薛 群

(贛南師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，江西 贛州 341000)

一、引言

關(guān)于節(jié)日儀式的研究，不僅僅局限于傳統(tǒng)節(jié)日的研究，當(dāng)下諸如“三七節(jié)”“光棍節(jié)”等“非正式節(jié)日”的研究也成為節(jié)日儀式研究的新興話(huà)題。節(jié)日儀式的研究方法包括采用符號(hào)學(xué)與傳播學(xué)的理論方法和運(yùn)用表演理論對(duì)節(jié)日儀式進(jìn)行分析，以及“通過(guò)儀式理論”研究節(jié)日儀式。另外，以節(jié)日儀式的歷史與文化功能為視角，田兆元把民俗與神話(huà)結(jié)合，從而分析節(jié)日神話(huà)的概念及其結(jié)構(gòu)。[1]蕭放把傳統(tǒng)節(jié)日置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下進(jìn)行研究，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日。[2]廟會(huì)是一種特殊的節(jié)日，近年來(lái)關(guān)于廟會(huì)的研究主要作為民間信仰、文化旅游、社會(huì)治理等方面的歷史與功能研究，知網(wǎng)論文達(dá)2577篇。宗教廟會(huì)作為宗教的重要節(jié)日成為是一種積極的社會(huì)力量。李剛在《世界宗教》期刊上發(fā)表的文章，對(duì)宗教的經(jīng)濟(jì)、思想統(tǒng)治工具、服務(wù)民眾等進(jìn)行了分析和闡述，認(rèn)為宗教作為社會(huì)中一股積極的力量而存在。[3]江蘇省宗教局研究中心副研究員張華提出反對(duì)“宗教在中國(guó)社會(huì)生活中相對(duì)不受重視，現(xiàn)代的人們很容易把這歸因于中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的無(wú)神論與宗教有神論信仰的對(duì)立”，并認(rèn)為“宗教尤其社會(huì)功能結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)制”。[4]

以?xún)?nèi)蒙古自治區(qū)包頭市昆都侖召?gòu)R會(huì)儀式為立足點(diǎn)，采用維克多·特納的象征符號(hào)理論對(duì)僧袍在喇嘛宗教日常與廟會(huì)儀式中的符號(hào)含義，以及喇嘛進(jìn)入社會(huì)語(yǔ)境中的含義進(jìn)行分析，從而探究僧袍對(duì)喇嘛的身份轉(zhuǎn)換及其社會(huì)意義。

二、昆都侖召的背景

在包頭市昆都侖區(qū)昆都侖召?gòu)R的“召?gòu)R管會(huì)請(qǐng)經(jīng)招募啟示”的牌子上有這樣的一段介紹：

內(nèi)蒙古包頭市有一片充滿(mǎn)歷史感的藏傳佛教格魯派寺院——昆都侖召，始建于康熙二十六年(公元1687年)，乾隆皇帝御賜寶號(hào)“法禧寺”，是內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

昆都侖召除弘揚(yáng)佛法，舉辦法會(huì)功能之外，還兼有學(xué)校、醫(yī)院、藝術(shù)展館的功能。昆都侖召藏有大量蒙、漢、藏、滿(mǎn)文經(jīng)書(shū)。因?yàn)闅v史的沿革，昆都侖召大量的唐咯、經(jīng)書(shū)、法器、造像、殿宇樓閣被拆毀，使之元?dú)獯髠，F(xiàn)在昆都侖召已經(jīng)恢復(fù)原貌，曾經(jīng)這個(gè)殿內(nèi)存有佛教經(jīng)典經(jīng)書(shū)《甘珠爾經(jīng)》《丹珠爾經(jīng)》。《甘珠爾經(jīng)》已請(qǐng)回，現(xiàn)在正在欲請(qǐng)這部經(jīng)書(shū)《丹珠爾經(jīng)》，從拉薩色拉寺請(qǐng)《丹珠爾經(jīng)》，《丹珠爾經(jīng)》為大藏經(jīng)二藏之一，請(qǐng)這部經(jīng)書(shū)需要資金11萬(wàn)元！可是我寺能力有限，資金缺口大！尊敬的社會(huì)各界慈善團(tuán)體、人士及大德護(hù)法三寶弟子、居士和善心人士，大發(fā)慈悲喜舍之心，廣結(jié)善緣慷慨捐資贊助，以成善德，以就干秋，為寺廟籌集重請(qǐng)經(jīng)書(shū)資金。請(qǐng)經(jīng)布施是最有智慧的布施。

此文便得知昆都侖廟的一些概況。

昆都侖召(即法禧寺)位于包頭市昆都侖區(qū)的烏拉山下、昆都侖河畔。召?gòu)R分為前殿、主堂、藏經(jīng)閣、小黃廟、佛塔，左側(cè)為廚房和僧房，右側(cè)的廣場(chǎng)周邊正在擴(kuò)建廟宇。在藏傳佛教中的僧人，稱(chēng)呼為喇嘛。小黃廟是昆都侖召僅存的一座古老的廟宇，其他廟宇都是按照從前的圖紙新建的；主堂供奉著釋迦牟尼佛，也是后來(lái)修建的，許多重要的儀式都是在這里舉行。 昆都侖召每年農(nóng)歷六月十二日至六月十八日，昆廟都會(huì)舉行一年一度的廟會(huì)儀式。七日的廟會(huì)儀式，寺廟中有22個(gè)喇嘛，最大年齡80多歲，最小年齡22歲，都是蒙古族。他們剃度寸頭，身著藏紅色僧袍，僧袍半掩蓋下的鞋子并不統(tǒng)一，這是召?gòu)R僧眾的基本形象特點(diǎn)。

