一

山雨迷蒙中，那個(gè)形象一直在那兒——巨大的赤色人形，半屈著雙臂，五指向上，壯碩的身軀，一柄圓弧形把手的長(zhǎng)刀橫腰別著，半屈著的雙腿橫跨在一只巨犬的正前方——這，就是駱越王。山風(fēng)伴雨瀟瀟而來(lái)，撲打在刀削斧砍般的崖壁上，赤焰的鮮紅在雨霧中浮動(dòng)，駱越王身邊大大小小的赤色人形逐一顯現(xiàn)，他們無(wú)一例外地半屈著雙臂雙腿，仿佛在舉行某種神秘的儀式。

我們的船沿著明江漂流，在一個(gè)馬蹄形的大河灣處停泊。正是春雨迷蒙的三月，遠(yuǎn)山云霧繚繞，明江兩岸蒼山碧水，竹林瀟瀟，幾株高大的木棉樹如火如劍，直指蒼穹，樹上鮮紅碩大的木棉花在雨中傲然挺立，像一團(tuán)團(tuán)澆不熄的火焰烈烈燃燒。開闊的江面上，幾個(gè)頭戴蓑笠的漁夫旁若無(wú)人地用壯話高聲唱著山歌，粗啞的嗓音在曠古的天地間回旋蕩漾，千百年來(lái)如出一轍，沒(méi)有任何人和事能夠改變它的野性。

寧明縣古稱“荷城”，生活在這里的壯族人民是駱越先民的后代，流傳下來(lái)的駱越山歌曲調(diào)古樸激越，歌詞以七字為句，句數(shù)也以雙數(shù)為佳。我不懂壯話，但聽這幾個(gè)漁夫自由歡快的輪唱，總是想起奶奶曾經(jīng)用漢語(yǔ)譯給我聽的山歌歌詞：“與妹交情重如山，老是疑心為哪般。妹若心疑不相信，哥愿服毒給妹看。服毒死后情不斷，變只燕子把妹伴……”駱越古歌情濃似火，又異常決絕，和神秘的花山崖壁畫遙遙相望，似乎有一種奇異的感應(yīng)。

船至河灣處，山雨奇跡般地停了。一路上歡聲笑語(yǔ)、嘰嘰喳喳的我們，此時(shí)卻不約而同地選擇了靜默。

據(jù)《寧明縣志》記載：花山崖壁畫指的是分布在明江兩岸珠山、龍峽、達(dá)佞山、高山、花山的各個(gè)畫點(diǎn)。而花山則是這些畫點(diǎn)中畫面最大、圖像最復(fù)雜、內(nèi)容最豐富、經(jīng)歷年代最長(zhǎng)久的一個(gè)畫面，堪稱代表作。

我們面前的高崖壁畫，就是其中的一幅。整個(gè)崖壁臨江而立，內(nèi)斜成一處巨大的巖廈，紅褐色的人形壁畫錯(cuò)落有致地分布在泥黃色的崖壁上。聽導(dǎo)游說(shuō)，古人選擇在內(nèi)斜的巖廈崖壁上作畫，為的是只要雨水不大，就不會(huì)潑灑到壁畫上。而事實(shí)也證明了古人的智慧，雖然崖壁上有不少粗細(xì)不同的灰黑色雨水滲流痕跡，但壁畫的主體千百年來(lái)仍鮮艷如昔。

由于花山壁畫正在修繕，崖邊棧道不允許游人攀登游覽，我們只能在游船上遠(yuǎn)遠(yuǎn)仰望。這一片赭紅色的壁畫，最引人好奇的是它是如何描畫上去的？又是用了什么顏料使其保持千百年來(lái)不褪色？眾說(shuō)紛紜中，我想起老人們常常在茶余飯后講的傳說(shuō)故事：從前，古駱越分為納利和夏州兩派，納利有神像，夏州有神皇，他們常常率領(lǐng)部族在花山下展開激烈的戰(zhàn)斗。后來(lái)，納利請(qǐng)來(lái)一位名叫孟卡的異人，不僅力大無(wú)窮，還能在紙上畫兵馬。孟卡畫的兵馬栩栩如生，畫好后只要鎖在寶箱里一百天就能全部變活，為納利一派奪取勝利。無(wú)奈天不遂人愿，到了九九八十一天時(shí)，不知道是哪個(gè)歹人走漏了風(fēng)聲，把這個(gè)消息告訴了孟卡的母親。母親擔(dān)憂兒子的安危，趁孟卡不在時(shí)，偷偷打開了寶箱查看。誰(shuí)知一打開，大批的紙兵紙馬飛旋而出，但因?yàn)檫€不夠一百天，還不能變成真人活馬，結(jié)果只能飛到花山崖壁上，變成了鮮紅的壁畫。

