回環(huán)往復(fù)”和“人生的回環(huán)往復(fù)”兩種。

A. 線性運(yùn)動(dòng)軌跡 例如：

[6]【前腔】似江山如此，光陰難又。(《鬧宴》)

光陰難又，時(shí)間過(guò)去了就不再回來(lái)，以時(shí)間的不可逆性形容時(shí)間的寶貴。

B. 回環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)軌跡

其一，時(shí)間是自然的回環(huán)往復(fù)。主要表現(xiàn)為以日月、四季的更替等來(lái)表達(dá)時(shí)間的變化。例如：

[7]【皂羅袍】朝飛暮卷，云霞翠軒(《驚夢(mèng)》)

[8]【山坡羊】想幽夢(mèng)誰(shuí)邊，和春光暗流傳？(《驚夢(mèng)》)

[9]【似娘兒】幾年別下南安路，春去秋來(lái)朝復(fù)暮。(《移鎮(zhèn)》)

[10]【五更轉(zhuǎn)】偏他沒(méi)頭主兒，年年寒食。(《秘議》)

例[7]中，朝的離去和暮的歸來(lái)，同例[9]中“朝復(fù)暮”，通過(guò)朝和暮的循環(huán)往復(fù)來(lái)表達(dá)時(shí)間的變化。例[9]中“春去秋來(lái)”也呈現(xiàn)的是這一軌跡。例[8]中，“流傳”的“傳”表現(xiàn)的也是圓形循環(huán)運(yùn)動(dòng)軌跡，來(lái)形容時(shí)間的變化。例[10]中，年年表示一年一年的回環(huán)。

B. 時(shí)間是人生的回環(huán)往復(fù)

受佛教“輪回”觀念的影響，古人認(rèn)為生死也同自然一樣是回環(huán)往復(fù)的，死亡并不是人生的終點(diǎn)，只是今生的終點(diǎn)，來(lái)生的起點(diǎn)。例如：

[11]【前腔】鬼不要，人不嫌，不是前生斷，今生怎得連！(《遇母》)

[12]【囀林鶯】當(dāng)今生花開(kāi)一紅，愿來(lái)生把萱椿再奉。(《鬧殤》)

[13]【尹令】則道來(lái)生出現(xiàn)，乍便今生夢(mèng)見(jiàn)。(《尋夢(mèng)》)

通過(guò)今生、來(lái)生等詞表達(dá)時(shí)間的變化，表達(dá)對(duì)今生未完成愿望的遺憾以及對(duì)來(lái)生的希冀。

2.1.2 自己在動(dòng)

在“自己在動(dòng)”的隱喻認(rèn)知中，將觀察者自己看作是運(yùn)動(dòng)著的個(gè)體，觀察者走過(guò)的路程即為時(shí)間的變化，路程是可以丈量的，同理，時(shí)間也是可以丈量的，主要表現(xiàn)為距離和數(shù)量?jī)蓚€(gè)維度。

A. 時(shí)間是距離 例如：

[14]【前腔】夜長(zhǎng)難睡，還向主家借些油去。(《遇母》)

[15]【前腔】殿策賢良，榜下諸生候久長(zhǎng)。(《榜下》)

[16]【真珠簾】“夢(mèng)短夢(mèng)長(zhǎng)俱是夢(mèng)，年來(lái)年去是何年！”(《言懷》)

[17]【夜游宮】日高花影紗窗。(《尋夢(mèng)》)

[18]【金瓏璁】春香侍奉小姐，傷春病到深秋。(《鬧殤》)

例[14]、[15]、[16]中，長(zhǎng)和短分別表示對(duì)時(shí)間的感知，使抽象的時(shí)間具體化。例[17]和[18]與前三句不同，將時(shí)間看作垂直的空間維度，“高”和“深”隱喻時(shí)間長(zhǎng)，相反“低”和“淺”隱喻時(shí)間短?！叭崭摺彪[喻太陽(yáng)升高，時(shí)間偏向正午，“深秋”意為進(jìn)入秋天的時(shí)間長(zhǎng)，屬于秋末。

B. 時(shí)間是數(shù)量 例如：

[19]【朱奴兒犯】 “三分春色描來(lái)易，一段傷心畫出難?！?《寫真》)

[20]【小措大】沈醉了九重春色，便看花十里歸來(lái)。(《如杭》)