三、廟會(huì)的儀式過(guò)程

廟會(huì)是一種社區(qū)組織民俗，[5]然而廟會(huì)儀式的舉行需要喇嘛等僧眾進(jìn)行組織。維克多·特納提出通過(guò)儀式理論的“閾限階段”，并發(fā)展了“閾限”與“交融”的概念，把儀式置于社會(huì)過(guò)程中加以考察，從而提出儀式過(guò)程的“分化—閾限—再整合”是結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)的相互作用。[6]94-166昆都侖召?gòu)R會(huì)為期7天，廟會(huì)中最重要的儀式——轉(zhuǎn)廟，在每年農(nóng)歷六月十五舉行，六月十五那日正“位于廟會(huì)結(jié)構(gòu)之間”的中間日期。根據(jù)維克多·特納的儀式結(jié)構(gòu)主義，本文把召?gòu)R廟會(huì)分為：分化階段(前三日)—閾限階段(第四日)—再整合階段(后三日)，(表1)。

表1 召?gòu)R廟會(huì)的時(shí)間結(jié)構(gòu)

農(nóng)歷六月十二、十三、十四日處于廟會(huì)儀式的準(zhǔn)備階段，民眾意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)處于分化階段；十六、十七、十八日，民眾逐漸從儀式中抽離進(jìn)入社會(huì)的階段，民眾意識(shí)形態(tài)進(jìn)行重新整合，民眾信仰開(kāi)始重新塑造。十五日舉行轉(zhuǎn)廟儀式，這個(gè)時(shí)期進(jìn)入閾限階段，民眾的意識(shí)形態(tài)開(kāi)始表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的融合狀態(tài)。

轉(zhuǎn)廟儀式是廟會(huì)主體部分，轉(zhuǎn)廟儀式分為“集體參與的轉(zhuǎn)廟儀式”和“個(gè)人自我的轉(zhuǎn)廟儀式”兩種類(lèi)型。

(一)集體參與的轉(zhuǎn)廟儀式

集體參與的轉(zhuǎn)廟儀式，民眾分為喇嘛、居士、信眾，信眾包括附近村民和游客。居士和信眾需要到佛堂求取經(jīng)書(shū)，用手臂托起經(jīng)書(shū)，跟隨轉(zhuǎn)廟儀式中的喇嘛在寺廟內(nèi)圍繞幾座廟宇轉(zhuǎn)一圈。下面是儀式的過(guò)程：

10點(diǎn)25分，主堂門(mén)前，喇嘛們從佛堂兩側(cè)倉(cāng)庫(kù)的小扇門(mén)中搬出喇嘛帽、香盞、喇叭、鎖吶等物品。突然，人群被一陣轟隆隆的響聲吸引，主殿外的右邊空地上，兩個(gè)喇嘛在吹長(zhǎng)長(zhǎng)的鎖吶，鎖吶大概有五六米長(zhǎng)。

10點(diǎn)30分，吹鎖吶儀式結(jié)束。一個(gè)喇嘛站在門(mén)口喊：“女的過(guò)來(lái)捧經(jīng)書(shū)?！惫P者隨著幾位女居士進(jìn)入佛堂取經(jīng)書(shū)。接過(guò)經(jīng)書(shū)，抱在懷里，經(jīng)書(shū)是兩塊紅漆木板夾著，并用黃綢包裹著，木板上雕刻著藏文。經(jīng)書(shū)一端是幾塊綢布，黃布夾著一塊白布，上面是藏文，大概是經(jīng)書(shū)的卷冊(cè)目錄。站在前面的一個(gè)男士說(shuō)：“這是大藏經(jīng)。”

10點(diǎn)32分，跟著隊(duì)伍出了殿堂，隊(duì)伍前面領(lǐng)隊(duì)的是幾排喇嘛，大概二三十個(gè)。他們戴著喇嘛帽，有的拿著迎帳(傘帳)，有的拿著鼓，有的拿著香盞，有的吹海螺，有的吹鎖吶。居士和信眾捧著經(jīng)書(shū)跟在后面。隊(duì)伍從佛堂出來(lái)，再?gòu)那暗畛鰜?lái)，從召?gòu)R的右邊繞過(guò)，途徑藏經(jīng)閣，從小黃廟右邊穿過(guò)，繞過(guò)小黃廟后面的三個(gè)聳立的白塔。從召?gòu)R的左邊，途徑小黃面、藏經(jīng)閣、佛堂，從前殿穿過(guò)進(jìn)入前殿，送還經(jīng)書(shū)。出來(lái)時(shí)，雙臂已經(jīng)麻木，經(jīng)書(shū)是沉甸甸的實(shí)木做的。

