郇璐瑤

摘要：春秋戰(zhàn)國時(shí)期的莊子和惠施是兩位著名思想家，道家學(xué)派代表人物莊子與名家學(xué)派代表人物惠施兩人既是朋友又是辯論的對(duì)手，亦敵亦友，展開了不少辯論，現(xiàn)在我們將從“濠梁之樂”入手，簡單探討一下兩人代表的學(xué)派情況、哲學(xué)觀點(diǎn)以及其對(duì)我們現(xiàn)在生活的意義。

關(guān)鍵詞：道家;名家;辯論;哲學(xué)觀點(diǎn)

春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸，禮崩樂壞，社會(huì)處于大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，在此情況下，有識(shí)之士發(fā)出自己的思想，形成“百家爭鳴”的局面，各學(xué)派思想碰撞，火花四濺。道家學(xué)派代表人物莊子與名家學(xué)派代表人物惠施進(jìn)行多次碰撞，其中最為后人傳頌的被稱為“濠梁之樂”。

一、“濠梁之樂”背后的對(duì)與錯(cuò)

“子非魚，安知魚之樂？”“子非我，安知我不知魚之樂？”莊子惠施兩人的辯論激烈，唇槍舌劍，讀著文章就能感覺到當(dāng)時(shí)兩人辯論的激烈。有人認(rèn)為邏輯上惠施以“子非魚，安知魚之樂？”這一論據(jù)占上風(fēng)，確實(shí)，從邏輯上看，人與魚不是同一生物，就算是人與人之間也不能想到對(duì)方心里的感受，所以，作為不同種類的人與魚更是不能知道對(duì)方的感受了。但是，從審美角度來說，莊子看到魚在水里悠然自得，不禁聯(lián)想到魚的快樂，這又不失為一種浪漫，這樣來看，莊子的觀點(diǎn)也是有一定依據(jù)的，任何動(dòng)物的動(dòng)作、表情可以透露出他的心理活動(dòng)，或愉快或悲傷，或暢意或緊張，動(dòng)物與人也有相通之處，他們都有自己的內(nèi)心世界，我們可以根據(jù)詳細(xì)的觀察得出他們的感受。公說公有理，婆說婆有理，從不同的角度去看二人的觀點(diǎn)都說的通，從古到今，孰是孰非，誰輸誰贏并無定論，歷來仁者見仁智者見智?！肚f子》1中這樣評(píng)論“莊子和惠子濠梁觀魚的故事，顯示出兩種不同的心態(tài)。

二、從“濠梁之樂”分析道、名思想

“鰷魚出游從容，是魚樂也?！鼻f周這一句話體現(xiàn)了莊子的思想，主張道法自然，感悟自然，與自然融合。從莊周夢蝶與濠梁之樂中莊子的聯(lián)想，我們可以發(fā)現(xiàn)莊子的逍遙與對(duì)自然萬物的熱愛。

名家擅長論辯，注重名詞與概念的異同，面對(duì)人與魚這兩個(gè)不同的概念，惠施抓住時(shí)機(jī)說一句“子非魚，安知魚之樂？”把莊子的知魚樂歸結(jié)為概念問題，明確把魚與人這兩個(gè)不同的概念分開，非常具有名家特色。

在這種緊要關(guān)頭，莊子可不會(huì)認(rèn)輸，“子非我，安之我不知魚之樂？”在我看來，這句話運(yùn)用了以惠施為代表的名家的哲學(xué)思想，惠施與莊子雖為一類，但卻是不同的人，不能完全知道對(duì)方的想法，莊子在認(rèn)為自己知魚樂的基礎(chǔ)上以名家思想為手段去反駁惠施，的確是一步好棋，有以子之矛攻子之盾之感?；蛟S，惠施可以繼續(xù)沿用自己的辯論思想來一句：子非我，安知我不知你知魚之樂？這樣，辯論可能就會(huì)陷入死循環(huán)?！拔曳亲?，固不知子矣，子固非魚也，子不知魚之樂，全矣?！被菔┩撕笠徊?，承認(rèn)自己不能知道莊子的感受，進(jìn)而推出莊子也不知道魚的感受，這是惠施是對(duì)莊子的反駁做出的回應(yīng)，他被道家學(xué)派的莊子用名家理論攻擊的不得不吃一個(gè)啞巴虧。

