摘 要：文學(xué)歸根結(jié)底使用的還是文字，是白紙黑字。文字本無意義，是由人類創(chuàng)造并賦予其含義的。一切可以用文字?jǐn)⑹龅氖挛?，其敘述本身都是虛?gòu)的。文學(xué)正是因?yàn)槠涮摌?gòu)性，才給了讀者想象的無限空間，給作品本身無限可能。本文將對(duì)文學(xué)虛構(gòu)性的產(chǎn)生原因、作用以及意義三方面進(jìn)行闡述。

關(guān)鍵詞：文學(xué);虛構(gòu)性;思維

縱觀古今，一切文學(xué)作品都是虛構(gòu)的。美國當(dāng)代著名學(xué)者韋勒克與沃倫說：“‘虛構(gòu)性、‘創(chuàng)造性或‘想象性是文學(xué)的突出特征”。類似的說法還有如：法國結(jié)構(gòu)主義理論家托多洛夫：“文學(xué)是虛構(gòu)，這是文學(xué)的第一結(jié)構(gòu)定義”;向上追溯，更早的如亞里士多德在比較詩人和歷史學(xué)家的區(qū)別時(shí)說：“歷史學(xué)家和詩人的差別在于，前者敘述已經(jīng)發(fā)生的事，后者敘述可能發(fā)生的事?！钡鹊萚1]。從另一個(gè)角度說，歷史學(xué)家所寫的已經(jīng)發(fā)生的事是否也屬于文學(xué)作品呢？這個(gè)問題還有待爭(zhēng)議，在本文中不做主要論述?；氐轿膶W(xué)的虛構(gòu)性方面，不論歷史書籍是否屬于文學(xué)作品，它都是虛構(gòu)的。即使是本著最客觀最理性的思維角度去著作，不可避免的一個(gè)本質(zhì)上的問題就是：它都是人為寫就的。每個(gè)人從出生開始就受到周圍的環(huán)境、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等多重方面的影響，那么這就會(huì)直接導(dǎo)致個(gè)體的獨(dú)一性。“一千個(gè)讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特?！蓖豢陀^的事件，不同人寫就，內(nèi)容也是不同的，簡單來說，每個(gè)人對(duì)“客觀”的定義與理解也是不同的。所以歷史學(xué)著作也都是虛構(gòu)的。文學(xué)都是虛構(gòu)的。

1 文學(xué)虛構(gòu)性

虛構(gòu)不是“想象某種現(xiàn)實(shí)的東西”，而是“現(xiàn)實(shí)地想象某種東西”[2]。一切想象都是基于現(xiàn)實(shí)的，沒有想象是憑空創(chuàng)造出來的。對(duì)于龍這種不存在的事物，它的原型是蛇，是其他物種的結(jié)合?！跋胂竽撤N現(xiàn)實(shí)的東西”是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)。這不是虛構(gòu)，這只是簡單地加工與再創(chuàng)造過程?！艾F(xiàn)實(shí)地想象某種東西”則是基于整個(gè)物質(zhì)世界，于精神腦海中塑造一種形象、一種事物，是一種從無到有地創(chuàng)造過程。“再現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)”與“虛構(gòu)的新事物”之間的區(qū)別才是文學(xué)虛構(gòu)性的根源。

從亞里士多德到康德、休謨乃至20世紀(jì)美學(xué)大師伊瑟爾、布萊希特、霍蘭德、斯拉克諾等均從本體或功能兩個(gè)不同的層面對(duì)虛構(gòu)加以分析。以往對(duì)虛構(gòu)現(xiàn)象的論述多側(cè)重于功能性方面。杰里來·邊沁和弗洛伊德曾在虛構(gòu)的哲學(xué)意義和人類學(xué)意義上作出過極有價(jià)值的論述。邊沁指出虛構(gòu)是人類認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的方式，但他沒有找出從神話到其他文學(xué)形式的必然聯(lián)系。弗洛伊德指出虛構(gòu)是一種替代性滿足，但進(jìn)一步把文學(xué)的發(fā)生歸結(jié)為人的受壓抑的欲望的時(shí)候，則犯了一個(gè)體用倒置的錯(cuò)誤，以致他的文學(xué)主張難以讓人完全接受[3]。