筆者站在門(mén)口，突然被一個(gè)小喇嘛叫到一邊，他說(shuō)：“你認(rèn)為站在那里，合適嗎？”回頭一看，身后(佛堂門(mén)前)站著一派喇嘛正在跪拜。小喇嘛也跟著大喇嘛們跪下朝拜。行為過(guò)程：起身，跪拜，起身，跪拜……跪拜結(jié)束。這時(shí)是10點(diǎn)35分了。

緊接著，喇嘛們進(jìn)入佛堂內(nèi)舉行誦經(jīng)儀式。居士和信眾分布在佛堂兩側(cè)的禪座上，也包括筆者在內(nèi)。誦經(jīng)時(shí)間：10點(diǎn)36分到11點(diǎn)20分。

10點(diǎn)36分齊誦佛經(jīng)，語(yǔ)言藏語(yǔ)。

10點(diǎn)55分到11點(diǎn)是敬茶，有一兩個(gè)居士為佛堂中央禪座上的喇嘛倒茶，喇嘛們喝茶，儀式過(guò)程為：居士上茶(開(kāi)始)、喇嘛以無(wú)名指三點(diǎn)三撒水后喝茶(喝茶過(guò)程)、添茶水(結(jié)束)。

11點(diǎn)整，一個(gè)喇嘛站在靠近門(mén)口的那頭選讀捐贈(zèng)功德錄。

11點(diǎn)4分，宣讀完畢，坐在門(mén)口的一個(gè)喇嘛誦經(jīng)。

11點(diǎn)9分，眾喇嘛齊誦，信眾也有在誦經(jīng)的。

11點(diǎn)10分，一些信眾給每個(gè)僧眾錢(qián)幣，這種儀式和錢(qián)幣稱(chēng)為“供養(yǎng)”。供養(yǎng)儀式：信眾供養(yǎng)喇嘛，同時(shí)喇嘛用佛珠碰一下信眾的額頭。

11點(diǎn)20分，結(jié)束儀式。至此，轉(zhuǎn)廟儀式完成。

轉(zhuǎn)廟儀式中的喇嘛們都穿著整齊的僧袍，甚至一些有資歷的喇嘛把腳上穿的運(yùn)動(dòng)鞋換成了蒙古靴，戴上了菩提佛珠，從而展現(xiàn)出莊嚴(yán)、尊重的態(tài)度。儀式過(guò)程中，喇嘛的神態(tài)表情是嚴(yán)肅莊重的，隊(duì)伍后面的民眾則是熱鬧的、探頭探腦的張望前行的隊(duì)伍。儀式完成后，喇嘛、居士、信眾各就各位，離開(kāi)召?gòu)R奔赴自己的來(lái)處。

(二)個(gè)人自我的轉(zhuǎn)廟儀式

居士穿著的服飾與普通民眾的服飾沒(méi)有任何差異，在民眾之中幾乎無(wú)法識(shí)別。在廟會(huì)期間，居士作為義工，負(fù)責(zé)縫縫補(bǔ)補(bǔ)、打掃清潔、燃燈掛旌旗等工作。同時(shí)，他們也參與廟會(huì)的重要儀式活動(dòng)——轉(zhuǎn)廟儀式。不僅參與上文提及的集體參與的轉(zhuǎn)廟儀式，還有個(gè)人自我的轉(zhuǎn)廟儀式的傳統(tǒng)。

個(gè)人自我的轉(zhuǎn)廟儀式，形式與集體參與的廟會(huì)儀式大同小異，居士在佛堂取得經(jīng)書(shū)，背負(fù)經(jīng)書(shū)圍繞廟宇轉(zhuǎn)圈，轉(zhuǎn)廟圈數(shù)一般由自己決定。這種自我的轉(zhuǎn)廟儀式，一般是那些犯戒的居士所做的行為儀式。一位女居士在佛堂取了兩捆經(jīng)書(shū)，用哈達(dá)勒住，負(fù)在背上。從前殿出來(lái)，從召?gòu)R的右側(cè)繞過(guò)，繞過(guò)藏經(jīng)閣，在小黃廟的廟門(mén)前雙掌合十朝拜，從小黃廟右側(cè)繞到后面的三個(gè)聳立的白塔，雙手合十鞠躬。從左側(cè)出來(lái)，一路走，在藏經(jīng)閣門(mén)前也拜一拜，繼續(xù)從召?gòu)R的左側(cè)繞道前殿前方，不進(jìn)大佛堂，繼續(xù)從召?gòu)R右側(cè)繞。整個(gè)過(guò)程，女居士嘴里都在念叨著什么，無(wú)法聽(tīng)清楚具體說(shuō)什么。

筆者跟不上居士的步伐，站在小黃廟一角看。她一圈圈地轉(zhuǎn)、一個(gè)個(gè)廟門(mén)前地拜、不停歇的步子與嘴里的念叨，面紅耳赤、滿(mǎn)頭大汗、氣喘吁吁也不停止，一口氣完成了7圈。

