熊聲波 吳瓊

[摘要]在人類發(fā)展的進(jìn)程中，由社會(huì)生產(chǎn)狀況所決定的思想起著重要的助推作用。無論是中國還是西方國家，其各自的思想在歷史中都促進(jìn)了文明的生長與發(fā)展。在現(xiàn)代中國，由于有先進(jìn)的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，中國的革命、改革與建設(shè)都取得了巨大的成就，在經(jīng)濟(jì)總量上超越了大部分西方國家，這顯示了人民至上的馬克思主義思想的至上性。

[關(guān)鍵詞]思想;歷史;發(fā)展

[中圖分類號(hào)]D61?????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A???? [文章編號(hào)]1009—0274（2020）01—0058—07

[作者簡介]熊聲波，男，云南大學(xué)滇池學(xué)院馬克思主義教學(xué)研究部講師，研究方向：西方歷史哲學(xué);吳瓊，女，云南大學(xué)滇池學(xué)院馬克思主義教學(xué)研究部講師，研究方向：馬克思主義理論、邊疆地區(qū)民族發(fā)展問題。

作為客觀產(chǎn)物的思想，在物換星移的歷史長河中，亦在推陳出新的發(fā)展。判斷思想新舊不是看其時(shí)間先后，而要看是否符合客觀實(shí)際，是否能概括最新時(shí)代的特征，是否能抓住時(shí)代的本質(zhì)。世間不存在永恒不變的思想或真理，思想不是抽象的，它是具體的，歷史的。思想不是形而上學(xué)的對象，任何試圖以某一抽象的思想去解釋人類文明發(fā)展進(jìn)程的做法都是錯(cuò)誤的。因此，無論是古代時(shí)期柏拉圖的“理念”，還是亞里士多德的“靈魂”;無論是近代康德的“自在之物”，還是黑格爾的“絕對精神”;無論是中國哲學(xué)中的“心”還是“理”，這些哲學(xué)家們不過是在努力證明最高存在物的“存在”，但它未證明該存在已超越了歷史。所以，僵化的、固步自封的形而上學(xué)的思想并不能促進(jìn)人類文明的進(jìn)步。相反，真正的思想是具體的，是隨著時(shí)代變化而變化的。在人類發(fā)展的每一個(gè)變革時(shí)代都伴隨著“新思想”的出現(xiàn)，“新思想”的出現(xiàn)又引領(lǐng)著人類文明的進(jìn)一步前行。

一、西方與中國歷史發(fā)展中的“新”思想

希臘與中國作為古老文明發(fā)源的兩個(gè)國家，都曾產(chǎn)生過先進(jìn)的思想理念，對后世影響巨大，為人類文明做出過巨大貢獻(xiàn)。但在地理大發(fā)現(xiàn)后，受希臘文明影響的歐洲，率先變革舊思想，發(fā)明了一系列的現(xiàn)代文明制度，對世界和人類都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。舊中國由于封建思想的保守性，錯(cuò)過在技術(shù)上的革命，導(dǎo)致近代中國與歐洲國家相比，處于被動(dòng)落后的局面。

（一）歐洲思想之變

馬克思說過，歷史是合人的目的，由低向高發(fā)展的過程。自人類誕生起，就朝著高級(jí)文明進(jìn)化。歐洲古代文明約從公元前3500年至公元前1000年，底格里斯河和幼發(fā)拉底河孕育了當(dāng)時(shí)的歐羅巴文明，這一階段人類產(chǎn)生出語言、文字，能夠利用自然條件種植作物、蓄養(yǎng)家畜、制作武器，出現(xiàn)了以交換為目的的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，形成了各種社會(huì)關(guān)系。政治上，形成了以城邦代替部落的希臘文明，在此之上分化出相對立的階級(jí)，人類由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過渡。

古希臘的學(xué)者提出了許多先進(jìn)的思想，對歐洲乃至整個(gè)人類文明的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。古希臘時(shí)期，由于生產(chǎn)力的低下，人們對世界紛繁復(fù)雜的多變現(xiàn)象認(rèn)識(shí)還不充分，對世界，特別是自然界充滿著好奇與不解。當(dāng)人們的思想聚焦在千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界時(shí)，一個(gè)革新的哲學(xué)思想誕生：即如何在多變中尋找不變、在復(fù)雜中尋找起決定作用的因素。如蘇格拉底的“是什么”，柏拉圖的“理念”，亞里士多德的“存在”，這些概念對人類后來思維的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，由此也影響了人類后世文明的發(fā)展。

