丁強(qiáng)

摘要：陰陽觀念有一個(gè)發(fā)展的過程，從早期作為自然現(xiàn)象的描繪，至后來逐漸演變成對(duì)事物屬性的抽象，再進(jìn)一步發(fā)展成為自然和社會(huì)相互關(guān)聯(lián)的準(zhǔn)則，對(duì)后來的社會(huì)有著較大的影響。

關(guān)鍵詞：陰陽;五行

陰陽觀念的產(chǎn)生，是一個(gè)歷史發(fā)展的過程。在早期，凡日光照射之處便是陽，不見陽光或背光的地方為陰，這一觀念只是人們對(duì)自然現(xiàn)象的觀察。后來。逐漸加以抽象化為事物的屬性，進(jìn)而發(fā)展成用來解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)的規(guī)則。這種思維發(fā)展過程雖然很難說清。但至少春秋時(shí)期，陰陽觀念已得到很多人的認(rèn)同?！蹲髠鳌べ夜辍肪陀羞@樣的記載，這年春天發(fā)生了隕石怪象，被認(rèn)為是天的譴告。宋襄公問周內(nèi)史叔興，“是何祥也？吉兇焉在？”叔興在跟宋襄公講了—通吉兇之后，退而告人曰：“是陰陽之事，非吉兇所生也。吉兇由人①?！笔迮d其實(shí)并不認(rèn)可這類現(xiàn)象能夠昭示吉兇，即天象與人事并無必然的關(guān)聯(lián)。與伯陽父以陰陽解釋地震的起因一脈相承，都是以陰陽為兩種對(duì)峙的勢(shì)力，陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了某種自然現(xiàn)象的發(fā)生，不同之處則在于伯陽父由天象而推及人事，叔興則否定天象和人事吉兇的關(guān)聯(lián)，即從天象來推導(dǎo)人事的吉兇。但是，當(dāng)人們也用陰陽來講人事的成敗得失和人生理的機(jī)能和疾病時(shí)，那么通由陰陽而將人事與天象有機(jī)地聯(lián)系起來，也就順理成章了。

雖然老莊及其他著作中都曾論及陰陽，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)系統(tǒng)論述陰陽的則是《易傳》。書中不僅把陰陽的觀念與氣相牽連，而且把陰陽視為兩種對(duì)峙互補(bǔ)的屬性，如剛?cè)帷⒔№樀?，并認(rèn)為這兩種屬性之間可以相互轉(zhuǎn)化，其中包含著陰陽變易的法則。這種陰陽觀念對(duì)此前的陰陽說有承接有突破，最關(guān)鍵的是陰陽說和占筮的結(jié)合，使陰陽的解釋功能具體化而且成為可操作的東西;至此，陰陽觀念也成為系統(tǒng)化的學(xué)說。與陰陽學(xué)說關(guān)聯(lián)緊密的是五行觀念，就五行學(xué)說來看，它主要著力于從功用方面闡示宇宙萬物的構(gòu)成元素和社會(huì)事務(wù)的依托，而這些元素的相互關(guān)系即后來所謂的相生相克沒有得到充分的說明，而社會(huì)事務(wù)怎樣和如何依托于五行則是機(jī)械的取象。而就陰陽學(xué)說來看，它則主要著力于從變易的角度揭示宇宙萬物和人間事務(wù)的變化和推動(dòng)的力量，而這種變易借以發(fā)生的要素和具體的存在之所則沒有得到說明。陰陽與五行的結(jié)合使五行結(jié)構(gòu)有了運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力，而不是機(jī)械的構(gòu)成圖式，陰陽則有借以發(fā)生和推動(dòng)的所在。簡(jiǎn)言之，兩者的結(jié)合，構(gòu)筑了一個(gè)系統(tǒng)地解說宇宙、社會(huì)、人生的理論圖式。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)派的陰陽家自此消亡。其著作至修《隋書·經(jīng)籍志》時(shí)也已全部亡佚，因而現(xiàn)在要系統(tǒng)了解陰陽家的學(xué)說是不可能的。

陰陽家學(xué)說的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)是從談天到論人?！稘h書·藝文志》謂：“陰陽家者流，蓋出于羲和之官?！薄渡袝虻洹氛f：“帝堯……乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)②?！边@說明陰陽家學(xué)說與天文及季節(jié)氣候知識(shí)有關(guān)?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌芬嘣飘?dāng)時(shí)齊國(guó)人稱鄒衍為“談天衍”，說明自然知識(shí)在鄒氏學(xué)說中有特殊的地位和作用。司馬遷謂鄒衍學(xué)說“然其要?dú)w，必止乎仁義節(jié)儉、君臣上下六親之施，始也濫耳”，“言治亂之事，以干世主③”。說明陰陽家學(xué)說的立論宗旨在于論人事之得失宜忌，因而陰陽家學(xué)說的立論方式必然是始于論天而終于論人，從自然法則中引申出人事的法則，從自然關(guān)系中總結(jié)出人的倫理，從自然的歷史中推論出人類社會(huì)的歷史。這就是陰陽家學(xué)說最顯著和最基本的特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)決定了陰陽家學(xué)說的結(jié)構(gòu)必定是以自然法則為基質(zhì)、以人事法則為歸宿的系統(tǒng)。

漢末民間信仰太平道和五斗米信仰都與與陰陽五行理論有很大的牽連，試以太平道來說明。太平道為張角創(chuàng)立，后發(fā)動(dòng)了黃巾大起義，黃巾起義之前，信徒四處散布“蒼天已死.黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉”的讖語，相當(dāng)一部分人認(rèn)為，這是根據(jù)“五德終始”說出來的，以黃代蒼表示要以土德的黃巾要代主火德的東漢王朝。根據(jù)漢代流行的五行生克說，五行木生火，漢主火德以木為根?！吧n天已死”的“蒼”即為木色，“蒼天已死”，就是說漢王朝的氣數(shù)已盡，不能長(zhǎng)久。另外，大平道選擇甲子年三月五日起義，也與陰陽五行相關(guān)。漢代流傳“甲子大吉”的說法?！短浇?jīng)》中說：“潛龍者，天氣還復(fù)初九，甲子歲也，冬至三日也，天地正始起于是也;凡物生者，皆以甲為首，子為本，故以上甲子序出之也④?！敝劣谌掌诙ㄔ谌挛迦眨才c漢代讖緯中宣揚(yáng)的“三五”說有關(guān)。“三五”之三是指天、地、人三正;五是指金、木、水、火、土五行。三五相包循環(huán)意味著朝代興替?！短浇?jīng)》中有“三五氣和，日月常光明，乃為太平”。由此，可以看出三正五行的說法對(duì)他們的影響還是很大的。

注釋：

①（清）阮元校，《十三經(jīng)注疏》（上海：上海古籍出版社，1997年），第2210頁(yè)。

②（東漢）班固，《漢書》（北京：中華書局，1956年），第1210頁(yè)。

③（西漢）司馬遷，《史記》（北京：中華書局，1959年），第2347頁(yè)。

④《道藏》第三十五冊(cè)，第242頁(yè)。