布仁喇嘛告訴筆者：“那是居士，在家修煉的僧人。年輕的時(shí)候或者過(guò)去，犯了錯(cuò)誤，趕著廟會(huì)背佛經(jīng)進(jìn)行懺悔。背佛經(jīng)有助于修心，屬于無(wú)量功德。修心會(huì)使一切事情變好，人的脾氣也會(huì)變好?！彼€說(shuō)，“以前，生活貧苦，老百姓看不起病，常來(lái)寺廟拜佛，修佛經(jīng)可以治病。”

“廟門(mén)的門(mén)檻是不能踩的。跨過(guò)門(mén)檻，以廟為準(zhǔn)，從廟堂右邊進(jìn)入，進(jìn)香朝拜，從左邊出來(lái)。廟堂中間，只有喇嘛們才可以穿過(guò)，去朝拜菩薩。小黃廟里供的是觀(guān)世音菩薩。”這也是布仁告知筆者的。布仁有50歲，已經(jīng)做了12年的喇嘛。他一直在小黃廟里，他是管理小黃廟的喇嘛。

中午吃齋飯前，在一棵文冠果枯木(1)蒙語(yǔ)稱(chēng)為森燈毛道，是蒙古族地區(qū)寺廟里的神樹(shù)。下，剛才背負(fù)經(jīng)書(shū)的居士和另一位居士在聊天。“你轉(zhuǎn)了幾圈？”“3圈，累得不行。你呢？”“7圈?！?齋飯時(shí)，筆者與幾位居士一同用餐，其中包括剛才的兩位女居士。齋飯的主食是饅頭、花卷、米飯，配菜是羊肉湯、麻醬、黃瓜條、西紅柿等。大家坐在一起，互相請(qǐng)著：“吃這個(gè)、這個(gè)好吃?！迸邮繌膹N房弄來(lái)兩個(gè)羊肉大骨頭，一邊嚼著饅頭，一邊啃著骨頭，還拿生黃瓜條蘸醬吃，看著就食欲大增。一位喇嘛過(guò)來(lái)：“女居士，廚房還有一個(gè)魚(yú)頭，趕緊去端來(lái)吃?！绷硪晃痪邮空f(shuō)道，語(yǔ)氣調(diào)侃：“師兄，您就請(qǐng)她吃，就不邀請(qǐng)其他人一同吃?！崩锾崞鹕鄄亮瞬潦?，嬉笑說(shuō)道：“方才看見(jiàn)這為女居士今日佛經(jīng)背的沉，心意這么實(shí)在，不能餓了肚子啊?！憋堊郎弦魂嚭逄?。觀(guān)察周邊的幾桌人，這種熱鬧和歡騰，絲毫沒(méi)有了半個(gè)小時(shí)前的嚴(yán)肅與莊重感，只剩下輕松、愉快、享受。

由此分析得出，廟會(huì)儀式中的民眾按照昆都侖召?gòu)R會(huì)習(xí)俗參與廟會(huì)儀式，喇嘛拿著法器領(lǐng)頭，居士、信眾抱著佛經(jīng)在隊(duì)伍后面跟隨，然后一條長(zhǎng)龍隊(duì)伍轉(zhuǎn)廟一圈。民眾尤其信眾并不了解廟會(huì)儀式，然而，年復(fù)一年進(jìn)行著轉(zhuǎn)廟儀式，個(gè)體融入集體或者傳統(tǒng)，自覺(jué)地、井然有序地進(jìn)行儀式行為。當(dāng)問(wèn)及喇嘛為什么這樣做？回答往往是“廟會(huì)儀式都是這樣做的”。當(dāng)問(wèn)及居士和信眾為什么這樣做？回答往往是“做了會(huì)對(duì)人有好處”。特納闡釋?zhuān)涸陂撓迺r(shí)期，儀式主體的特征并不清晰，他們從本族文化中的一個(gè)領(lǐng)域內(nèi)通過(guò)，而這一領(lǐng)域不具有(或幾乎不具有)以前的狀況(或未來(lái)的狀況)的特點(diǎn)。而且他進(jìn)一步指出，閾限的這種狀況會(huì)從類(lèi)別的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中躲避和逃逸出去，閾限的實(shí)體既不在這里，也不在那里，他們?cè)诜?、?xí)俗、傳統(tǒng)和典禮所指定和安排的那些位置之間的地方，以不清晰、不確定的特點(diǎn)被多種多樣的象征手段在眾多的社會(huì)之中表現(xiàn)了出來(lái)。[6]95昆都侖召?gòu)R會(huì)的民眾在轉(zhuǎn)廟儀式中，不再擁有社會(huì)工作者、家庭丈夫或妻子的身份，他們是出于一種平等、交融的狀態(tài)，他們是廟會(huì)儀式的組成成員。廟會(huì)儀式結(jié)束，他們從這種閾限狀態(tài)中慢慢抽離出來(lái)，意識(shí)形態(tài)開(kāi)始重新整合，社會(huì)身份逐漸清晰。