在這一思想的發(fā)展下，人們開始研究不變的存在，最直接的結(jié)果就是基督教的產(chǎn)生?；浇塘x認(rèn)為，上帝不僅是不變的存在，更是引起萬物產(chǎn)生及發(fā)展的最初原因。關(guān)于上帝決定一切的思想，在歐洲存在了上千年，它深深地影響了歐洲的發(fā)展，至今宗教仍然是歐洲文明中不可缺少的重要元素。西方歷史哲學(xué)家柯林武德認(rèn)為，在公元后第四和第五世紀(jì)時(shí)，“那時(shí)歷史的觀念由于基督教思想的革命性的影響而經(jīng)過重新塑造?！盵1]但宗教思想畢竟只是人的信仰，根本上來說與人的理性和科學(xué)是矛盾的，因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，這一思想終將被更先進(jìn)的思想所取代。首先舉起“反對將人交給上帝判決”大旗的是歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)了人的思想的批判，對基督教的許多教義都提出了疑問，確立了人作為自我尺度的批判思想?；浇痰脑S多教義確實(shí)存在著反人類的情況，例如教皇作為上帝在人間的代理人，行使著與上帝相同的權(quán)利，人們必須無條件的服從教權(quán)，信仰教權(quán)即信仰上帝，信仰上帝就要聽命于教皇，服從教權(quán)。這種教義在基督教內(nèi)部發(fā)生了分裂，導(dǎo)致的直接結(jié)果就是歐洲的宗教改革，基督教由此分裂成了天主教與新教。新教的教義比天主教教義要溫和得多，人們無需做太多的事情，無需聽命于教皇，無需服從教權(quán)，無需贖罪，無需向教會(huì)納稅，只需憑對上帝的信仰，即使不通過教會(huì)亦能接近上帝。無論是文藝復(fù)興還是宗教改革，無不代表著一個(gè)時(shí)代思想的更新，同時(shí)也標(biāo)志著社會(huì)的進(jìn)步。

真正使歐洲確立為現(xiàn)代文明發(fā)源地的原因并不只是人們學(xué)會(huì)了在瞬息萬變的現(xiàn)象中尋找不變的本原，文藝復(fù)興只是人們解放思想的導(dǎo)火索，在這之后，人們開始尋找自身理性得以發(fā)揮作用的方法。地理大發(fā)現(xiàn)使歐洲與亞洲和非洲連接起來，此時(shí)的世界歷史思想開始形成，人們的交往也在全球進(jìn)行，特別是經(jīng)濟(jì)與文化交往越來越頻繁。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中分析到，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[2]在文藝復(fù)興之后，另一解放思想的運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，如果說地理大發(fā)現(xiàn)使歐洲人對外思想越來越開放，那啟蒙運(yùn)動(dòng)則是歐洲對內(nèi)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的目的在于反抗封建思想和宗教愚昧，這一思想推動(dòng)了歐洲第一次科技革命，用機(jī)器大生產(chǎn)代替手工農(nóng)業(yè)，使歐洲在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等領(lǐng)域得到了巨大發(fā)展，領(lǐng)先世界其他國家。有三個(gè)因素記錄了人類思想的質(zhì)變，更奠定了歐洲作為人類現(xiàn)代文明發(fā)源地的基礎(chǔ)：自然科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和德國古典哲學(xué)。這三個(gè)因素也是馬克思主義學(xué)說的主要來源，為人類現(xiàn)代文明的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，今天世界各國的文明無不以此為根基。

（二）中國思想發(fā)展之嬗變

與歐洲相比，中國思想的發(fā)展變化沒有那么激烈，這主要源于相對穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)。從公元前221年至1911年，中國社會(huì)長期處于封建社會(huì)時(shí)期，儒家思想是這一社會(huì)時(shí)期占主導(dǎo)地位的思想。穩(wěn)定的社會(huì)性質(zhì)決定了人們相對穩(wěn)定的思想，家國情懷一直是中國歷史發(fā)展的主線，這就決定了在中國傳統(tǒng)思想當(dāng)中，倫理道德始終處于主流思想，但朝代的更替也說明了人們思想的變化。從中國歷史來看，當(dāng)統(tǒng)治者致力于解放思想、勵(lì)精圖治時(shí)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況表現(xiàn)出一片繁榮昌盛的景象，例如文景之治、貞觀之治、開元盛世、永宣盛世、康乾盛世。而當(dāng)統(tǒng)治者思想僵化，甚至禁錮人們思想時(shí)，社會(huì)必定大亂，直至引起朝代的更替，直到出現(xiàn)新的統(tǒng)治者，他們思想只有足夠開明、先進(jìn)，才能使亂世穩(wěn)定。思想的相對穩(wěn)定有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治、社會(huì)的穩(wěn)定，但這種相對穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系卻無法促進(jìn)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。

穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使當(dāng)時(shí)的中國長久處于天朝上國的迷局中，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者才看清了中國與西方國家的差距。雖然統(tǒng)治者也做過一些補(bǔ)救措施，例如自強(qiáng)求富的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)制度的維新變法，以實(shí)現(xiàn)三民主義為目標(biāo)的辛亥革命皆以失敗而告終，不得不說這些失敗皆因思想解放不夠徹底。與當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)傳統(tǒng)思想相比，這些運(yùn)動(dòng)、變法、革命都能代表當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想，在中國的歷史上有一定的進(jìn)步意義，但對于一個(gè)病入膏肓的國家來講，局部的修補(bǔ)仍只是治標(biāo)不治本的舉措，當(dāng)時(shí)的中國需要的是一個(gè)翻天覆地的思想解放。

對比歐洲與中國歷史的變化，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，歐洲的歷史就是一部戰(zhàn)爭史，而導(dǎo)致戰(zhàn)爭的原因則在于利益的爭奪。從波希戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、馬其頓戰(zhàn)爭到近代的世界大戰(zhàn)，歐洲乃至西方國家無時(shí)不處于戰(zhàn)爭狀態(tài)，且戰(zhàn)爭的目的一般都為利益的爭奪，這種戰(zhàn)爭和利益爭奪思維逐漸在歐洲的“血液”中凝固下來，甚至影響至今。反觀中國，雖然中國也經(jīng)常處于戰(zhàn)爭時(shí)期，但由于相對穩(wěn)定的儒家思想的原因，中國一直是統(tǒng)一多于分裂、和平多于戰(zhàn)爭的狀態(tài)，這也是中國文明沒有中斷，能一直延續(xù)至今的原因。為了在惡劣的戰(zhàn)爭狀態(tài)下生存，歐洲不得不通過戰(zhàn)爭來建立新的文明。所以，當(dāng)歐洲國家為了發(fā)展資本而在全世界大力掠奪和殖民的時(shí)候，中國卻一直還處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài);當(dāng)歐洲對世界地理進(jìn)行探索的時(shí)候，中國還處于世界中心的自我陶醉的幻想當(dāng)中。這就是為什么在近代歷史上，歐洲成為了世界文明的奠基者，而中國卻淪為了被動(dòng)挨打的狀態(tài)。然而，中國真正擺脫這種被動(dòng)挨打的局面，使今天的中國屹立在世界民族之林的原因，在于歷史上的三次思想大解放。

二、當(dāng)代中國的新思想

（一）中國革命的無產(chǎn)階級(jí)思想

無產(chǎn)階級(jí)革命新思想是在近代“中國面臨何去何從”的問題中誕生的。1840年之后，列強(qiáng)在戰(zhàn)爭和利益爭奪思維下，對中國進(jìn)行瘋狂侵略。另外，封建地主也在“普天之下，莫非王土”的思想下對本國人民進(jìn)行殘酷剝削。內(nèi)憂外患的情況，使中國有識(shí)之士不得不探尋一條對外爭取民族獨(dú)立、對內(nèi)爭取民主解放的道路。

在馬克思主義傳入中國之前，人們所認(rèn)識(shí)到的人類最高的社會(huì)形態(tài)仍是資本主義社會(huì)，最好的政治制度仍是資產(chǎn)階級(jí)共和國。所以，辛亥革命代表了當(dāng)時(shí)最高的階級(jí)革命，因?yàn)樗酝品鲗Ｖ浦贫?、建立資產(chǎn)階級(jí)共和國為目的。但事實(shí)是，資產(chǎn)階級(jí)本身的軟弱性并沒有完成辛亥革命本該完成的任務(wù)，對外既沒有完成民族獨(dú)立，對內(nèi)也沒有實(shí)現(xiàn)民主解放。它結(jié)束了封建王朝的時(shí)代，卻遺留下了大量的封建勢力;它建立了一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政府，但卻受制于帝國主義的干預(yù)。代表最高階級(jí)斗爭的辛亥革命失敗了，但它卻在中國人的心里埋下了另一種思想和另一條道路的選擇。