歷史塵埃，漫漶無(wú)考。孟卡兵馬已隨泛黃的故事沉入時(shí)光深處，但獵獵山風(fēng)中的花山崖壁畫為什么一路上散漫不羈，卻在馬蹄形的河灣拐角處密集聚攏？這確實(shí)是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。《續(xù)博物志》有這樣一段記載：“二廣深溪石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！弊髡呃钍撬纬瘽h人，對(duì)花山壁畫的了解僅限于古籍或傳說(shuō)，并不曾親臨花山進(jìn)行考察。但他對(duì)花山壁畫的描述卻很有代表性：深溪石壁的鬼影幢幢，朦朧月色下的幽幽鬼跡，船家在風(fēng)高浪急之時(shí)途經(jīng)河灣拐角的心驚膽戰(zhàn)、祝禱祭拜……這確實(shí)符合外鄉(xiāng)人對(duì)神秘的古駱越文化的想象。作為一個(gè)從小生活在花山邊上的寧明人，我從小聽?wèi)T了老人們的古老傳說(shuō)，無(wú)論是讓孩子們聞風(fēng)喪膽的《雞鬼傳說(shuō)》，還是經(jīng)過(guò)壯族文化浸潤(rùn)改編后的《梁祝山歌》，甚至最著名的《駱越王歌》……它們無(wú)一不指向一種極具野性的原始崇拜。李石所認(rèn)為的“花山鬼影”在古駱越先人眼中也許并非只起到恐嚇作用。從古至今，河灣拐角處風(fēng)高浪急，一直是行船的危險(xiǎn)處。古時(shí)候行船條件較差，不少人喪命于花山河灣處。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因，駱越先民才懷著對(duì)駱越王的敬畏之情，以鮮紅的顏料將駱越王及其臣民的形象涂畫于明江沿岸的崖壁之上，特別是河灣拐角處，更是集中描畫了駱越先民們圍聚在駱越王身邊舉行的巨大祭祀盛典。也許駱越先民們認(rèn)為，只有駱越王才能鎮(zhèn)壓得住喪命于河灣處的眾多冤魂，也只有將駱越子民以“人形青蛙”的繪畫形式獻(xiàn)祭給駱越王，駱越王才不會(huì)找生人替代，轉(zhuǎn)而保佑過(guò)往的船家和行人平安過(guò)渡——這與秦始皇兵馬俑代替活人殉葬，也許是同一個(gè)道理。當(dāng)然，這只是我的猜想，花山崖壁畫的眾多謎團(tuán)，仍然沉睡在歷史的迷霧中，它們以眾多神秘莫測(cè)的可能性，吸引了一批又一批學(xué)者文人前往探索。而駱越古歌依然如澄明的明江水，悠悠圍繞著古老的荷城，等待著有一天，有志之士能真正揭開她神秘的面紗。

二

真正的歌海是從“三月三”開始的。

廣西的歌圩源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而寧明的歌圩多以花山為中心，在明江沿岸舉行。據(jù)寧明縣文化旅游和體育廣電局副局長(zhǎng)黃文偉介紹：“寧明縣的歌圩每年春夏秋三季皆有，多在農(nóng)歷二三月間，定期定點(diǎn)舉行，每次圩期一至兩天。屆時(shí)，青年男女盛裝艷服，帶著傘聚集圩場(chǎng)。圩日人山人海，白天多有唱彩調(diào)、斗雞、放花炮、賽球、商賈屠販沽酒買賣等活動(dòng)，傍晚開始即進(jìn)入對(duì)歌高潮，有些地方甚至通宵達(dá)旦對(duì)歌。青年男女唱到情投意合時(shí)，女子會(huì)突然奪走男子雨傘，男子會(huì)意，便追隨女子到僻靜處繼續(xù)唱和、談情說(shuō)愛(ài)，待到黎明，互換定情物，唱分別歌。一場(chǎng)歌圩就此結(jié)束?！庇纱诉b想當(dāng)年漫山遍野的歌圩盛況，實(shí)在是令人向往。

2019年恰逢中華人民共和國(guó)七十華誕，也為了慶祝左江花山巖畫文化景觀申遺成功三周年，4月7日，寧明縣“三月三？駱越王節(jié)”駱越根祖祭祀大典在新落成的駱越王宮隆重舉行。祭祀儀式分為“同根共土”“駱越圣火”“凈手上香”“頌祖昭恩”“行祭拜禮”“樂(lè)舞告祭”“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)（放生魚苗）”“自由祭拜”八個(gè)部分，其中，最讓我動(dòng)容的是“樂(lè)舞告祭”的環(huán)節(jié)。