四、廟會(huì)儀式中的象征符號(hào)以及喇嘛的身份轉(zhuǎn)換

儀式是廟會(huì)活動(dòng)的核心，儀式語(yǔ)境中的象征符號(hào)構(gòu)成了儀式過(guò)程。維克多·特納提出：“象征符號(hào)是儀式中保留著儀式行為獨(dú)特屬性的最小單位，它也是儀式語(yǔ)境中的獨(dú)特結(jié)構(gòu)的基本單位?！薄拔覀?cè)谔镆爸杏^(guān)察到的象征符號(hào)，從經(jīng)驗(yàn)的意義上說(shuō)，指的是儀式語(yǔ)境中的物體、行動(dòng)、關(guān)系、事件、體態(tài)和空間單位?！盵7]23廟會(huì)的儀式過(guò)程由一個(gè)個(gè)象征符號(hào)構(gòu)成，民眾運(yùn)用廟會(huì)語(yǔ)境下的符號(hào)支配著自己的行為活動(dòng)。廟會(huì)儀式中的符號(hào)包括：廟宇、佛像、五色旌旗、鐘鼓、誦經(jīng)聲、袍服等物體，以及舉行和參與活動(dòng)的民眾(包括佛家弟子和信眾)，還包括廟會(huì)儀式所涵蓋的廟會(huì)文化空間。以下主要探究喇嘛與僧袍在廟會(huì)儀式中的符號(hào)象征意義，以及僧袍對(duì)于喇嘛的身份轉(zhuǎn)換的意義。

(一)廟會(huì)儀式中獨(dú)特的象征符號(hào)

民俗學(xué)強(qiáng)調(diào)民俗的主體是民俗之“民”，廟會(huì)文化空間中的主體也應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)“民”，即民眾。廟會(huì)中的民眾包括喇嘛、居士、信眾。喇嘛是廟會(huì)儀式中不可缺少的主體，廟會(huì)中的資費(fèi)、儀式等的進(jìn)行需要喇嘛來(lái)主導(dǎo)和協(xié)調(diào)，甚至召?gòu)R日常的開(kāi)支與法會(huì)都需要喇嘛來(lái)完成。喇嘛的存在是左右召?gòu)R興衰的主要因素。

昆都侖召?gòu)R中的喇嘛分為兩種：一是常住廟中的喇嘛，多為上了年齡的老喇嘛；二是不住召?gòu)R的喇嘛，他們只有召?gòu)R舉行廟會(huì)儀式和法會(huì)，以及初一、十五進(jìn)香朝拜才會(huì)來(lái)到召?gòu)R。昆都侖召?gòu)R會(huì)儀式上的喇嘛的住廟與不住廟比例是1∶4。

不住召?gòu)R的喇嘛，是有一定社會(huì)身份的，如商人、工人、教師、醫(yī)生，平時(shí)他們需要像社會(huì)中的民眾一樣有規(guī)律地生活和工作，需要娶妻生子建立家庭。當(dāng)召?gòu)R舉行活動(dòng)的時(shí)候，他們穿上僧袍，從而獲得僧人的身份。

僧袍的外在形式結(jié)構(gòu)是可以被觀(guān)察到的。僧袍由里袍和袈裟組成，里袍分為染成藏紅色的蒙古袍和沿襲藏族地區(qū)傳統(tǒng)的無(wú)袖短衣兩種類(lèi)型，袈裟是一塊方巾形狀斜披于身上，有紫色和藏紅色兩種。從喇嘛和居士處得知，僧袍是召?gòu)R中的僧人的法衣，具有象征著佛教信仰的意義，僧袍在身一日就必須遵守佛門(mén)教義一日。參與廟會(huì)的民眾認(rèn)為，穿了僧袍就是僧人，即使不住在廟里，只要穿著僧袍都是僧人。

僧袍作為廟會(huì)儀式語(yǔ)境中具有象征符號(hào)性質(zhì)的物體，貫穿著整個(gè)儀式過(guò)程以及支配著寺廟僧眾的行為活動(dòng)。在廟會(huì)的轉(zhuǎn)廟儀式中，所有的僧人都身穿僧袍且披上袈裟舉行儀式。儀式完成之后，一些僧人立即回到禪房把袈裟脫下，再進(jìn)入廚房或者雜物間。在廚房準(zhǔn)備齋飯的僧人，幾乎都沒(méi)有披袈裟，他們的服飾特點(diǎn)還保留著身上的無(wú)袖里袍、蒙古袍統(tǒng)一的藏紅色。藏紅色成為藏傳佛教僧袍的象征，這一象征符號(hào)表示著喇嘛的僧眾身份。

(二)僧袍是喇嘛身份轉(zhuǎn)換的符號(hào)

“當(dāng)我們談到一個(gè)象征符號(hào)的‘意義’時(shí)，我們必須對(duì)意義的至少三個(gè)層面或領(lǐng)域作認(rèn)真的區(qū)分……把它稱(chēng)作：(1)本土詮釋層面；(2)操作意義；(3)位置意義。”[7]64僧袍作為一種遮身蔽體的服飾處于召?gòu)R語(yǔ)境中，僧袍是喇嘛的象征，僧袍在喇嘛的日常生活和召?gòu)R的特定儀式中的表現(xiàn)是有所差異的。