從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命，中國無論是改革還是革命，要么單純地推翻舊思想，要么單純地接受新思想。如果不能實(shí)事求是的改革或革命，始終無法確立正確思想。新文化運(yùn)動(dòng)就是文化領(lǐng)域內(nèi)的革命，它承認(rèn)近代西方的確在科學(xué)與民主方面領(lǐng)先中國，所以，將中國從舊思想中解放出來的同時(shí)還必須裝備先進(jìn)的新思想，新文化運(yùn)動(dòng)就是既以推翻舊的封建思想，又以民主和科學(xué)為口號(hào)的先進(jìn)思想運(yùn)動(dòng)。受新文化運(yùn)動(dòng)和十月革命的影響，中國爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)及最終勝利，讓中國人看到了無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)在中國的可能性。在當(dāng)時(shí)積貧積弱的中國，改良已無法將中國從內(nèi)憂外患中解救出來，只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)革命的思想才能救中國，這也是辛亥革命后的唯一一條道路和唯一可選擇的思想。1921年，以馬克思主義為指導(dǎo)，代表無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)性質(zhì)的中國共產(chǎn)黨誕生了。至此，中國開始了共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的外求民族獨(dú)立，內(nèi)求民主解放的無產(chǎn)階級(jí)革命，并于1945年和1949年分別完成了兩項(xiàng)歷史任務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，在于有新的指導(dǎo)思想，一個(gè)被歐洲人敵視，被中國人繼承的正確反映社會(huì)發(fā)展的思想——馬克思主義。

中國革命以馬克思主義無產(chǎn)階級(jí)革命理論為指導(dǎo)，符合歷史發(fā)展的規(guī)律，符合中國實(shí)際情況。在中國共產(chǎn)黨誕生之前，中國革命和改革之所以失敗，原因之一就在于缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義理論本就是為指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命而誕生的，它從學(xué)理上、實(shí)踐上對無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)做出了科學(xué)的指引。馬克思主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的根本原因在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系，這一矛盾運(yùn)動(dòng)通過階級(jí)斗爭體現(xiàn)出來。正如馬克思所說：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史?！盵3]資本主義的生產(chǎn)關(guān)系并不適應(yīng)于積貧積弱的中國，因?yàn)橹袊拿褡遒Y產(chǎn)階級(jí)并沒有經(jīng)過像資本主義國家那樣正常的資產(chǎn)階級(jí)革命軌道，而城市小資產(chǎn)階級(jí)又因?yàn)榈蹏髁x的干預(yù)和本國封建與官僚的擠壓，成了夾縫中求生存的狀態(tài)，更別提發(fā)展了。當(dāng)然，中國更不可能退回到封建主義的生產(chǎn)關(guān)系。所以，擺在中國人面前的道路只有一條，那就是變革資本主義生產(chǎn)關(guān)系，鏟除封建主義生產(chǎn)關(guān)系，發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系。具體做法則是農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)。農(nóng)村包圍城市在于壯大無產(chǎn)階級(jí)革命力量，消滅封建地主的生產(chǎn)關(guān)系;武裝奪取政權(quán)在于掌握生產(chǎn)主動(dòng)權(quán)，因?yàn)橹挥姓瓶貒覚C(jī)器，無產(chǎn)階級(jí)才能成為真正的國家主人。

在中國革命取得成功后，無產(chǎn)階級(jí)成為了國家的主人，確立了無產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，建立了社會(huì)主義政權(quán)。然而，由于錯(cuò)誤的指導(dǎo)思想，致使我們在社會(huì)主義建設(shè)的道路上走了許多彎路。為此，我們需要糾正錯(cuò)誤思想，重新確立正確的指導(dǎo)思想。

（二）改革開放時(shí)期的解放思想、實(shí)事求是

1985年，鄧小平審時(shí)度勢，對國際形勢做出正確判斷，提出當(dāng)前時(shí)代主題乃是和平與發(fā)展。他說：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。”[4]時(shí)代主題是對世界局勢的宏觀把握，在革命與戰(zhàn)爭的年代，需要指導(dǎo)革命的思想，但在和平與發(fā)展的年代，階級(jí)革命的矛盾降低為次要矛盾，我們需要的是服務(wù)于和平與發(fā)展的思想。所以，在我國社會(huì)主義建設(shè)初期，曾經(jīng)走過一些彎路，這是由于錯(cuò)誤思想導(dǎo)致的，這些錯(cuò)誤思想體現(xiàn)在違背實(shí)事求是的精神和沒有正確處理人民內(nèi)部矛盾上。改革開放就是要從這兩方面把錯(cuò)誤思想糾正過來。