莊子繼續(xù)辯駁“請(qǐng)循其本。子曰汝安之魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”莊子為證明惠施從頭到尾都是自相矛盾的而又回答了惠施的問題?？梢钥闯?，莊子的邏輯能力比惠施略勝一籌。

其實(shí)，莊子與惠施的濠梁之辯可以看做是道家與名家兩個(gè)學(xué)派的激烈交鋒。莊子活得悠哉舒適，而惠施注重邏輯，““濠梁之辯”，看似莊子以雄辯占了上風(fēng)，實(shí)際上莊子與惠子都有各自的道理。”惠施代表的名家學(xué)派擅長用邏輯辯論，卻被道家代表莊子用名家的理論牽著鼻子走，惠施善于將理論用于實(shí)踐，充分發(fā)揮自己學(xué)派的理論，但思維不夠嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯不夠清晰，相比于莊子還是略遜一籌。

三、“濠梁之樂”的后世意義

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”是一次盛大的思想運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過幾千年的流轉(zhuǎn)，為我們留下了豐厚的思想精華。“濠梁之樂”中體現(xiàn)的道家、名家思想對(duì)我們現(xiàn)在的生活仍有重要意義。

（一）學(xué)會(huì)欣賞自然、熱愛自然、保護(hù)自然。

莊子看鰷魚從容出游感受到魚的快樂，在我們的日常生活中我們也要善于發(fā)現(xiàn)自然之美：鳴唱的鳥兒、盛開的花兒、翠綠的草兒、潺潺的溪流……在當(dāng)今的中國注重建設(shè)“美麗中國”，堅(jiān)持秉承“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，我們更應(yīng)培養(yǎng)自己的綠色、環(huán)保之心，踐行低碳生活。要想真正做好自己的環(huán)保之路，就要從內(nèi)心敬畏自然、熱愛自然，從內(nèi)心出發(fā)，走好實(shí)踐之路，才可以更好的進(jìn)行我們的環(huán)保事業(yè)。

（二）做事要有條理、有邏輯。

惠施代表的名家注重邏輯，雖然在很多人看來在“濠梁之辯”中惠施處于下風(fēng)，過于注重邏輯以至于缺少了生活情趣，不善于發(fā)現(xiàn)自然之美，但在我們的生活中是不能缺少邏輯的。

（三）多角度認(rèn)識(shí)、理解事物。

所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，不同的人對(duì)同一事物可以有不同的看法，就像莊子與惠施的“濠梁之辯”，莊子為道家代表人物，注重物我相融，看到鰷魚游動(dòng)接著就會(huì)想到魚之樂，而作為名家代表人物的惠施，也深受名家思想影響，注重邏輯，不在乎莊子是否在表達(dá)自己的愉悅之情，抓住其漏洞就去駁論，他們兩人只注重自己所想的事物，沒能多角度思考，也因此給我們留下了精彩的“濠梁之辯”。

“濠梁之辯”是莊子與惠施精彩的辯論，其中體現(xiàn)出了莊子、惠施的思想以及他們所代表的學(xué)派的哲學(xué)理念，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活仍有重要影響，在重視中國傳統(tǒng)文化的今天也仍有重要的借鑒意義，值得我們好好學(xué)習(xí)、研究、體會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《莊子》.饒宗頤著.中信出版社.

[2]《史記》中《論六家要旨》.司馬遷.

[3]《《莊子》心讀》.王明強(qiáng)著.

[4]《反杜林論》.恩格斯著.