楊鍇

摘要：中國玉器文化歷史悠久，玉在古代具有重要的精神意義，并被賦予深厚的文化內(nèi)涵，現(xiàn)今，玉器文化仍活躍于各類陳設(shè)展品中。但由于受到現(xiàn)代工藝美術(shù)的影響，以及人們審美需求的不斷變化，傳統(tǒng)雕刻圖案比較繁瑣的玉器難以滿足市場需求，人們更傾向于簡潔又具有現(xiàn)代風(fēng)格的產(chǎn)品。本文通過傳統(tǒng)玉雕在圖案、技法、文化等三個方面來提取設(shè)計元素，實現(xiàn)融合、繼承與創(chuàng)新，以為古代玉文化在當(dāng)代玉雕中提供更多藝術(shù)性表現(xiàn)的可能。

關(guān)鍵詞：玉文化;當(dāng)代玉雕;藝術(shù)性表現(xiàn)

一、玉文化的起源

中國玉文化從古至今已經(jīng)走過了數(shù)千年的歷程，它的發(fā)展伴隨著中華民族的生息繁衍和時代更替。追溯玉文化的起源，最早出現(xiàn)在遠(yuǎn)古時期，六十萬年前的“北京人”使用水晶制造的工具，代表著中國玉器最初的萌芽。玉器與石器在同一個時期出現(xiàn)，在當(dāng)時應(yīng)用的功能也和石器一樣，也就有了過去玉石俱在的說法和玉石不分的現(xiàn)象。經(jīng)過十萬年的歷史發(fā)展，人們才開始慢慢對玉石兩種材料之間的區(qū)別有了新的認(rèn)識，進(jìn)而開始出現(xiàn)裝飾精美的玉器。

二、玉器的風(fēng)格演變

玉器的風(fēng)格演變按照不同社會時期，可分為新石器時期、奴隸制時期和封建社會時期。在新石器時期，玉器最早用于裝飾，從興隆洼文化以及查海文化遺址出土的玉塊和玉管珠，都是作為女性的首飾配件，北方原始玉器以紅山文化為代表，體現(xiàn)雕刻手法比較隨意，圖案相對簡單粗狂的特點，而南方原始玉器以良渚文化為代表，著重幾何形態(tài)的運用，為凸顯細(xì)膩感，通常用細(xì)紋來作大量填充。在奴隸制社會，玉器不僅作為裝飾品，還增添了精神象征性，青銅時代的到來，讓玉器的制作工藝更進(jìn)一步，使刻線更精準(zhǔn)、圖樣更復(fù)雜，就如青銅器紋飾一般。另外在選材上也開始運用俏色玉器，展現(xiàn)多彩而生動的藝術(shù)效果。在封建社會時期，玉器文化開始走向規(guī)范制度化，玉的顏色和質(zhì)地能夠代表等級地位，圖案樣式的特點從抽象轉(zhuǎn)向具體，受到不同朝代的審美差異的影響，具有不同的風(fēng)格。隋唐時期是玉文化發(fā)展的鼎盛時期，不僅有山水花鳥畫作為繪畫素材，并且佛學(xué)文化與玉雕的融合，讓玉器的整體造型更富有神韻。

三、當(dāng)代玉雕對古代玉文化的傳承和創(chuàng)新

（一）以動物元素作為紋飾造型

在當(dāng)代玉雕設(shè)計中，主要有現(xiàn)實動物、圖騰獸面、傳說神物為母型的動物造型元素。以現(xiàn)實動物為母型的玉雕設(shè)計，表達(dá)的是傳統(tǒng)民俗的概念，有一定的文化寓意，體現(xiàn)人們向往美好生活的愿望。例如，以蝙蝠為造型，選用通體艷紅的冰種翡翠的玉雕，蝙蝠的諧音詞“遍?！保瑐?cè)重蝙蝠張開雙翅的細(xì)節(jié)，有胸懷寬廣之意，選取艷紅的顏色不僅是消除翡翠的冰冷感，同時也是符合“福”字的代表色。以圖騰獸面為母型的玉雕造型，運用現(xiàn)代雕刻技法，使玉雕整體造型更立體化。例如，螭虎龍紋佩，沿襲古玉的造型特點，呈“C”字朝前展開，頭型似虎又似貓，圓眼，采用透雕與淺浮雕相結(jié)合的形式，刻畫龍身則采用高浮雕的方式，長尾呈翻卷狀，以云卷紋作為龍體四肢，龍首用淺浮雕的方式來細(xì)化，上唇外翻，杏眼微凸，耳后分岔的細(xì)長云形紋如龍角，尾部的毛發(fā)紋路由柔和的陰刻線勾勒而出，使整個造型富有生動力。將傳說神物應(yīng)用于玉雕文化中，有助于激發(fā)大眾的興趣。例如，大鵬鳥經(jīng)常作為玉雕塑造的母型，象征著高遠(yuǎn)志向、豪放氣概，以原材料的自然形態(tài)為依據(jù)進(jìn)行雕琢設(shè)計，保留生命力又突出神獸姿態(tài)。

（二）傳統(tǒng)繪畫技法的運用

玉雕山子作為中國傳統(tǒng)經(jīng)典的玉雕形式之一，起源于元明清時期，采用中國山水畫散點的構(gòu)圖方法，將形狀各異的玉料通過圓雕、浮雕、鏤空雕等方式來刻畫歷史典故和俊美山川，以小見大，以賞心悅目的視覺效果給人一種美的享受。玉雕山子運用了中國傳統(tǒng)繪畫的技法、審美以及構(gòu)圖，創(chuàng)作方式分為三個方面：一是重現(xiàn)原畫，也就是將平面的山水畫轉(zhuǎn)移到立體玉雕上，適當(dāng)改變畫面安排、構(gòu)圖和意境，來獲得新的審美視覺。二是截取部分，局部放大或重組場景，來營造新的藝術(shù)效果。三是嫁接提取，從山水畫、花鳥畫、人物畫中取材。玉雕山子在空間布局上也沿襲了傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)圖方式，采用的是“三遠(yuǎn)”透視法即高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和平遠(yuǎn)。

（三）民族哲學(xué)文化的體現(xiàn)

古人將玉賦予品質(zhì)美德，管仲提出玉有仁、義、智等九德，而后孔子又?jǐn)U展到“十一德”。玉雕設(shè)計也融入玉德元素，例如選取荷花具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”之意，還有梅蘭竹菊四君子來表現(xiàn)堅貞德品格。在道教文化中，是從藥用、喪器和法器等形式來展現(xiàn)玉器藝術(shù)的精髓，當(dāng)代玉雕作品采用虛實布白的手法體現(xiàn)道家天人合一的思想，從玉的顏色和形態(tài)入手，傾入善念美學(xué)，將東方造型設(shè)計于西方的平面構(gòu)圖相結(jié)合，使作品簡潔流暢又婉約柔美。而佛教對玉雕的影響主要是其相關(guān)的故事、圖案，有人將玉石作為信仰的寄托物，來實現(xiàn)與神的溝通。區(qū)別于傳統(tǒng)的技法，“漿石原作”選取造型獨特的漿石，既保留天然礦物，又加以人工雕琢，體現(xiàn)人與自然融為一體。

總而言之，當(dāng)代玉雕不僅是對古代玉文化的繼承，同時也作出了一定的創(chuàng)新，從動物造型、繪畫技法與哲學(xué)文化中得到體現(xiàn)，由此看來，當(dāng)代玉雕設(shè)計應(yīng)以文化為魂，提取傳統(tǒng)元素，結(jié)合新時代的審美情趣，從而促使玉文化擁有新的生命力。

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