無論是在我國革命時(shí)期還是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，實(shí)事求是的精神始終貫穿我黨的實(shí)踐工作當(dāng)中。中國革命之所以能成功，皆在于對中國實(shí)際情況的分析，國共對峙時(shí)期的“農(nóng)村包圍城市”、抗日戰(zhàn)爭時(shí)期“與敵人進(jìn)行持久戰(zhàn)”，無不體現(xiàn)了實(shí)事求是的精神，而“大躍進(jìn)”“文化大革命”則體現(xiàn)為對實(shí)事求是精神的背離。對實(shí)事求是的背離并沒有隨著“文化大革命”的結(jié)束而得到重新確立。1977年2月7日的兩報(bào)一刊社論《學(xué)好文件抓住綱》發(fā)表了“兩個(gè)凡是”的社論，遭到鄧小平的堅(jiān)決反對，他說：“一個(gè)人只要做工作，沒有不犯錯(cuò)誤的……這是個(gè)重要的理論問題，是個(gè)是否堅(jiān)持歷史唯物主義的問題?！盵5]“兩個(gè)凡是”極大的禁錮了人們的思想，也禁錮了社會(huì)主義的生產(chǎn)力。在1978年9月16日，鄧小平聽取中共吉林省委常委匯報(bào)工作時(shí)談到要高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓，因此，“我們高舉毛澤東思想的旗幟，就要在每一時(shí)期，處理各種方針政策問題，都堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)?！盵6]隨后在1978年5月11日，《光明日報(bào)》發(fā)表了《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》的社評(píng)。1978年12月13日，鄧小平在中共中央工作會(huì)議閉幕會(huì)上講到，“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè)政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國家的前途和命運(yùn)的問題?！盵7]至此，實(shí)事求是的思想路線在黨內(nèi)重新確立起來。

在實(shí)事求是的思想路線下，我國的社會(huì)主要矛盾也需要進(jìn)行重新判定。在黨的十三大召開之前，鄧小平就我國社會(huì)主義實(shí)際情況作了實(shí)事求是的論述：“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂規(guī)劃。”[8]根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段和我國當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平這個(gè)最大的實(shí)際，我國社會(huì)主要矛盾被歸納為“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”。

社會(huì)主要矛盾決定了我國的社會(huì)主要任務(wù)。在需要與生產(chǎn)之間，生產(chǎn)是我國的主要矛盾的主要方面，只有生產(chǎn)力水平提高了，人民在物質(zhì)、文化上的需求才能夠得到解決。所以，我們必須解放思想，解放生產(chǎn)力，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力，提高人民生活水平，增強(qiáng)國力，為此，中國必須進(jìn)行改革開放。

以十一屆三中全會(huì)的召開為標(biāo)志，到2018年，中國的改革開放歷經(jīng)了40多個(gè)年頭。改革開放以來，我國國內(nèi)生產(chǎn)總值由3679億元增長到2017年的82.7萬億元，居民人均可支配收入由171元增加到2.6萬元，貧困人口累計(jì)減少7.4億人。在改革開放的過程中，我們不斷地從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)。今天的中國談改革開放，對內(nèi)不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，還要建設(shè)民主政治、構(gòu)建和諧社會(huì)、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化和建設(shè)美麗中國。對外不僅僅是引進(jìn)來，更要走出去;不僅讓中國離不開世界，更讓世界離不開中國;不僅是規(guī)則的遵從者，更是規(guī)則的制定者?！案母镩_放只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)。沒有改革開放，就沒有中國的今天，也就沒有中國的明天。改革開放中的矛盾只能用改革開放的辦法來解決?！盵9]40多年的偉大成就說明了解放思想、實(shí)事求是的正確。在40多年的過程中，解放思想、實(shí)事求是的內(nèi)涵也得到了豐富，它與“與時(shí)俱進(jìn)”、“求真務(wù)實(shí)”一起，推進(jìn)著改革開放進(jìn)入新時(shí)代。

（三）新時(shí)代的人類命運(yùn)共同體思想

黨的十八大以來，黨和國家在眾多領(lǐng)域都取得了驕人的成績。國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億增長到80多萬億，“一帶一路”建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，創(chuàng)新型國家建設(shè)成果豐碩。另外，在全面深化改革、民主法治建設(shè)、思想文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等各方面都取得了重大突破。在此背景下，習(xí)近平總書記在黨的十九大會(huì)議上宣布中國進(jìn)入了新時(shí)代，這意味著我們將用新思想、新思維指導(dǎo)工作?！靶隆辈⒉灰馕吨鴷r(shí)間的在先，不能為新而新。“新”是指符合人類歷史前進(jìn)方向，與人民群眾的利益相一致。新思想就如同新事物，是對以往思想的揚(yáng)棄，也就是說，既保留了我國以往的優(yōu)秀思想，又具有體現(xiàn)時(shí)代特征的新思想。