[21]【勝如花】也曾落幾個(gè)黃昏陪待。(《婚走》)

用具體可數(shù)的數(shù)量表示時(shí)間，使抽象的時(shí)間更加具體。

2.2 本體隱喻

本體隱喻(ontological metaphors)，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是用具體的實(shí)體概念理解抽象概念，將始源域?qū)嶓w概念的特征投射到目標(biāo)域，即抽象的時(shí)間概念中?！段覀冑囈陨娴碾[喻》一書(shū)中將其分為實(shí)體和物質(zhì)隱喻、容器隱喻。我們對(duì)自然和物質(zhì)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的多樣性，奠定了實(shí)體和物質(zhì)隱喻的認(rèn)知基礎(chǔ)，正是這種多樣性的存在，我們能夠?qū)⒊橄蟮?、不便于感受和描述的概念具體化，使其轉(zhuǎn)化為我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中可量化的、可觸摸的實(shí)體概念，從而更好地理解和感受抽象概念，這一類型的隱喻在日常生活中最為常見(jiàn)。例如：

[22]【皂羅袍】朝飛暮卷，云霞翠軒(《驚夢(mèng)》)

[23]【普天樂(lè)】論人間絕色偏不少，等把風(fēng)光丟抹早。(《寫真》)

[24]【山坡羊】甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！(《驚夢(mèng)》)

例[22]中，時(shí)間為抽象概念，本不能飛、卷，搭配一起產(chǎn)生語(yǔ)義沖突，將時(shí)間看作具體實(shí)物，以飛和卷的動(dòng)作形象的表達(dá)時(shí)間的變化。例[23]、[24]中，能丟掉、抹掉和拋去的東西應(yīng)是具體的實(shí)物，隱喻中時(shí)間就是被丟、抹、拋的實(shí)物，更加形象地表達(dá)出時(shí)間變化，同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)時(shí)間流逝的感嘆和惋惜之情。

Lakoff和Johnson認(rèn)為自然物體被擬人化的隱喻是最明顯的本體隱喻，“這類隱喻通過(guò)人類動(dòng)機(jī)、特點(diǎn)以及活動(dòng)等讓我們理解各種非人類實(shí)體的經(jīng)歷”[2]3。在人類認(rèn)知發(fā)展中，往往先認(rèn)識(shí)自己的身體，并把對(duì)身體的認(rèn)識(shí)映射到不熟悉的事物上，以此來(lái)認(rèn)識(shí)其他事物或抽象概念，進(jìn)而發(fā)展到對(duì)人所具有的特征的映射，如感情的映射、動(dòng)作的映射等。在對(duì)時(shí)間這一抽象客體認(rèn)知時(shí)也同樣，作者充分調(diào)動(dòng)作為人的日常生活經(jīng)驗(yàn)，用來(lái)表達(dá)對(duì)目標(biāo)域——時(shí)間的認(rèn)知。

A. 始源域(人體)“殘缺”特征映射到目標(biāo)域(時(shí)間)

殘：賊也。從歹戔聲。[10]最早用來(lái)表示身體的殘缺，《蒼頡篇》中有“殘，傷也”的解釋，《詩(shī)經(jīng)·大雅》中也有“廢為殘賊”的表述。例如：

[25]【一江風(fēng)】咳，咱弄梅心事，那折柳情人，夢(mèng)淹漸暗老殘春。(《診祟》)

[26]【繡帶兒】夜香殘，回避了尊親。(《歡撓》)

例[25]中，自夢(mèng)中與柳生相會(huì)，杜麗娘因傷春(其實(shí)更是對(duì)“情”的渴望)身體不適，病中仍不斷回憶起夢(mèng)中相會(huì)，相會(huì)之時(shí)是春天，作者用“殘春”表達(dá)春天即將過(guò)去，而杜麗娘面對(duì)渴望的感情卻不知道該如何做的無(wú)奈;隨著時(shí)間的流逝，春天的景物將逝去而不復(fù)存在，暗示自己的夢(mèng)也漸行漸遠(yuǎn)，流露出因不舍而傷感甚至凄涼的情感。例[26]中，用“殘”表示夜深之意。

B. 始源域(人體)部位映射到目標(biāo)域(時(shí)間) 例如：

[27]【滿庭芳】華發(fā)不堪回首(《訓(xùn)女》)

