盧慧彬

摘 要：王陽明創(chuàng)立的心學，是中國哲學和思想史的有機組成部分。心學著作《傳習錄》等，也是普通讀者接觸和體認中國傳統(tǒng)哲學的一個很好的切入點。心學“心即理”的主要觀點及其在中國哲學史發(fā)展脈絡中的位置和價值，同樣需要我們去了解，去深入考察，并批判地繼承。

關鍵詞：王陽明;心即理;文化價值;中國哲學

“理”是宋代理學家提出的一個核心概念。萬物的根本規(guī)律可稱之為“道”，落實到具體每樣事物上的規(guī)律就稱之為“理”。理學求“理”的方法是“格物致知”（朱熹的觀點），即通過認真觀察研究各種客觀事物，把握其具體規(guī)律，掌握其“理”。

而心學則認為，“心即理”，“心外無物、心外無理 ”。“心即是理”的觀點最早來自陸九淵，而真正深入分析闡釋這個觀點的則是王陽明。

王陽明創(chuàng)立的心學，是中國哲學和思想史的有機組成部分。心學著作《傳習錄》等，也是普通讀者接觸和體認中國傳統(tǒng)哲學的一個很好的切入點。心學“心即理”的主要觀點及其在中國哲學史發(fā)展脈絡中的位置和價值，同樣需要我們去了解，去深入考察，并批判地繼承。

修文，修文德以來之。龍場，王陽明被貶謫于此，墜入人生最低谷，卻能以其堅強的意志，究天人之際 ，做形而上的思考，終得悟道，提出致良知與知行合一的觀點，開心學一派。并在此設龍岡書院講學，促進文化的傳播。

心學，為我們打開了一扇窗，讓我們接觸和體認到傳統(tǒng)文化的另一面。這一面，就是理學及中國傳統(tǒng)哲學的一面。

世界的本源，究竟是物質還是意識，這是哲學的最基本的討論命題。春秋時代是中國思想史的高峰，諸子百家爭鳴，不同思想進行論爭碰撞。到北宋時期，中國思想史又迎來了一次小高峰。這個小高峰主要是指儒家學者開始了對“性命之學”問題的思考，提出了相關的理論。所謂性命之學，考察的就是宇宙的本體究竟是什么的問題。這實際上也開創(chuàng)了中國傳統(tǒng)哲學思想的一個新的發(fā)展方向。周敦頤，張載，至二程（程顥、程頤）開理學一派。二程的學生，南宋的朱熹與陸九淵，又分別發(fā)展出了理學和心學兩派支系，觀點針鋒相對，各開書院，講學傳播。朱熹與陸九淵學術觀點不同，生活中卻又是摯友，雙方激烈論辯的“鵝湖之會”。其爭論的焦點，在于：究竟是“格物致知”，向客觀外物求理（朱熹觀點）;還是“心即是理”，不假外求（陸飛淵）。雖然這次重要的論辯會沒有結果，不歡而散，卻成為中國哲學史上的一段佳話。當時那種開放開明的學術論爭風氣，令后世學人景仰。而明代的王陽明，則是對陸九淵心學思想的繼承，并充分闡發(fā)，形成完整的心學理論體系，最終成為心學一派的集大成者。

宋明理學，由于其歷史局限性，以及特殊的社會歷史語境，曾經被當作封建余孽，被打入冷宮，但理學思想的合理的一面和精粹部分，也同時被忽視掉。我們這代人，在上世紀八九十年代求學的過程中，幾乎沒有能夠接觸到宋明理學。直到閱讀了《傳習錄》，馮友蘭《中國哲學史》、張岱年《中國文化精神》等著作后，我才發(fā)現(xiàn)，心學是一扇窗，讓我更完整地了解了中國儒家哲學，尤其是宋明理學這一線的思想脈絡。使我能夠更客觀理性地去看待儒家思想，取其精華，去其糟粕。心學，幫我補充了一塊有關中華文化和思想史缺失的拼圖。