人類命運(yùn)共同體是以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的新的全球價(jià)值觀，包括相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。早在2011年的《中國的和平發(fā)展》白皮書中就提出過“命運(yùn)共同體的”理念，其中說道：“在經(jīng)濟(jì)全球化條件下各國命運(yùn)休戚與共，國際社會(huì)應(yīng)增強(qiáng)共同安全意識(shí)，既要維護(hù)本國安全，又要尊重別國安全關(guān)切?！盵10]十八大報(bào)告首提人類命運(yùn)共同體概念，指出：“我們主張，在國際關(guān)系中弘揚(yáng)平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護(hù)國際公平正義……就是要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，同舟共濟(jì)，權(quán)責(zé)共擔(dān)，增進(jìn)人類共同利益。”[11]之后，習(xí)近平總書記將“人類命運(yùn)共同體”的理念介紹給全世界，并得到極大的認(rèn)可。2015年9月28日，在第七十屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論講話時(shí)，習(xí)近平總書記指出“構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。為此，我們需要做出以下努力。我們要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系。我們要營造公道正義，共建共享的安全格局。我們要謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景。我們要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流。我們要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵12]兩年后，在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時(shí)，習(xí)近平總書記說道：“讓和平的薪火代代相傳，讓發(fā)展的動(dòng)力源源不斷，讓文明的光芒熠熠生輝，是各國人民的期待，也是我們這一代政治家應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。中國方案是：構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)共贏共享?！盵13]

“人類命運(yùn)共同體”不僅符合時(shí)代特征，更反映了全世界人民的愿望。以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅從理論上對之進(jìn)行了科學(xué)的建構(gòu)，更在實(shí)踐中論證該理念的科學(xué)性、可行性。

1.“一帶一路”建設(shè)助推“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。在科學(xué)信息技術(shù)大變革的今天，世界正以日新月異的速度發(fā)生著變化。一方面，人民的生活越來越便捷，交流越來越頻繁，整體上看，和平與發(fā)展仍是世界的主流;另一方面，由科技帶來的不安因素影響著人類的發(fā)展，發(fā)展仍以犧牲環(huán)境為代價(jià)，網(wǎng)絡(luò)成為不法分子的逍遙之地，武器的破壞力威脅著和平、民主和平等的實(shí)現(xiàn)。無論是好的還是壞的變化，世界各國聯(lián)系越來越緊密，特別是對于一個(gè)大國來講，更是牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此，在2013年，習(xí)近平總書記提出共建“一帶一路”倡議，既體現(xiàn)了一個(gè)大國該有的擔(dān)當(dāng)，又是對“人類命運(yùn)共同體”理念的踐行。截至2019年7月底，中國政府已與136個(gè)國家和30個(gè)國際組織簽署了195份政府間合作協(xié)議，推動(dòng)了沿線國家基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，包括鐵路、港口、航空、能源的發(fā)展，與沿線國家貿(mào)易額占外貿(mào)總額的比重由2013年的25%提升到2018年的27.4%，2013年至2018年，中國與沿線國家進(jìn)出口總額達(dá)64691.9億美元?！耙粠б宦贰笔菍Α叭祟惷\(yùn)共同體”理念的實(shí)踐，它順應(yīng)各國人民的心聲，是和平之路、繁榮之路、開放之路、創(chuàng)新之路、文明之路。

2.深化文明交流互鑒是構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的和平紐帶。人類作為自然界的一個(gè)族群，有共同生存的基礎(chǔ);作為社會(huì)的成員，有互相依存的需要。所以，人類是一個(gè)平等、包容、互信、互利的整體，是一個(gè)區(qū)別于其他種類的“命運(yùn)共同體”。根據(jù)地域、國家、語言、膚色等其他外在因素，文明被劃分成了許多種類。正是因?yàn)槲拿鞯亩喾N多樣，世界才更加豐富多彩。因此，“文明沒有高低、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別?！盵14]承認(rèn)差異是為了求同存異，正是因?yàn)椴町惖拇嬖诓艦榻鉀Q矛盾，尋求統(tǒng)一提供了依據(jù)。只有加強(qiáng)文明交流互鑒，才能避免因文明沖突而引起的戰(zhàn)爭，人類社會(huì)才會(huì)不斷進(jìn)步。正如習(xí)近平總書記指出：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強(qiáng)世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實(shí)共建亞洲命運(yùn)共同體、人類命運(yùn)共同體的人文基礎(chǔ)?！盵15]

三、現(xiàn)代中國對西方國家思想上的超越

在現(xiàn)代，中國之所以發(fā)展迅速，不僅使人民富起來，更使國家強(qiáng)起來，原因在于我們有先進(jìn)的、正確的思想做指導(dǎo)。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

第一，中國對民主本質(zhì)的理解已有自己的認(rèn)知。

民主一詞來源于希臘詞demos，意為人民。民主政治是指按少數(shù)服從多數(shù)原則共同管理國家的一種政治制度。柏拉圖就曾在《理想國》中分析了民主政治的本意及特征。在他看來，民主政治本是一種善的政治制度，但在這種政治制度下，一切人都平等地享有絕對自由，導(dǎo)致無政府狀態(tài)。所以，柏拉圖認(rèn)為：“不顧一切過分追求自由的結(jié)果，破壞了民主社會(huì)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致了極權(quán)政治的需要?！盵16]因此，民主本身是個(gè)好詞，體現(xiàn)人民的意愿，但如果像“絕對自由”一樣，不加以限制，則會(huì)物極必反。這正是西方在民主上所犯的錯(cuò)誤。

