摘 要：近代國家是在民族國家為統(tǒng)一理念的基礎(chǔ)上建立的。其前提是要形成內(nèi)部成員普遍認(rèn)同的統(tǒng)一理念，這一理念最終聚焦于民族認(rèn)同。因此，民族意識(shí)的覺醒成為近代國家建立和建設(shè)的寶貴資源。但是，民族國家受其封閉視野的影響，最終無法突破“自我”的界限而制約自身的發(fā)展，甚至存在滑入極端民族主義的風(fēng)險(xiǎn)。近代中國也是在民族國家的理念下實(shí)現(xiàn)國家整合的，中華民族自我意識(shí)的覺醒在國家建立和建設(shè)過程中同樣發(fā)揮了重要作用。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展和國際地位的變化，中國需要在民族國家的基礎(chǔ)上尋找更高層次的理念認(rèn)同，來突破民族視野的封閉視線，以成就自身的發(fā)展和世界的和平與繁榮。

關(guān)鍵詞：民族意識(shí);覺醒;復(fù)興;世界大同

一、民族復(fù)興的使命——中華民族民族意識(shí)的覺醒

（一）民族意識(shí)覺醒的歷程

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想?！边@是習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中，對(duì)黨的歷史使命進(jìn)行闡述時(shí)所提出的概念。談及中華民族的偉大復(fù)興，首先離不開的就是民族意識(shí)的覺醒。作為世界歷史民族的中華民族雖然早已存在，但到其內(nèi)部成員擁有這一自覺意識(shí)和普遍認(rèn)同，卻在近代經(jīng)歷了一番歷程。

鴉片戰(zhàn)爭后，國門被迫打開，在與列強(qiáng)的長期抗?fàn)幒蛧肄D(zhuǎn)型的痛苦掙扎中，在與對(duì)方的反復(fù)博弈與較量中，“自我”與“他者”的區(qū)別和界線被不斷強(qiáng)化、日漸分明。最早提出和使用“中華民族”這一概念的也是梁啟超。梁啟超說“謂對(duì)他而自覺為我，‘彼，日本人;我，中國人，凡遇到一他族而立刻有‘我中國人之一觀念浮于其腦際者此人即中華民族之一成員也?！弊?848年鴉片戰(zhàn)爭至此，與列強(qiáng)博弈抗?fàn)幜税雮€(gè)世紀(jì)之后，中華民族的民族意識(shí)已經(jīng)覺醒，以“中華民族”為載體的這一民族國家的概念也逐漸清晰。盡管當(dāng)時(shí)對(duì)這一概念的定義和理解存在分歧，也尚未完全成熟。歸納起來，梁啟超和立憲派楊度主張中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。而晚晴學(xué)者章太炎則堅(jiān)持“中華民族”亦及漢民族。兩派觀點(diǎn)不同，實(shí)則是從各自所處的立場出發(fā)的，立憲派多是晚清官僚，其訴求是政治改良，自然主張多民族立場;革命派堅(jiān)持漢族立場，也與其排滿革命的主張是分不開的。隨著民族危機(jī)的加深以及中國革命的需要，孫中山基本上是接受了楊度的觀點(diǎn)，提出了“五族共和”的主張。加之民國時(shí)期沙俄在我國北部策動(dòng)一系列分裂活動(dòng)，“五族共和”得到了更為廣泛的普遍認(rèn)同，也更有利于抵抗分裂。在此，民族意識(shí)的覺醒對(duì)民族國家的形成和民族獨(dú)立的實(shí)現(xiàn)也顯露作用。

一戰(zhàn)前后，歐洲各民族國家紛紛獨(dú)立并完成轉(zhuǎn)型，在以國家為單位的實(shí)力競賽以及霸權(quán)爭奪中，需要更強(qiáng)大的凝聚力來實(shí)現(xiàn)國家資源的調(diào)度，因此民族觀念作為增強(qiáng)國家凝聚力的強(qiáng)心劑而被不斷強(qiáng)化。受世界民主主義思潮的影響，國內(nèi)民族意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，在列強(qiáng)侵華和策動(dòng)分化中國的圖謀下，越來越多的中國人，包括人口占少數(shù)的少數(shù)民族，也逐漸清晰的意識(shí)到中華民族的身份認(rèn)同。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，將這一理念的影響推向縱深，早期共產(chǎn)主義者李大釗、陳獨(dú)秀已經(jīng)在著作中開始頻繁使用“中華民族”這一概念。1922年的中共二大《宣言》明確提出：推翻國際帝國主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立;統(tǒng)一中國為真正的民主共和國。作為中國革命領(lǐng)導(dǎo)力量的政黨，中共以綱領(lǐng)的形式明確提出要在民族獨(dú)立基礎(chǔ)上，建立統(tǒng)一國家的主張。為后來建立民族國家、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興指明了方向和道路。至此，近代中國的國家建立和現(xiàn)代化型有了民族國家的肉身依托，并步入正軌。