[28]【前腔】陽(yáng)春有腳，經(jīng)過(guò)百姓人家。(《勸農(nóng)》)

[29]【尾犯序】春頭別，跟尋至此，聞?wù)f的不端詳。(《仆偵》)

例[27]中，“華發(fā)”為花白頭發(fā)之意，白發(fā)的隱喻在漢語(yǔ)中常見(jiàn)，如“莫等閑，白了少年頭，空悲切！”“宿昔朱顏成暮齒，須臾白發(fā)變垂髫?！钡龋瑫r(shí)光流逝人漸老，青春不再之意。例[28]出自《勸農(nóng)》一出，春季杜寶入村勸農(nóng)，百姓勤勞、風(fēng)調(diào)雨順，一派生機(jī)勃勃，百姓安居樂(lè)業(yè)的祥和場(chǎng)面，作者以“陽(yáng)春有腳”表達(dá)春天的到來(lái)之意，使人聯(lián)想到陽(yáng)春作為一個(gè)人，踩著輕盈的步伐經(jīng)過(guò)百姓人家，將春帶到了人間的畫面，生動(dòng)活潑，表現(xiàn)了作者深厚的語(yǔ)言功底。例[29]以“春頭”表達(dá)剛?cè)氪褐狻?/p>

C. 始源域(人體)動(dòng)作映射到目標(biāo)域(時(shí)間)

例如：

[30]【九回腸】還則怕嫦娥妒色花頹氣，等的俺梅子酸心柳皺眉，渾如醉。(《言懷》)

[31]【排歌】紅杏深花，菖蒲淺芽。春疇漸暖年華。(《勸農(nóng)》)

[32]畫意無(wú)明偏著眼，春光有路暗抬頭。(《玩真》)

例[30]中，梅子成熟了才會(huì)更酸，春天柳葉剛抽芽后漸漸舒展，快入秋時(shí)葉子萎縮，有“皺”之形態(tài)，梅子的成熟和柳葉從舒展到萎縮需要一定的時(shí)間，作者以此來(lái)表達(dá)等的時(shí)間之久。另一方面，長(zhǎng)久的等待會(huì)給人不舒服的感受，“酸心” “皺眉”的動(dòng)作傳遞的也是人不舒適之感，作者賦予時(shí)間長(zhǎng)這一客觀事實(shí)以不舒服的情感，更形象地表達(dá)了杜麗娘因?yàn)榈却龝r(shí)間久而心里的著急、迫切和傷感之情。例[32]中“春光抬頭”，以抬頭這一動(dòng)作畫面來(lái)表達(dá)春的到來(lái)之意，形象生動(dòng)。

D. 始源域(人體)情感映射到目標(biāo)域(時(shí)間) 例如：

[33]昨日勝今日，今年老去年。可憐小兒女，長(zhǎng)自繡窗前。(《慈戒》)

[34]【鵲踏枝】紅雨數(shù)番春落魄，山香一曲女消魂。(《冥判》)

[35]【前腔】閃英雄淚漬盈盈袖，傷心不為悲秋瘦。(《鬧宴》)

例[33]中，作者用“老”形容一年一年時(shí)間的變化，對(duì)“老”的無(wú)奈、傷感、惋惜的情感一同映射到對(duì)時(shí)間流逝的表達(dá)中，更為具體形象。例[34]中，作者以春落魄表達(dá)春將盡之意。例[35]中，把人的感情“悲”冠于表示時(shí)間的“秋”上，與“瘦”搭配，感情表達(dá)具體形象。

2.3 結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻是分屬兩個(gè)不同認(rèn)知域的一個(gè)具體的概念來(lái)建構(gòu)另一個(gè)抽象的概念，其中始源域?yàn)榫唧w的實(shí)物。結(jié)構(gòu)隱喻與本體隱喻不同，結(jié)構(gòu)隱喻始源域中的概念特征均為一種實(shí)物的概念特征，而本體隱喻中始源域中概念特征可屬于具有這一特征的不同實(shí)物。如前文提到的“爭(zhēng)論是戰(zhàn)爭(zhēng)”屬于結(jié)構(gòu)隱喻，其始源域中的所有概念特征均為戰(zhàn)爭(zhēng)的特征;再如“把青春拋的遠(yuǎn)”屬于本體隱喻，與動(dòng)詞“拋”搭配的對(duì)象可為球、沙包、鑰匙等(如圖 2 所示)。