關(guān)于虛構(gòu)性的論述還有很多。事實(shí)上，文學(xué)的虛構(gòu)性從根本上不是說對(duì)某種現(xiàn)實(shí)地想象，而是一種感性與理性并存的創(chuàng)造性過程。

2 文學(xué)虛構(gòu)性的作用

這里我們以小說為例。一本小說對(duì)于讀者最廣泛地用處就在于它的趣味性與可讀性。那么最要緊的就是給讀者留下廣泛的想象空間，如果把小說的思路都呈現(xiàn)給讀者，那么小說失去了趣味性。如果一味地去想象，去創(chuàng)造，而忽視了其中的邏輯性與結(jié)構(gòu)性，那么小說失去了可讀性。文學(xué)的虛構(gòu)性就是能給讀者帶來趣味性與可讀性的一種特質(zhì)。文學(xué)的陌生化引人入勝，基于一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不那么相似的世界，一個(gè)與現(xiàn)實(shí)事件相比略顯荒誕的卻邏輯完善的故事脈絡(luò)，使文章妙趣橫生。

接受文學(xué)虛構(gòu)不等同于接受。事實(shí)上，文學(xué)作品不負(fù)責(zé)批判過去，陳述現(xiàn)在，指導(dǎo)未來。文學(xué)作品的教化作用最早是由古代哲學(xué)家賀拉斯提出的，后來已被否定。在文學(xué)作品中所描寫的一切都是依據(jù)虛構(gòu)世界的法則來運(yùn)行的，虛構(gòu)性就是能讓讀者知道這是虛構(gòu)的一種性質(zhì)。

3 文學(xué)虛構(gòu)性的意義

從無意義中尋找意義或許是最大的意義。正如《銀河系搭車客指南》一書，很多人讀了覺得是丈二和尚——摸不著頭腦。筆者認(rèn)為，在無意義中尋找意義，在虛構(gòu)中尋找真實(shí)，在真實(shí)中尋找虛幻，這些才是真正的活生生的有意義的事。

文學(xué)虛構(gòu)性是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的延伸與再現(xiàn)。上文所述文學(xué)是虛構(gòu)的，即使是自傳體小說也是虛構(gòu)的，因?yàn)椴煌臅r(shí)間，不同的心境。沒有人能回到當(dāng)時(shí)的心境記錄當(dāng)時(shí)的事，所以在白紙黑字上記載的終究是虛構(gòu)的。這種虛構(gòu)的意義就在于現(xiàn)實(shí)世界中發(fā)生的事，遇到的人，在紙上又活了一遍。一切事物都不是永恒的，唯有虛構(gòu)是永恒的。

文學(xué)虛構(gòu)性對(duì)于想象的空間有拓展作用。由于每個(gè)人的思維模式、意識(shí)形態(tài)等不同，接觸其他虛構(gòu)的事物是想象力的部分來源。無論現(xiàn)實(shí)多么骨感，想象總是美好的。文學(xué)虛構(gòu)性不負(fù)責(zé)教化，文學(xué)虛構(gòu)性負(fù)責(zé)美好。

4 結(jié)束語

一切文學(xué)都是虛構(gòu)的，虛構(gòu)的卻不一定是文學(xué)。從古代竹簡刻字、宣紙寫字、白紙黑字、到現(xiàn)在的電子文字，變幻的只是載體，不變的是文字，有了文字，就有了文學(xué)的虛構(gòu)。虛構(gòu)從不代表什么，可虛構(gòu)包含的可能是美好的想象。

參考文獻(xiàn)

[1]王開玉.文學(xué)的虛構(gòu)性特質(zhì)與中國古代詩歌[J].岱宗學(xué)刊，2008（6）.

[2]孫文憲.作為虛構(gòu)的意識(shí)形態(tài)的文學(xué)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005年第5期.

[3]吳興業(yè).試論文學(xué)的虛構(gòu)本性[J].河北學(xué)刊，1998（6）.

作者簡介

黃嘉寧（1997-），男，漢族，吉林省柳河縣人，文學(xué)碩士，北華大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：科幻文學(xué)。