此前，雖然不乏諸如梁啟超這樣的思想家和孫中山這樣的政治家對(duì)喚醒國人民族意識(shí)所做的努力，但民族意識(shí)覺醒的真正作用和能夠釋放出的巨大能量是被中國共產(chǎn)黨首先窺探到的。鴉片戰(zhàn)爭以來至此的74年，一盤散沙的中國社會(huì)，只有被整合為一個(gè)統(tǒng)一整體，才能成就其所應(yīng)有的地位，發(fā)揮“大國”所應(yīng)有的優(yōu)勢，國家富強(qiáng)和現(xiàn)代化以現(xiàn)實(shí)民族的獨(dú)立為前提。故中共在之后的革命和建設(shè)打開和占據(jù)了大一統(tǒng)的民族國家的戰(zhàn)略視野和格局。

（二）民族意識(shí)覺醒的能量釋放

（1）民族意識(shí)覺醒對(duì)國家建立影響

民族意識(shí)覺醒后的國人，無論是人口上占多數(shù)的漢族還是邊疆各少數(shù)民族，都認(rèn)同自己是中華民族的一份子。此后帝國主義對(duì)華侵略無一例外都產(chǎn)生范圍廣泛的民眾抗議或抗擊。后來的抗日戰(zhàn)爭更是被稱為全民族抗戰(zhàn)。而抗戰(zhàn)的勝利也從側(cè)面印證了民族國家具有更強(qiáng)的凝聚力和整合力以致帶來更強(qiáng)大的實(shí)力。