烈日炎炎，松濤陣陣，矗立在蒼茫群山中的駱越王宮像一位莊嚴(yán)肅穆的駱越長(zhǎng)老，靜靜地呼吸吐納著曠野的氣息。經(jīng)過(guò)了前面嚴(yán)肅鄭重的祭祀環(huán)節(jié)，此時(shí)忽然平地里炸起一聲擂鼓巨響，還沒(méi)等人們反應(yīng)過(guò)來(lái)，無(wú)數(shù)鼓聲像由號(hào)角召集而來(lái)的士兵，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、高高低低而來(lái)，綿綿密密的鼓聲漸漸地匯成一片銅鼓的海洋。站在駱越王宮大殿正門的一列鼓手身著民族盛裝，奮力揮舞的雙臂肌肉鼓起，鑲著彩色花邊的鼓槌彩帶隨著鼓手舞動(dòng)的雙臂上下紛飛。有幾位鼓手甚至已是兩鬢斑白的老人，但是他們面容肅穆，緊握鼓槌的雙手一聲聲地按著鼓點(diǎn)的節(jié)奏，有條不紊地應(yīng)和著鼓聲，絲毫不因?yàn)槟挲g而影響擂鼓的激情，似乎已經(jīng)和鼓點(diǎn)融為一體了。

在這響徹曠野的戰(zhàn)鼓聲中，幾位面容姣好的女子和幾位年輕力壯的男子依照古駱越部族的裝扮，雙臂高舉半屈，與花山崖壁上千百年前的“人形青蛙”圖騰一樣，跳著“花山舞”。他們目光清澈，興奮的臉上洋溢著青春的力量與激情，在隆隆鼓聲中起舞，在茫茫群山中歌唱，激越的靈魂似乎感應(yīng)著駱越先祖的精神，在花山的青山綠水中自由釋放著生命的力量。我似乎又看到了赤焰般鮮紅的花山壁畫在祭祀的曠野中烈烈燃燒，駱越先人的蓬勃野性在后人的骨血中洶涌澎湃。那種發(fā)自內(nèi)心的歡樂(lè)與崇敬，是真實(shí)的生命戰(zhàn)勝了嚴(yán)酷的自然環(huán)境而產(chǎn)生的，是不屈的精神戰(zhàn)勝了鬼魅的幻想而產(chǎn)生的，是駱越先民精神與中華文化大融合之后的共生共榮而產(chǎn)生的！

而晚上在花山時(shí)空劇場(chǎng)上演的大型壯族神話實(shí)景劇《花山》，更印證了我的想法。花山時(shí)空劇場(chǎng)坐落在離明江不遠(yuǎn)的一座峭拔崖壁前，它依山度勢(shì)，以花山巖畫及其山體、河流、豐富的植被組成的壯麗神奇的自然景觀為舞臺(tái)背景，利用現(xiàn)代化的燈光效果，打造了一個(gè)五彩斑斕的“花山”神話。在這個(gè)與曠野無(wú)限親近的夢(mèng)幻世界，你會(huì)身臨其境地感受到一代代的駱越先民在生產(chǎn)力極其低下、生存環(huán)境極其惡劣的條件下，不屈不撓、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，不斷地和自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的卓越精神，那一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事傳說(shuō)繪成了一幅幅絢麗多姿的歷史畫卷；而貫穿于歷史長(zhǎng)河中的駱越古歌，就像舞臺(tái)中央那尊在冰與火的錘煉中浴火成鳳的巨型銅鼓一樣，成了駱越民族頑強(qiáng)不屈、奮勇向前的精神象征。

花山兒女緊跟時(shí)代步伐，用高科技手段打造了一場(chǎng)五彩斑斕的歌海盛宴，流傳千年的駱越古歌在新時(shí)代煥發(fā)出新的魅力，它的古今交融，它的曠野精神，必將給古老的荷城帶來(lái)更多的新意！

作者簡(jiǎn)介：劉景婧，女，廣西寧明縣人。廣西作家協(xié)會(huì)會(huì)員，廣西文藝?yán)碚摷覅f(xié)會(huì)會(huì)員，第七屆全國(guó)中青年文藝評(píng)論家高級(jí)研修班學(xué)員，魯迅文學(xué)院第四屆西南六省區(qū)市青年作家培訓(xùn)班學(xué)員。有多篇散文、書評(píng)、影評(píng)作品發(fā)表于《文藝報(bào)》《新青年周刊》《芳草》《廣西文學(xué)》《廣西文藝界》等報(bào)刊。