藏傳佛教的僧袍是以藏紅色為主，里袍為無(wú)袖(或半袖)僧衣，再用袈裟裹身。藏傳佛教傳播到蒙古族地區(qū)，僧袍發(fā)生了變化，里面的無(wú)袖僧衣用藏紅色的蒙古袍所代替。蒙古袍的顏色以藍(lán)色、深藍(lán)色、棕色、粉色、白色常見(jiàn)，蒙古袍染成藏紅色，一定程度上打上藏傳佛教的文化符號(hào)。藏紅色蒙古袍的出現(xiàn)，不僅保留了蒙古族地域的民族特色，也遵循了藏傳佛教的禮節(jié)，是蒙藏文化交融的產(chǎn)物。蒙古袍比之無(wú)袖僧衣，其功能優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在其防寒保暖、防止風(fēng)沙侵襲的功能，適合草原蒙古族的生存條件。

喇嘛的僧袍是有區(qū)別的。年長(zhǎng)者的僧袍常以紅紫色為主，袈裟為銹紫色，展現(xiàn)了年歲的久遠(yuǎn)，具有較高的身份地位。昆都侖廟中一位70多歲的喇嘛，身著銹紫色袈裟，腳上踏著僧履，這是唯一一位穿著全套僧服的喇嘛。其余的喇嘛，里袍為棕褐色和藏紅色，袈裟統(tǒng)一藏紅色。喇嘛從家里趕到寺廟的首要事情是更換服飾，把普通民眾服飾換成了喇嘛服，有些披袈裟，有些只穿里袍。每個(gè)喇嘛都有自己的任務(wù)和負(fù)責(zé)的工作，他們換好僧袍之后開(kāi)始各行其是。

農(nóng)歷六月十五轉(zhuǎn)廟儀式上，所有的喇嘛都披上了袈裟。轉(zhuǎn)廟儀式不僅是儀式的特殊，并且僧袍也處于一種特殊狀態(tài)。喇嘛進(jìn)行轉(zhuǎn)廟儀式，不僅需要穿著僧袍，并且僧袍結(jié)構(gòu)要完備，即“里袍+袈裟”的結(jié)構(gòu)形式。轉(zhuǎn)廟儀式的行走過(guò)程中，每一位喇嘛手里都拿了一件器具或法器，一位沒(méi)有穿著袈裟的喇嘛站在佛堂一角觀(guān)看儀式，他沒(méi)有加入隊(duì)伍，也沒(méi)有接過(guò)法器。

廟會(huì)的閾限階段是農(nóng)歷六月十五日，而六月十五日的閾限階段則是進(jìn)行了1個(gè)小時(shí)的轉(zhuǎn)廟儀式，且閾限階段的交融狀態(tài)達(dá)到高潮，這個(gè)階段的民眾沒(méi)有工人、商人、教師、醫(yī)生的區(qū)分，也沒(méi)有妻子和丈夫、父母與子女的關(guān)系區(qū)別，所有民眾的意識(shí)形態(tài)都處于一種潔凈狀態(tài)。在廟會(huì)的轉(zhuǎn)廟儀式的語(yǔ)境中，民眾被劃分為喇嘛和信眾，這是根據(jù)服飾的表現(xiàn)形式來(lái)劃分的。實(shí)際上，還有居士這一類(lèi)群體，居士與信眾的服飾一致的佛門(mén)弟子，這類(lèi)群體處于信眾與喇嘛的中間位置，與喇嘛有著根本的聯(lián)系，又與信眾有著千絲萬(wàn)縷的社會(huì)聯(lián)系。不穿僧袍的居士，不享受信眾的供養(yǎng)，并在每年的廟會(huì)儀式中奉獻(xiàn)自己，主動(dòng)請(qǐng)纓到召?gòu)R做義工。他們與召?gòu)R的聯(lián)系，是一種純粹的信仰的動(dòng)力功能起的連接作用。

喇嘛是穿著僧袍的民眾?，F(xiàn)代喇嘛的身份具有多樣性，既是召?gòu)R的一員，也是社會(huì)的一員。沙彌的師父是一位有資歷的青年喇嘛，他只有一年一度的廟會(huì)節(jié)日才會(huì)來(lái)到召?gòu)R里，平時(shí)很少到寺廟。昆都侖召?gòu)R廟會(huì)的前四日，他穿著藏紅色的蒙古袍，在召?gòu)R中幫忙和負(fù)責(zé)一部分廟會(huì)儀式的工作，只有在轉(zhuǎn)廟儀式上，見(jiàn)其穿過(guò)一次袈裟。儀式完成，他把袈裟脫下，放在汽車(chē)上，又干起了其他活兒。天將黑色，廟會(huì)最重要的一天結(jié)束了，他囑咐沙彌，還有三天就不到寺廟了，要去公司上班。沙彌點(diǎn)了點(diǎn)頭，目送師父。師父打開(kāi)車(chē)門(mén)上車(chē)，下車(chē)時(shí)已經(jīng)是普通民眾的日常服飾。接到電話(huà)，對(duì)面迎來(lái)一個(gè)推著嬰兒車(chē)的年輕女子，這是他的妻子。他抱起嬰兒送到妻子的懷里，把嬰兒車(chē)放到后備箱，為妻子打開(kāi)車(chē)門(mén)，一同坐上車(chē)，駛離召?gòu)R。整個(gè)場(chǎng)景，沒(méi)有一絲喇嘛的僧侶生活狀態(tài)。因此，脫下僧袍的情境，即進(jìn)入社會(huì)情境之中。僧袍加于身體，身份就是喇嘛；僧袍疊起置于一隅，身份則是社會(huì)公民。