回看兩次對(duì)日戰(zhàn)爭，1894甲午戰(zhàn)爭和1937年開始的全民族抗戰(zhàn)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的不同邏輯。近代日本同中國一樣都未能幸免與資本主義的全球擴(kuò)張?！叭烈摹眽毫ο麓呱龅臉闼孛褡甯星?，在反抗外來壓迫的過程中的到不斷強(qiáng)化。尤其與列強(qiáng)面對(duì)面交鋒的上層統(tǒng)治階級(jí)，這種情感需求更為強(qiáng)烈。由于日本地域空間和人口規(guī)模相對(duì)較小，且內(nèi)部民族結(jié)構(gòu)單一，這種小體量的規(guī)模特征和均質(zhì)化的民族特征使日本擁有船小好調(diào)頭的天然優(yōu)勢。民族意識(shí)的覺醒迅速有了自上而下連帶效應(yīng)，日本人有了自己的身份認(rèn)同和家國歸宿。在民族主義的統(tǒng)一號(hào)召下，快速走上了近代化的轉(zhuǎn)型之路。由于有了統(tǒng)一的共識(shí)和理念，組織力和動(dòng)員效率大提高，內(nèi)部要素的整合效率也大大增強(qiáng)，故通過一場歷時(shí)30年的明治維新運(yùn)動(dòng)，日本實(shí)現(xiàn)了傳由傳統(tǒng)社會(huì)向近代國家的邁進(jìn)。而放眼此時(shí)的亞洲諸國，大都在殖民地半殖民地的泥潭中掙扎，獨(dú)立和轉(zhuǎn)型對(duì)于大多數(shù)國家而言遙不可及。此時(shí)的中國同樣危機(jī)深重。同日本及其他亞洲國家類似，在“攘夷”過程中產(chǎn)生了樸素民族情感，但這種樸素的民族情感若要走向成熟、普及開來，成為國家可利用的組織資源和動(dòng)員旗幟，中國還需要比日本經(jīng)歷更長的時(shí)間，更大的代價(jià)乃至更為痛苦的歷程，這是由中國龐大的規(guī)模和高度的復(fù)雜性決定的。因?yàn)椋瑲v史中國的形成是一個(gè)多元統(tǒng)一共同體，多元統(tǒng)一共同體比均質(zhì)化共同體自我意識(shí)的獲取面臨更復(fù)雜的情況和更多的步驟。因此，相比日本，中國有著更為復(fù)雜的國情，全民族意識(shí)的覺醒也經(jīng)歷了更漫長的過程?；趯?duì)統(tǒng)一多民族國家內(nèi)部各部分的地位、作用、價(jià)值、意義合理認(rèn)知的民族國家的戰(zhàn)略視野，直到抗戰(zhàn)在中共的努力下，才走上實(shí)踐的道路。而此時(shí)清廷，距離一個(gè)近代化的民族國家還相去甚遠(yuǎn)。因此，甲午一戰(zhàn)，與其說是國家間的戰(zhàn)爭，不如說是李鴻章個(gè)人與日本一國的戰(zhàn)爭。雖然雙方戰(zhàn)前都通過各種途徑興辦企業(yè)、發(fā)展軍工，在軍事實(shí)力算得上勢均力敵。但清政府憑借的是李鴻章個(gè)人的信用來籌款和發(fā)展軍備，而日本背后實(shí)則為國家信用，戰(zhàn)爭的組織動(dòng)員、調(diào)度能力和指揮效率是李鴻章一人所不能及的。故甲午海戰(zhàn)，清廷失敗也是情理之中。中國雖大，卻是一盤散沙，并未在民族國家的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)財(cái)力、物力、人力的整合，故其優(yōu)勢難以發(fā)揮。而到抗戰(zhàn)時(shí)期，在中共的主導(dǎo)力推下，建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。全民族抗戰(zhàn)全面喚醒了中華民族民族意識(shí)的覺醒，無論是漢族還是少數(shù)民族，無論是中原還是邊疆，中華民族這一統(tǒng)一多民族國家的觀念已經(jīng)遍布中華大地并刻入其成員心中。因此，抗戰(zhàn)獲得了最廣泛的動(dòng)員，其凝聚力在中國近代史上空前強(qiáng)大。中國也距離建立一個(gè)獨(dú)立、統(tǒng)一的多民族國家更進(jìn)一步。當(dāng)然，為此中共作出了巨大犧牲，但也形成了其獨(dú)有的政治優(yōu)勢，是其最終能夠擔(dān)當(dāng)起民族獨(dú)立、民族復(fù)興這一歷史重任的先天條件。這也說明，政治立場決定政治視野和政治格局，政治視野政治格局決定其最終的政治命運(yùn)。

綜上所述，中國一切近代化問題的解決，都以獨(dú)立的統(tǒng)一國家為前提，而要建立統(tǒng)一國家，首先要在共同體內(nèi)部成員間形成最廣泛的理念認(rèn)同，作為國家動(dòng)員力的基礎(chǔ)。而民族是共同體內(nèi)部成員識(shí)別其身份最顯著的標(biāo)志，也是區(qū)別于它者最明顯的界限，因此，民族在近代天然擔(dān)當(dāng)起了國家形成的理念基礎(chǔ)。有了理念共識(shí)，共同體才有了存在的可能，其內(nèi)部成員才能明確區(qū)分“自我”和“它者”的不同，才能形成對(duì)自身的身份認(rèn)同。因此，民族意識(shí)如同共同體的自我意識(shí)。對(duì)于智力正常的個(gè)體而言，自我意識(shí)是最基本意識(shí)和能力。對(duì)于群體而言，民族意識(shí)的覺醒意味著共同體自我意識(shí)的覺醒，意味著共同體理智自覺的獲得。有了自我意識(shí)和理智自覺，國家這一共同體才能夠從精神上和肉身雙重意義上實(shí)現(xiàn)自身，這也是一個(gè)成熟的國家共同體所應(yīng)具備的?？v觀世界，近代以來無論是歐美發(fā)達(dá)資本主義國家還是亞非拉國家地區(qū)，都?xì)v經(jīng)了從民族意識(shí)覺醒到民族國家的建立這一歷程。雖然歐美各國大多是共同體內(nèi)部的自我覺醒，亞非拉多為外部因素的刺激而被喚醒，但殊途同歸，近代各國均是在民族國家的理念和實(shí)踐上建立國家的。