圖 2 “把青春拋的遠(yuǎn)”隱喻映射圖

《牡丹廳》中時(shí)間概念結(jié)構(gòu)隱喻有“時(shí)間是金錢”和“時(shí)間是流水”兩類。

2.3.1 時(shí)間是金錢

《我們賴以生存的隱喻》一書(shū)中，作者提出“時(shí)間是金錢”這一典型的概念隱喻，將金錢這一具體實(shí)物的特征投射到無(wú)形的時(shí)間上，用來(lái)形容時(shí)間的寶貴。Lakoff和Johnson認(rèn)為，這一隱喻是現(xiàn)代西方文化的產(chǎn)物，時(shí)間是寶貴的商品，是我們達(dá)成目標(biāo)可利用的有限的資源。日常生活中存在很多用金錢與時(shí)間有關(guān)的實(shí)例，如電話通話時(shí)間和通話費(fèi)、用電時(shí)間與電費(fèi)、乘坐出租車時(shí)間與乘車費(fèi)等，其費(fèi)用都以時(shí)間來(lái)計(jì)算。與西方不同，在中國(guó)古代，工業(yè)化進(jìn)程較晚，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，重農(nóng)抑商的價(jià)值觀深深根植于漢民族文化中，許多寶貴的東西是無(wú)法用金錢買到的，包括時(shí)間，這也構(gòu)成了人們通過(guò)金錢認(rèn)識(shí)時(shí)間的認(rèn)知基礎(chǔ)。例如：

[36]【寄生草】花把青春賣，花生錦繡災(zāi)。(《冥判》)

[37]【忒忒令】線兒春甚金錢吊轉(zhuǎn)！(《尋夢(mèng)》)

[38]【皂羅袍】錦屏人忒看的這韶光賤！(《驚夢(mèng)》)

例[37]中，杜麗娘回憶起昨日與柳生的夢(mèng)中歡會(huì)，心情歡愉，歡會(huì)時(shí)光短暫卻倍加珍惜，夢(mèng)中“垂楊線、榆莢錢”等景物都非常美，用“金錢”形容“線兒春”——春景，更突出這春日景色的珍貴，從而突出對(duì)夢(mèng)中場(chǎng)景的留戀。例[38]中，“賤”是形容物品廉價(jià)的詞，這里用來(lái)修飾“韶光”，表達(dá)不珍惜時(shí)間之意。

2.3.2 時(shí)間是流水

“時(shí)間是流水”的隱喻也是人們?cè)诒磉_(dá)時(shí)間概念時(shí)常見(jiàn)的隱喻之一，早在兩千多年前，孔子就發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。這一隱喻基于“時(shí)間”和“流水”有多種相似性這一認(rèn)知。水流的條件是自高而下，具有單向性和不可逆性，時(shí)間同樣如此，只能是過(guò)去—現(xiàn)在—未來(lái)發(fā)展，且不可倒回、不可逆轉(zhuǎn);水流連綿不斷、不會(huì)停歇，時(shí)間也不會(huì)停止;水流保持一定速度，對(duì)于靜止的某一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，水流經(jīng)過(guò)此點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬即逝，時(shí)間也一樣。流水的這些特征映射到時(shí)間概念中，便形成了“時(shí)間是流水”這一隱喻。例如：

[39]【山桃紅】則為你如花美眷，似水流年，是答兒閑尋遍。(《驚夢(mèng)》)

[40]【夜游朝】江水去悠悠。塞草中原何處？(《移鎮(zhèn)》)

例[39]中，“似水流年”表達(dá)時(shí)間的流逝，與“如花美眷”放在一起，形容韶華易逝，青春難在，用于柳生暗示麗娘珍惜時(shí)光、珍惜機(jī)會(huì)之意。例[40]中，以江水悠悠隱喻時(shí)間流逝，物是人非。

3 時(shí)間概念隱喻的認(rèn)知功能

在湯顯祖《牡丹亭》中，作者運(yùn)用了許多隱喻，從形式上看，這些隱喻的運(yùn)用只是語(yǔ)義的沖突和詞匯新奇，但在語(yǔ)言表達(dá)和主題表達(dá)方面，有很重要的認(rèn)知功能。