五、廟會(huì)儀式中喇嘛身份轉(zhuǎn)換的社會(huì)意義

喇嘛的身份轉(zhuǎn)換在于僧袍這一操作符號(hào)機(jī)制的運(yùn)行。信仰意識(shí)層面是內(nèi)化的、無(wú)形的，因而往往借助外在的物質(zhì)(符號(hào))加以明確，僧袍作為佛教的一種符號(hào)象征，是僧眾身份的體現(xiàn)。喇嘛的身份轉(zhuǎn)換具有廟會(huì)儀式身份和社會(huì)價(jià)值的雙重功能和意義。喇嘛穿上僧袍，其社會(huì)身份被僧袍“掩蓋”，喇嘛脫下僧袍投入社會(huì)，其佛教教徒身份也被“隱藏”，但是，無(wú)論何種身份的展現(xiàn)，喇嘛至始至終是信仰佛教的。

(一)僧袍在廟會(huì)儀式中對(duì)喇嘛身份確立的意義

廟會(huì)儀式由兩種組織共同推動(dòng)：社會(huì)組織和召?gòu)R組織。社會(huì)組織即周邊村落組織，召?gòu)R組織即喇嘛等僧眾。鐘敬文提出，廟宇是廟會(huì)民俗的中心，廟宇由一方民眾集資、出工而修建，各村和各姓推舉人員組成理事會(huì)之類(lèi)的機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)籌辦、主持落成大典，確定一年之內(nèi)的大祭。[8]在昆都侖召?gòu)R會(huì)中，村落組織者管理民眾集資和“供養(yǎng)”的錢(qián)財(cái)，并負(fù)責(zé)登記在冊(cè)。村落組織者是廟會(huì)中的一員，又是廟會(huì)之外的一員。他在主堂門(mén)口左側(cè)地方，設(shè)置一張桌子和幾張椅子，桌子上放置功德簿和開(kāi)過(guò)光的飾品。他沒(méi)有穿著僧袍，背著一個(gè)斜跨包，負(fù)責(zé)收納和登記信眾的捐贈(zèng)，并售賣(mài)飾品。連續(xù)七日，他一直坐在那個(gè)位置。之所以說(shuō)他是廟會(huì)之外的一員，因?yàn)樗](méi)有參與轉(zhuǎn)廟儀式過(guò)程，六月十五轉(zhuǎn)廟那日，他只是把桌子和椅子再往外挪了挪，繼續(xù)自己的崗位。喇嘛則是促進(jìn)廟會(huì)儀式過(guò)程進(jìn)行的組織者和參加者。

內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教中有許多政教合一的黃教，其內(nèi)部有自己的醫(yī)學(xué)、文學(xué)、農(nóng)學(xué)、工學(xué)等社會(huì)性質(zhì)的結(jié)構(gòu)構(gòu)成。在物質(zhì)和科學(xué)缺乏的年代，喇嘛是掌握著眾多生存技能的“高知識(shí)分子”。傳統(tǒng)意義上，穿著僧袍的喇嘛，不僅只是出家人，而且是具有社會(huì)性質(zhì)的醫(yī)生、導(dǎo)師。昆都侖召也屬于黃教，召?gòu)R是村落組織的核心地帶，維系著一方民眾生活的社會(huì)功能。當(dāng)?shù)孛癖娚　⒖床黄疳t(yī)生，他們會(huì)來(lái)到寺廟拜佛祈求平安，并從寺廟那里取得一些治療的藥物，藥物主要從文冠果木這棵神樹(shù)上取得，很多人因此得到救治。并且，喇嘛是佛教信仰的傳播者，一定程度上起著教化民眾的社會(huì)功能，《波羅波羅蜜心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《大藏經(jīng)》等對(duì)人的性格修為有很好的教化作用。過(guò)去，蒙古族信奉薩滿(mǎn)，殺生以祭祀。清朝時(shí)期，藏傳佛教的引進(jìn)，主張不吃葷、不殺生，一定程度上對(duì)蒙古族民眾性格的塑造起了很大的作用。僧袍加之于身，佛教信仰意識(shí)形態(tài)灌輸于體。這種符號(hào)的象征意義，仿佛是孫悟空頭頂?shù)木o箍咒：喇嘛不僅教化和感染著周邊的民眾，同時(shí)也是自我的修行與救贖。

現(xiàn)代喇嘛分為住廟喇嘛和不住廟喇嘛，召?gòu)R廟會(huì)中的喇嘛一共有22個(gè)，比例為1∶4 ，在婚者的占比是3∶1 1，已婚者占比17∶2 2，預(yù)婚者占比1∶1 1，不婚者占比1∶2 2。從這些數(shù)據(jù)來(lái)看，當(dāng)下真正出家的喇嘛是極少的，如果召?gòu)R中年邁的喇嘛終有一日化作舍利，召?gòu)R不再有喇嘛，那么，召?gòu)R就是一座空廟，結(jié)局就是走向衰亡。僧袍的作用就在于維持寺廟興盛的重要符號(hào)象征，民眾借助僧袍的特殊符號(hào)意義確立喇嘛的身份。喇嘛的家不再是唯一的廟宇，他們還有社會(huì)的家庭，而這種家與家的連接則是依靠一件僧袍維系?，F(xiàn)代社會(huì)的民眾，不遇到特殊狀況，大多數(shù)是不愿意到寺廟出家的?？上攵?，這必然導(dǎo)致召?gòu)R僧眾匱乏，香火傳續(xù)受到損害，廟會(huì)儀式也將面臨衰敗。僧袍在很大意義上解決了這一困境。