（2）民族意識(shí)覺醒對(duì)國家建設(shè)的影響

民族意識(shí)的覺醒所釋放的強(qiáng)大能量，不僅作用在民族獨(dú)立、國家建立的過程中，在和平與發(fā)展為時(shí)代主題的條件下，同樣是國家建設(shè)與發(fā)展的寶貴資源。尤其是對(duì)于規(guī)模龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的多元統(tǒng)一共同體，“大”、“復(fù)雜”“多元”是其優(yōu)勢，因?yàn)檫@決定了其功能的完備和綜合實(shí)力的強(qiáng)大。但同時(shí)，這一結(jié)構(gòu)特征也使其內(nèi)部不可避免的存在差別。作為整體的各個(gè)部分，其地位、角色和其所承擔(dān)的任務(wù)是不同的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國防重任、文化承載、連接樞紐……因此各部分面臨的問題和解決問題的具體措施，是不可能完全一致的。加上風(fēng)俗習(xí)慣、發(fā)展水平、思想觀念在區(qū)域和城鄉(xiāng)和階層間的差異，不同成員的問題聚焦和關(guān)切訴求，也無法絕對(duì)的整齊劃一。因此，國家治理需要更高的智慧，尋求與其規(guī)模相適應(yīng)，能夠彌合內(nèi)部差異，支撐起整個(gè)共同體存在和推動(dòng)其不斷發(fā)展的統(tǒng)一理念。對(duì)于當(dāng)今中國而言，中共十九大所提出的，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的中國夢，這一民族復(fù)興的理念便承擔(dān)起了這一重任。

它是基于民族認(rèn)同而提出的，是對(duì)“自我”的認(rèn)同和肯定，因此在內(nèi)部形成了高度的認(rèn)同感、強(qiáng)大的凝聚力和整合力，使大國的規(guī)模優(yōu)勢能夠順利發(fā)揮，成為國家和民族進(jìn)步的一面旗幟。在該理念下，內(nèi)部的各部分雖有差異，但都是置于民族復(fù)興這一統(tǒng)一理想下，因此，各部分在地位和功能上的差別才能得到建設(shè)性的理解，其整體行動(dòng)才能保持宏觀上的一致性。對(duì)于大規(guī)模共同體而言，差異并非關(guān)鍵所在，將這差別置于何種理念下理解才是問題的關(guān)鍵。

（三）民族國家視野的現(xiàn)實(shí)困境

民族意識(shí)的覺醒也形成了近代各國最底層的理念認(rèn)同，也成為國家共同體“自我意識(shí)”。作為民族國家的底層共識(shí)，民族意識(shí)在各國的建立與發(fā)展過程中發(fā)揮著維系共同體存在，整合共同體內(nèi)部資源的重要作用。但是，任何事物都是有兩面性的，民族意識(shí)的覺醒同樣是一把雙刃劍。如同正常范圍內(nèi)的自我意識(shí)對(duì)于個(gè)體而言是理智必須，過度強(qiáng)烈的自我意識(shí)則會(huì)造成個(gè)體人格的扭曲一樣，當(dāng)群體性的民族意識(shí)過于激進(jìn)時(shí)，不僅無法轉(zhuǎn)化為群體發(fā)展的有利資源，甚至?xí)棺陨碓獾綒缧缘姆词?。“自我”的發(fā)現(xiàn)既可以為激勵(lì)自身，也可以拒斥“它者”;既可以成為成就自身的動(dòng)力，也可能成為仇視它者的引擎。這是說，民族意識(shí)覺醒以后，有可能面臨滑入極端民族主義的風(fēng)險(xiǎn)。尤其是在該共群體處于弱勢或者面臨極端困境下，更需要從精神上不斷強(qiáng)化“自我”，以形成內(nèi)部更強(qiáng)大的力量來對(duì)抗“它者”。這類風(fēng)險(xiǎn)所引發(fā)的沖突和禍亂，無論是歷史上還是當(dāng)今世界，都絕非罕見。因此在現(xiàn)實(shí)政治中，民族種族，往往是低成本、高效率動(dòng)員手段，畢竟差異本身就可以作為對(duì)抗的理由。