理解“心即理”這個心學核心觀點，至少要面臨一個問題，就是人的一己之心，如何能包含萬事萬物之“理”呢？王陽明在《傳習錄》中強調“天地萬物與人原是一體”。其后以舉例法，羅列部分具體事物“風雨露雷，日月星辰，禽獸草木，山川土石”等為天地萬物的代表。人存在于天地間，屬于萬物之一，與其他事物“原是一體”，亦可說得通。接著說食物、藥物可養(yǎng)人、療疾，而食物（五谷禽獸）、藥物（藥石）也屬天地萬物，推導出人與萬物“同一氣，故能相通”。 它們的構成要素及內在結構必定有某種相同之處。這段論述，為求事物之“理”要向內求諸本心，而不假外求，提供了理論前提：天地萬物與人原是一體。

由于“心”與“天地萬物”本為一體，同一氣，可相通，故心可感應萬物，心之理也可體現(xiàn)天地萬物之理。

有時候會覺得，王陽明過分強調“心即理”，強調主觀意識的作用，而忽略對客觀事物的觀察與探究，似乎顯得有些偏執(zhí)。但當我們把這個觀點放入思想史的歷史坐標系中，并結合王陽明當時的生活處境來考察，就可以有更客觀的理解。

王陽明生于浙江余姚一個文化氛圍濃厚的官宦家庭，考取功名后又任刑部主事等官職，前半生應該說是比較順利的。他少有異才，年輕時博覽群書，學習兵法與騎射，熟讀儒、釋、道等各家經典，曾對佛老及禪學深感興趣。后來通過長時間的思考與感悟，最終堅定了對儒家思想的信念。但對當時占儒家主導地位的程朱理學的一些基本觀點，如“理在心外”，“格物致知”等產生懷疑。

其后王陽明的人生就發(fā)生了戲劇性的轉折。明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。路途中，王陽明還被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡才躲過一劫。當時，貴州屬于極偏遠尚未開化的蠻荒之地，王陽明由京城來到龍場龍崗山，倚洞穴而居，可以說是跌入了人生的最低谷，加上又受到疾病的困擾，其巨大的心理落差可想而知。他曾親眼目睹沿驛道赴任思州的一吏攜一子一仆，染病皆死。王陽明念其客死他鄉(xiāng)，依山麓挖掘三個坑將其一一掩埋，親撰《瘞旅文》哀悼這位吏目，抒發(fā)自己被貶千里之外的凄苦之情。

試想換作普通人，有王陽明這樣的凄苦境遇，定然會頹廢不已，自暴自棄，放任自流，說不定也落個客死他鄉(xiāng)的結局。然而，王陽明本來就是一個心理素質極好，意志堅強，思維方式與眾不同的人。此前，他考科舉的時候兩度落第，他中過狀元的父親勸慰他，不必憂慮，次年再考。但王陽明笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。由此可見，王陽明比較達觀，有很強的心理調適能力，并對心理、主觀意志的重要作用，早就有了較深刻的認識。正是這種能力，幫助王陽明度過了最初的不適應的狀態(tài)，振作起來，又重新開始對儒學思想，以及宇宙人生終極命題的思考。

去過修文陽明洞的人都知道，那就是一個天然洞穴，四面透風。坐在里面，以天為蓋，以地為床，仿佛回到遠古人類的穴居生活，條件極為簡陋，僅可暫避一時的雨雪。在龍場玩易窩冥想的王陽明，從人性的角度去理解他，當時應該是身處絕境，極端孤獨的。這種深刻的人生體驗，恰巧與他此前對朱熹理學思想的懷疑，有了相對應的情境。當時的王陽明的確是沒有任何外物可以依持。除了自己的一顆心，如果不從自己的本心上去挖掘良知的動力，克服對困難的恐懼，克服凄苦絕望的心情，那整個人的意志都可能會被摧毀掉。由此王陽明推斷出心即理，心外無物，心外無理的結論，也是自然而然的。在那種情境下，人的主觀意識，人心中的明覺（自覺意識到的）的良知（該做什么，不該做什么），對支撐王陽明走出心理上的絕境，的確是起了至關重要的作用。龍場悟道的傳說，頗具傳奇色彩，似乎王陽明是一朝頓悟。而我個人認為，心學思想既是王陽明長期學習和思考的結果，又是王陽明對自身人生體驗的深刻領悟。