現(xiàn)如今，“民主”成為西方國家的統(tǒng)治工具，不僅以此麻痹本國人民，更干預(yù)他國政治。政治的產(chǎn)生是為了保護(hù)人民群眾的利益，但在西方，政治卻是為少數(shù)統(tǒng)治者的利益服務(wù)的，一切都以政治為中心，而不是以人民為中心。以美國為例，美國肆意揮舞“民主”這根政治大棒，要強(qiáng)橫地介入他國的經(jīng)濟(jì)和政治。美國通過選舉制度選出自己的領(lǐng)導(dǎo)人，但這樣選出來的領(lǐng)導(dǎo)人就真的是民主的嗎？奧巴馬是民主黨，代表了民主黨的利益，特朗普是共和黨，代表的則是共和黨的利益。如此帶來的結(jié)果就是將一黨之利至于國家之上，也就是至于人民之上。而且，如果以相當(dāng)接近的票數(shù)來決定誰成為執(zhí)政黨，并不一定就完全表達(dá)了民意。所以，美國的民主是少數(shù)人的民主，用競選制、內(nèi)閣制、兩黨制、三權(quán)分立這些看似民主的程序輔助成一個(gè)民主的假象，其本質(zhì)更類似于專制。因?yàn)?，無論哪個(gè)執(zhí)政黨執(zhí)政，都只是該執(zhí)政黨的民主。對外，美國更以“民主”作為武器，把自己裝扮成一個(gè)正義的國家，干預(yù)別國內(nèi)政。又或者以“民主”的名義，煽動(dòng)別國人民制造“顏色革命”，以達(dá)到其政治上的目的。

反觀我國，中國將democracy翻譯成民主，顧名思義，乃是取人民當(dāng)家做主之意。中國共產(chǎn)黨的初心就是以建設(shè)一個(gè)民主國家為目標(biāo)，就是要使中國獨(dú)立和富強(qiáng)，就是要讓人民成為真正的主人。自1949年新中國成立以來，大陸實(shí)行的社會(huì)主義制度、人民代表大會(huì)制度、民族區(qū)域自治制度、基層群眾自治制度、多黨合作協(xié)商制度。在這些政治制度下表達(dá)的是：一切以人民為中心。無論是在革命時(shí)期、建設(shè)時(shí)期還是新時(shí)代的今天，我們黨始終守著自己的初心，無時(shí)不表達(dá)著人民至上的思想，群眾路線就是我黨的工作生命線。因此，為了捍衛(wèi)人民民主，還必須對敵人進(jìn)行專政。所有與人民為敵的，不管在政治上有多大權(quán)利，都要接受人民的制裁;所有試圖破壞中國特色民主的外部勢力，都要進(jìn)行抵抗。我們黨能夠從最初的53名黨員發(fā)展到今天的9000多萬名黨員，能夠以一個(gè)弱小的國家抵御住外國列強(qiáng)的侵略，能夠在三年時(shí)間內(nèi)將新民主主義社會(huì)建成社會(huì)主義社會(huì)，能夠?qū)崿F(xiàn)中國從貧窮落后到今天的富起來和強(qiáng)起來，能夠從解決溫飽問題到敢于規(guī)劃實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的未來，所有這一切都是因?yàn)橛腥嗣竦闹С?。如果失去民心，中國的?dú)立與發(fā)展不會(huì)如此的順利。所以，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是歷史的選擇，是人民的選擇，這是我們中國最大的特色。

第二，中國在發(fā)展上更加開放、包容。在論及中國與西方的差別時(shí)，許多人都會(huì)有一種中國比較保守，外國比較開放的思想，理由大致如下：就中國來講，中國文明源遠(yuǎn)流長，封建制度解體較晚，現(xiàn)代中國受基本倫理道德和基本宗法制度影響較深，因此，中國是一個(gè)保守的國家。而之所以認(rèn)為西方國家更開放，乃是因?yàn)槲鞣絿医⒘爽F(xiàn)代文明制度，其特征就在于將生產(chǎn)關(guān)系由一國擴(kuò)大至全球。所以就民族性格和生產(chǎn)方式上看，認(rèn)為西方比中國在思想上更開放、更包容。然而，正像第一點(diǎn)所論述的，表面上的民主并非真正的民主，只有真正將人民的利益放在首位才是真正的民主。相同的道理，開放和包容的精神不能只停留在民族性格上，這是外在的表現(xiàn)，而只有以人民利益而進(jìn)行的開放與包容才是真正的開放包容精神。