近年來，在全球化遭遇困境的情況下，民粹思潮不僅在傳統(tǒng)伊斯蘭世界承蔓延之勢，而且在西方也日益浮現(xiàn)，并在世界范圍引發(fā)了一系列安全事件。西方各國內(nèi)部民粹主義勢力興起，很多帶有民粹傾向的政治勢力重回歷史舞臺(tái)并掌握國家權(quán)力，經(jīng)濟(jì)全球化和全球一體化遭到重創(chuàng)。在日益激烈國際競爭格局中，以美國為首的西方國家惶動(dòng)不安，在本國利益優(yōu)先的口號(hào)下，民粹情緒再次被煽動(dòng)，在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域采取了一系列逆全球化行為，民族國家間的對(duì)峙性增強(qiáng)。這不僅使國家共同體自身日漸接近一個(gè)封閉系統(tǒng)，最終在封閉孤立中走向衰退;也會(huì)帶來一系列世界性為題，使世界的和平與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二、為世界謀大同——中華民族民族意識(shí)的自我超越

（一）民族意識(shí)自我超越的意義

近代，中華民族自我意識(shí)的覺醒催生出中國——這一統(tǒng)一多民族國家的概念，使中國在與外敵抗?fàn)幹蝎@得了民族解放和國家獨(dú)立，并為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化凝聚共識(shí)，成為國家建設(shè)發(fā)展的寶貴資源，也為世界和平注入了強(qiáng)大力量?？梢哉f，中華民族自我意識(shí)的覺醒，是民族意識(shí)發(fā)揮正面效應(yīng)和建設(shè)性力量的集中體現(xiàn)。這是時(shí)代特征和民族文化、民族性格相互作用所呈現(xiàn)的良性效果。但是作為民族國家，中國同樣面臨民族視野與生俱來的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。尤其是當(dāng)今世界，在民粹主義下所煽動(dòng)的逆全球化思潮膨脹和局部地區(qū)失序頻發(fā)，中國該如何清晰的認(rèn)知和正確處理“自我”與“它者”的關(guān)系，既能避免民族視野對(duì)中國發(fā)展格局的遮擋，又不喪失共同體內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力。也就是說，當(dāng)下中國發(fā)展所需要的是一個(gè)既能保持自我，凝聚共識(shí)的統(tǒng)一理念，又不至于被“自我”羈絆，在與外界的對(duì)峙和自我封閉中走向衰落。

是否存在一個(gè)可以同時(shí)成就“自我”和“它者”的統(tǒng)一理念？如果存在，我們該如何闡述這一理念，使之成為置于民族主義之上的更高層級(jí)的理念共識(shí)。之所以有此必要，是因?yàn)閱渭冴P(guān)注“自我”是無法突破自身界限的，它會(huì)使共同體在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中失去利用外部資源的視野。用系統(tǒng)科學(xué)來解釋，“系統(tǒng)要維持存在和發(fā)展，就必須與外界進(jìn)行物質(zhì)與能量的交換，并且依據(jù)環(huán)境與自身因素對(duì)自身功能和結(jié)構(gòu)做出選擇，這種自我增值的能力構(gòu)成了世界演化和人類進(jìn)化的動(dòng)力?！币簿褪钦f，開放的國家共同體才能維持長久存在，封閉最終只能走向衰亡。表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面，“狹隘的民主主義視野，使我們無法恰當(dāng)?shù)乩斫馐澜?，看不到中國在世界秩序中的結(jié)構(gòu)性意義;也無法恰當(dāng)合理地理解自身，看不到中國作為一個(gè)體系的意義?！币虼?，國家的存在和發(fā)展需要內(nèi)部和外部的雙重視野。民族意識(shí)的覺醒喚醒了內(nèi)部視野，但意識(shí)“自我”并非難事，意識(shí)到“它者”可以作為自我存在的條件，則需要開闊的視野和更高層次的格局。

另一方面，作為超大型國家，中國的發(fā)展將深刻影響著世界，世界同樣需要和依賴大國為其注入和平與秩序。既然存在大國紅利，就存在大國責(zé)任，就像權(quán)利與義務(wù)是不可分割的。因此無論對(duì)于中國自身發(fā)展還是對(duì)于世界和平穩(wěn)定，都需要我們在民族視野之上尋求更為宏大的理念表達(dá)。