綜上所述，以僧袍為準(zhǔn)則，佛教弟子可以分為三類(lèi)：喇嘛、半喇嘛、居士。傳統(tǒng)喇嘛是指在廟修行的“身心歸佛”的完整意義上的喇嘛；半喇嘛是現(xiàn)代興起的喇嘛，是指通過(guò)佛教程序(標(biāo)志性?xún)x式是剃度)成為喇嘛身份、但存在多種社會(huì)屬性的喇嘛；居士是指喇嘛們的俗家弟子，帶發(fā)在家修行的民眾。這三者中，現(xiàn)代喇嘛的數(shù)量占比2:5。僧袍在廟會(huì)語(yǔ)境下確立了民眾的喇嘛身份從而進(jìn)入儀式過(guò)程，這一身份的轉(zhuǎn)換有助于召?gòu)R以及廟會(huì)儀式綿延不斷進(jìn)行下去。因此，僧袍作為廟會(huì)儀式的符號(hào)象征具有不可忽視的作用。

(二)僧袍之外的喇嘛的社會(huì)價(jià)值及意義

僧袍之外的喇嘛，即上文定義的“半喇嘛”，意思是廟會(huì)儀式之后退去僧袍投身于社會(huì)的喇嘛。這類(lèi)喇嘛一般是從小經(jīng)歷過(guò)佛教教育的民眾，他們?cè)谏鐣?huì)上可能是醫(yī)生、學(xué)者、公司職員、記者等各種身份。這類(lèi)喇嘛一般有較高的佛教地位，并且擁有自己的佛門(mén)弟子。

僧袍之外的喇嘛具有維系社會(huì)群體的功能，他們不僅懂得佛教法規(guī)，而且深諳社會(huì)民俗。從國(guó)家政策方針來(lái)看，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)把宗教納入國(guó)家政策體系，而現(xiàn)代喇嘛身份正好符合這一政策需要，可以溝通國(guó)家、社會(huì)與宗教的關(guān)系。從村落組織或者地方組織來(lái)看，僧袍之外的喇嘛是勾連村落地域與召?gòu)R的鏈接，有助于召?gòu)R廟會(huì)儀式井然有序地進(jìn)行，達(dá)到敬佛娛人的效果。

另外，美國(guó)宗教研究的學(xué)者L·約翰斯通說(shuō)：“在大多數(shù)社會(huì)中，有組織的宗教也扮演了經(jīng)濟(jì)的角色?！盵9]過(guò)去宗教具有為民眾求簽、送財(cái)、送子、祈福等功利性行為獲取供養(yǎng)，而現(xiàn)代喇嘛投身于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，這將是宗教融入社會(huì)進(jìn)步的另一種形式的表征。藏傳佛教的喇嘛因?yàn)榻邮苓^(guò)佛教的特殊教育，其看待事物的角度與普通民眾有所差別，因此，他們投身社會(huì)行業(yè)將會(huì)為各種事業(yè)注入新的氣息。即使他們?cè)谏鐣?huì)中逐漸隱藏了喇嘛這一身份，他們的辛勤付出也是具有社會(huì)價(jià)值的?，F(xiàn)代喇嘛不用依靠民眾供養(yǎng)或出門(mén)化齋，而是像社會(huì)中的民眾一樣依靠自己的知識(shí)、技能去供養(yǎng)自己，再為召?gòu)R謀福利。這不僅為社會(huì)的物質(zhì)積累做了貢獻(xiàn)，而且為召?gòu)R及自身的物質(zhì)需求做了供給。

綜上可知，僧袍維系著喇嘛的宗教身份與社會(huì)身份的轉(zhuǎn)換，運(yùn)應(yīng)而生的“僧袍之外的喇嘛”更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這種變化對(duì)宗教、對(duì)社會(huì)、對(duì)個(gè)人發(fā)展均有重要的影響。

六、結(jié)語(yǔ)

僧袍作為藏傳佛教喇嘛的身份象征，在佛教信仰傳播的過(guò)程中發(fā)生了一定程度上的變異，其意識(shí)形態(tài)層面的意義也發(fā)生了大同小異的變化。蒙古族地區(qū)的現(xiàn)代藏傳佛教，僧袍分為無(wú)袖僧衣和藏紅色蒙古袍兩種，體現(xiàn)了宗教信仰與社會(huì)生活的融合。僧袍在廟會(huì)儀式過(guò)程中的地位是不可或缺的，喇嘛穿上僧袍與脫下僧袍的行為活動(dòng)，意味著宗教與社會(huì)語(yǔ)境中兩種身份的轉(zhuǎn)換過(guò)程。僧袍作為佛教宗教中的符號(hào)象征，是佛教維系生存、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的重要紐帶。