中國文明被公認(rèn)為是世界上最古老，也是一直延續(xù)至今的文明，正如英國學(xué)者馬丁·雅克所述：“中國，不僅是一個(gè)民族國家，還是一種文明?！盵17]我國學(xué)者張維為也表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“今天的中國已經(jīng)是一個(gè)把‘民族國家與‘文明國家融為一體的‘文明型國家，是一個(gè)把‘民族國家和‘文明國家的長處結(jié)合起來的國家，這本身就是一個(gè)奇跡，體現(xiàn)了中華文明的巨大整合能力?！盵18]由此可見，今天的中國既向過去開放，又向世界開放，包容過去傳統(tǒng)，又歡迎現(xiàn)代文明。

正因?yàn)橹袊鳛橐粋€(gè)現(xiàn)代文明型國家，所以在建設(shè)時(shí)也更開放、包容。中國的改革開放之所以能取得舉世矚目的成就，就在于開放、包容的精神。在改革開放之初，鄧小平首開先河，提出解放思想、實(shí)事求是，以實(shí)踐檢驗(yàn)改革的成敗?！懊^過河”，“黑貓白貓，能抓老鼠就是好貓”等論斷宣告中國拉開改革開放的序幕。為了提高人民的生活水平，盡早實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，中國揚(yáng)棄西方資本主義制度中的優(yōu)秀成果。例如，利用資本主義市場，結(jié)合中國實(shí)際情況，建立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制;以公有制為主體，鼓勵(lì)和發(fā)展私營經(jīng)濟(jì);提出一個(gè)國家，兩種制度的理念。隨著鄧小平南方視察發(fā)表的一系列講話，中國的改革開放也逐步邁入正軌，并大踏步前進(jìn)。今天的中國改革開放已進(jìn)入攻關(guān)階段，中國對內(nèi)改革會(huì)越來越全面，對外開放的大門會(huì)越開越大。

新時(shí)代的中國是一個(gè)更加開放、包容的中國。政治上始終堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義的道路;經(jīng)濟(jì)上以解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾為目標(biāo)，不斷深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，增強(qiáng)國家經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新力和競爭力;思想上秉承“不忘初心、牢記使命”的高度認(rèn)知，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，不斷推進(jìn)馬克思主義理論的中國化、時(shí)代化、大眾化;對外交流中，本著“互信、包容、合作、共贏”的原則，持續(xù)加強(qiáng)國際交流、擴(kuò)大對外開放，逐漸形成全方位、多層次、立體化的外交布局，在亞歐非的大陸上架起了一座座友誼合作之橋。新時(shí)代的中國不僅把中國人民的利益放在首要位置，也把為全人類做出新的更大貢獻(xiàn)作為自己的使命，“人類命運(yùn)共同體”的思想摒棄了陣營和對抗，彰顯了大國的擔(dān)當(dāng)和情懷。

總之，西方思想過度注重理性分析，在任何領(lǐng)域都以理性這把標(biāo)尺進(jìn)行衡量。中國也注重理性分析，只是由于長期形成的家國情懷和愛國主義精神，我們在理性的基礎(chǔ)上更賦予了人文關(guān)懷，使自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)更合理的融合起來，這是現(xiàn)代文明和古代文明的融合。西方標(biāo)榜的自由和民主不過是過時(shí)的思想，已失去民主與自由本身該有的意義，淪為資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的工具，只有與時(shí)代特征相結(jié)合并反映人民意愿的民主、自由、開放、包容才能贏得歷史進(jìn)步和民族發(fā)展。正如呂思勉先生對中西文明的分析和預(yù)測的那樣：“他們（西方）的文化，是挾著武力而來的;而且輔之以經(jīng)濟(jì)之力。我民族遂大受其壓迫。土地日蹙，生計(jì)日窘，不但無從發(fā)展，幾乎要做人家發(fā)展的犧牲了。然而這只是一時(shí)的現(xiàn)象。須知一種文化的轉(zhuǎn)變，是必須要經(jīng)過相當(dāng)?shù)臅r(shí)間的……我國民族，現(xiàn)在正當(dāng)變化以求適應(yīng)于新環(huán)境的時(shí)候。一旦大功造成，其能大有造于世界，是可以預(yù)決的。到這時(shí)代，我民族的發(fā)展，就更其不可限量了。我國民族，是向不以侵略壓迫為事的。我國而能有所貢獻(xiàn)于世界，一定是世界的福音?！盵19]

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責(zé)任編輯：楊偉民