人生識字憂患始，人生不幸詩人幸，患難也出哲學家。即孟子所說的，天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身……。被貶龍場，從另一個角度看，恰好鍛煉了王陽明，使他真正了解現(xiàn)實社會與生活，與當?shù)匕傩諒V泛交往接觸。物質上的極端匱乏與困頓，反能促使他更專注于形上思考，在陽明洞天然環(huán)境中達到天人合一的境界，去用一己之心，親身體悟宇宙自然的規(guī)律。由此成就了心學思想。被貶龍場，至少也是促進他心學思想體系完善與成熟的一個重要外因和契機吧。如果缺了貶居龍場這一段人生經歷，王陽明的人生體驗不會來得這樣真切，恐怕對心學的參透和領悟也不會這樣深刻。

或許人生就是這樣的，充滿了辯證的禍福相倚。所有人生的艱難考驗，只要勇于承受，像王陽明一樣善于克服困難及內心的怯懦，變不利因素為有利條件，變被動等待為努力作為，最終都會轉化成一種精神和思想上的財富。這也與“克一己私欲，致良知”的心學思想是一脈相承的。

通過對心學相關思想的學習，還讓我對儒家知識分子高標準的自我人格追求，和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度有了新的認識。宋明理學思想，有其時代局限性，觀點也有偏執(zhí)一端的問題或漏洞。但在對自我品格修養(yǎng)，對高尚人格的自覺追求方面，這一批思想家都是非常優(yōu)秀的。周敦頤《愛蓮說》，大家都非常熟悉?！俺鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖”，提出了對高尚人格的追求。張載著名的“橫渠四句”，鼓舞了一代又一代的學人：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?儒家學者不僅致力于學術思想研究，開辦書院，傳播思想成果，同時還積極參與現(xiàn)實政治。王陽明不僅是思想家，還是教育家，同時又是政治家與軍事家，被稱為立德，立言，立功的“真三不朽”。王陽明“致良知，知行合一”觀點，實際上對“心即理，心外無物、心外無理”這些觀點進行了補充和完善。雖然他不同意朱熹“格物致知，從心外求理”的治學和修養(yǎng)方法。但是王陽明同樣注重主觀意識和客觀實踐的結合。他提出“知行合一，學做合一”，對當時的“知行分離”，“知而不行”的不良學風進行了切實的批判。這種思想，對當下的研究、學習、工作態(tài)度以及社會管理方式都有重要的借鑒意義。

宋明理學，有為鞏固封建思想統(tǒng)治服務的局限性。但心學的產生，從另一個角度，也促進了人對自身主體意識的理解和把握。王陽明主張不固守于儒家經典著作，普通人通過自我修養(yǎng)，通過對本心良知的體認明覺，通過知行合一地踐行良知，都可以最終達到圣人的境界。 這種思想對后代產生了深遠的影響。明末資本主義經濟萌牙，也帶來思想的變革。李贄以心學為基礎創(chuàng)立“童心說”，促進了當時的思想界和文學的個性意識和自我意識的覺醒。由此產生黃宗羲、顧炎武等人的先進思想，以及湯顯祖《牡丹亭》、蒲松齡《聊齋志異》、曹雪芹《紅樓夢》、晚清小說等一系列表現(xiàn)人性、反咉人的自我個性和獨立意識的文學作品。所以說心學也是動搖封建思想統(tǒng)治根基的一個重要環(huán)節(jié)與契機。雖然這不是王陽明的本意所在。

所以對王陽明心學進行學習和研究，也應活學活用，順應時代發(fā)展的要求，取其合理內核，知行合一。而不是變成本本主義、教條主義，知行分離，流于形式。那些應該也是王陽明先生最痛恨的吧。

參考文獻

[1] 王陽明.傳習錄[M].南昌：江西人民出版社，2016.

[2] 馮友蘭.中國哲學史[M].上海：華東師范大學出版社，2011.

[3] 張岱年.中國文化概論（修訂版）[M].北京：北京師范大學出版社，2018.

基金項目：文章受貴陽市科技局-貴陽學院科研專項資金資助，項目編號：GYU-KYZ（2019-2020）WC-18。