3.1 提高語(yǔ)言表達(dá)效果

王驥德這樣評(píng)價(jià)湯顯祖的戲曲語(yǔ)言，“才情在淺深、濃淡、雅俗之間”[11]。而隱喻的運(yùn)用，正是淺深、濃淡和雅俗的重要話語(yǔ)策略。

隱喻語(yǔ)言的“詩(shī)意化”功能?！啊赌档ねぁ匪玫恼Z(yǔ)言，是文學(xué)語(yǔ)言而不是生活語(yǔ)言”[12]194生活語(yǔ)言以明白曉暢著稱，而詩(shī)歌語(yǔ)言以其典雅蘊(yùn)藉達(dá)到簡(jiǎn)約委婉、含蓄生動(dòng)的效果聞名。詩(shī)歌來(lái)源于生活忠于事實(shí)，又高于生活，將事實(shí)描繪的更高尚更偉大。隱喻產(chǎn)生的基本條件是語(yǔ)義沖突，這與詩(shī)歌語(yǔ)言的“陌生化”有異曲同工之意，通過(guò)將不同概念特征的詞匯重新組合，造成“陌生化”效果，使得語(yǔ)言更加含蓄蘊(yùn)藉。隱喻建立在聯(lián)想的相似性基礎(chǔ)上，對(duì)直接描述的語(yǔ)言進(jìn)行重新組合和升華，如“春去秋來(lái)朝復(fù)暮”，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是以季節(jié)的變換、早晨晚上時(shí)間的變化來(lái)表達(dá)時(shí)間一天一天、一年一年的流逝，“去”“來(lái)”等更為形象的詞匯賦予春、秋以人的動(dòng)作，更為形象典雅;同時(shí)貼合用韻要求，更為準(zhǔn)確貼切地表達(dá)自己的審美趣味和浪漫情思。

隱喻語(yǔ)言的“通俗化”功能?？紤]到舞臺(tái)效果以及情感表達(dá)需要，《牡丹亭》中的語(yǔ)言并不都是晦澀難懂的，其明白曉暢的道理同樣通過(guò)隱喻來(lái)表現(xiàn)?！板\屏人忒看的這韶光賤”“等的俺梅子酸心柳皺眉”，作者將抽象的時(shí)間形象化，也有幽默化效果，增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力和感染力。

3.2 增強(qiáng)主題表達(dá)效果

通過(guò)隱喻，語(yǔ)言表達(dá)上既有詩(shī)意的典雅語(yǔ)言，又有明白曉暢的通俗之語(yǔ)。一方面，語(yǔ)言風(fēng)格的選用與情感表達(dá)相關(guān)，不同的語(yǔ)言效果用于作者表達(dá)不同的感情需要，通過(guò)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)感情的調(diào)節(jié)，更充分地表達(dá)情感。另一方面，語(yǔ)言風(fēng)格的選用與人物性格相關(guān)，含蓄典雅的語(yǔ)言往往出自才子佳人、文人士大夫之口，或用于描述其生活;通俗曉暢、甚至偏于俗陋的語(yǔ)言多出自文化水平較低的群體，或用于描述其生活，如石道姑、胡判官等，準(zhǔn)確生動(dòng)刻畫人物性格，增強(qiáng)主題表達(dá)效果?！赌档ねぁ分星榕c理的激烈沖突，看似不合客觀自然之理，卻含主體深邃之意，也暗合隱喻的工作機(jī)制。

4 結(jié) 語(yǔ)

戲曲語(yǔ)言曉暢又典雅，通俗非淺薄，凝練體現(xiàn)著戲曲作家高超的語(yǔ)言運(yùn)用能力。作為人類感知和認(rèn)識(shí)客觀世界的隱喻，源于并體現(xiàn)著一個(gè)民族的民族文化，反映了民族特征及民族思維的差異性和多樣性。從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視閾下的隱喻視角關(guān)注經(jīng)典戲劇《牡丹亭》，分析其獨(dú)特的語(yǔ)言特色、多樣的語(yǔ)言形式和巧妙的語(yǔ)言運(yùn)用，探尋分析民族文化背后的深層意義，為分析、理解、感受“至情”之情，進(jìn)一步進(jìn)行戲劇研究提供新的具有啟發(fā)意義。