（二）民族意識(shí)自我超越的實(shí)踐

2018年4月8日的亞洲博鰲論壇年會(huì)上，習(xí)近平主席在會(huì)見聯(lián)合國秘書長古特雷斯時(shí)指出：我們所做的一切都是為人民謀幸福，為民族謀復(fù)興，為世界謀大同。在此中國首次明確提出了“為世界謀大同”這一概念。從為人民謀幸福、為民族某復(fù)興上升到為世界謀大同，意味著中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自我”的覺醒到“自我”的超越，從民族意識(shí)的覺醒到民族意識(shí)的超越。

“大同”一詞在古代常指：人人友愛互助，家家安居樂業(yè)，不戰(zhàn)不亂、無賊無匪的社會(huì)。中華民族也歷來講求“天下一家”，向往天下為公的大同世界。延續(xù)了5000年的民族基因，今天中國再次提出了“世界大同”的理想理念。自2013年提出“一帶一路”倡議以來，中國與世界131個(gè)國家、30個(gè)國際組織簽署了合作文件，不僅開創(chuàng)了中國對(duì)外的新局面，更致力于為全人類構(gòu)建高度互助共榮的社會(huì)形態(tài)。從中美領(lǐng)導(dǎo)人多次會(huì)晤到中俄關(guān)系處于歷史最好時(shí)期，從亞信上海峰會(huì)到上合組織青島峰會(huì)，從中非合作論壇北京峰會(huì)到“一帶一路”國際合作高峰論壇……中共十九大又把“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略，從寫入憲法序言到載入上海合作組織青島宣言、從打造更加緊密的中非命運(yùn)共同體到共筑中阿、中拉命運(yùn)共同體……這說明，為世界謀大同并非博人眼球的口號(hào)，他是中國共產(chǎn)黨在深刻認(rèn)知中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和在世界的結(jié)構(gòu)性作用的基礎(chǔ)上形成的理念共識(shí)。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。這就將中國人民的幸福與世界人民的幸福之間密切聯(lián)系起來，將中華民族的命運(yùn)同世界其他民族的命運(yùn)聯(lián)系起來，將中國的發(fā)展同世界的發(fā)展聯(lián)系起來，也是將“自我”的發(fā)展與“它者”的共存聯(lián)系起來。因此，中國沖破了單純民族國家的封閉格局，打開了更為廣闊的天地。從建國之初面臨被開除球籍的危險(xiǎn)到今天重回世界舞臺(tái)的中央，中國的發(fā)展正是以世界政治經(jīng)濟(jì)格局為背景，在與世界的互聯(lián)互通中漸次展開。著名學(xué)者施展在其著作《樞紐》一書中，從政治和經(jīng)濟(jì)層面指出了中國在國際格局中的樞紐性地位和作用。對(duì)這一地位的認(rèn)知不僅是基于中國作為世界經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈的一環(huán)，自身和世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是中國國家利益和世界和平發(fā)展共同的政治訴求。作為超大型國家，中國注定作為一個(gè)自變量對(duì)世界政治經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深刻影響，同時(shí)中國的國家利益也將在世界的和平與發(fā)展中得以實(shí)現(xiàn)。因此，從“為人民謀幸福，為民族某復(fù)興”到“為世界謀大同”，中華民族實(shí)現(xiàn)了從“自我”意識(shí)的覺醒到“自我”意識(shí)的超越。這一超越是中國作為超大型國家的必然轉(zhuǎn)向，于人于己都是必要。“它是中國和平崛起的具象化，是中國獲得自己的普遍意義的基礎(chǔ)?！边@一全新的理念表達(dá)，并為完全脫離民族國家的根脈，因此對(duì)于其內(nèi)部而言仍然是鼓舞斗志，凝聚人心，激勵(lì)人們朝著更高目標(biāo)邁進(jìn)的旗幟;另一方面，它突破了“自我”的界限，避免了陷入極端“自我”的困境，避免了最終在自我孤立中走向“四面樹敵”和“自我”的毀滅。因此，對(duì)“自我”和“它者”關(guān)系的重新審視、對(duì)民族意識(shí)的超越，同民族意識(shí)的覺醒一樣，都是中華民族歷史發(fā)展的必然。中國的這一理念表達(dá)，是對(duì)時(shí)代這個(gè)出卷人正中要義的回應(yīng)。

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作者簡介：蘆苗（1990- ），女，河南許昌人，山西大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生畢業(yè)，中共許昌市委黨校助教，研究方向：馬克思主義哲學(xué)、中國特色社會(huì)主義理論。