沈元軍

摘? 要：生態(tài)建設與科技發(fā)展協(xié)同為人類的自由全面發(fā)展提供了條件，也是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行規(guī)律的基本要求。而對生態(tài)與科技相契的思想蘊涵的探究為解決生態(tài)與科技協(xié)同發(fā)展的困境、回應兩者共同發(fā)展的“悖論”提供了切入點。厘定生態(tài)與科技之間關系的思想源點，即人與自然共進的本質要求;分析生態(tài)與科技相契思想的現(xiàn)實依據(jù)，即科技負效應引發(fā)的生態(tài)危機;探清生態(tài)與科技相契思想的內(nèi)在涵義，即科技理性與生態(tài)理性關聯(lián)的回歸，這些對人類擺脫兼顧生態(tài)建設與科技發(fā)展諸多困境問題，實現(xiàn)人的有目的的發(fā)展、人類社會的定向發(fā)展以及合乎生態(tài)規(guī)律的發(fā)展三者之間的有機統(tǒng)一具有重要意義。

關鍵詞：生態(tài)與科技;生態(tài)環(huán)境系統(tǒng);資本邏輯;科技理性;生態(tài)理性

中圖分類號：X22? ? ? 文獻標識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2020）01-040-05

隨著科技的發(fā)展，人類改造自然、駕馭自然的能力不斷提升，但科技對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的消極后果也越發(fā)明顯，環(huán)境危機、生態(tài)危機等問題的出現(xiàn)，正與科技的發(fā)展和應用有密切關聯(lián)。諸多現(xiàn)實問題驅動著人類不斷思考，是要徹底否定科技發(fā)展來防止現(xiàn)有生態(tài)狀況的變化，進而維持原生生態(tài)平衡，還是要探索生態(tài)與科技相契和平衡的內(nèi)在機制，確立生態(tài)與科技內(nèi)在平衡的臨界“參數(shù)”？這些問題不斷地拷問著人們，在享受科技帶來的資源和成果的同時，如何在不損耗子孫后代生存權利、利益的前提下推動人類進步問題。那么，厘清生態(tài)建設與科技發(fā)展的思想源點，探清生態(tài)與科技之間共同“進化”的現(xiàn)實困境，厘定生態(tài)與科技相契思想的內(nèi)在涵義，并總結生態(tài)與科技相契內(nèi)在平衡的機制和策略，闡明生態(tài)與科技相契的價值，既有利于厘定科技發(fā)展的本質，同時，也是人類擺脫生態(tài)建設與科技發(fā)展困境這一關鍵問題的現(xiàn)實需要。

一、生態(tài)與科技相契思想的思想源點：人與自然共進的本質要求

一般來講，人與自然共進主要指人、社會及自然的共同進化，是人有目的地自由發(fā)展、人類社會的定向發(fā)展和合生態(tài)規(guī)律發(fā)展的有機統(tǒng)一。因此，人與自然共進具體包含三個層次的含義，即人類社會系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，人類社會的發(fā)展是生態(tài)系統(tǒng)運行的一個自然階段;科學技術是推動人類社會發(fā)展的重要動力，高科技性是現(xiàn)階段社會發(fā)展的主要特征;人類實踐活動必須遵循和服從社會發(fā)展規(guī)律、生態(tài)規(guī)律，實現(xiàn)與自然規(guī)律步調(diào)協(xié)調(diào)、和諧發(fā)展、共同進化?？梢?，科技作為連接人與自然的“中介”，既要做好推動人類社會進步“主角”，同時也要扮演好幫助人類的實踐活動符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律，進而實現(xiàn)人與自然共同進化的“配角”。因而人類與自然共進是思考生態(tài)與科技相契的思想源點。

一是人類社會發(fā)展是生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行的一個自然階段。生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)是一個極為復雜的系統(tǒng)，經(jīng)過漫長的歷史時期演進而來，并按照生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身的規(guī)律運行。自人類出現(xiàn)后，人類就開始運用工具認識和改造自然，人類社會得以形成與發(fā)展;生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的運行因有了人類的理性參與，使人類社會發(fā)展成為生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)中有別于其它系統(tǒng)的特殊組成部分，被納入到生態(tài)環(huán)境運行系統(tǒng)。因為人類社會系統(tǒng)是以人的出現(xiàn)，特別是以人的理性（認識與改造自然）的產(chǎn)生為基本前提，在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)是一個嶄新的“子系統(tǒng)”，它高于天然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展階段，但又是天然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展的自然階段。

二是人類社會的發(fā)展是以人的智慧、科學技術的發(fā)展為根本特征。人類作為大自然最偉大的杰作，其智慧（理性）保證了自身基本生活需要和持續(xù)發(fā)展需求，而生態(tài)環(huán)境為其提供基本的物質基礎，實踐活動是其獲取物質基礎的根本途徑。遠古社會發(fā)展的初級水平，人對自然（生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)）的影響微乎其微，人類運用天然“工具”或簡單“技術”完成自身物質需要的獲取，此時，人類與自然的關系處于對自然的直接“依附”狀態(tài)，談不上以理性認識自然，也談不上以技術改造自然，人類社會幾乎是按照生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行的規(guī)律進行發(fā)展。近代工業(yè)革命的興起，特別是大機器工業(yè)和自動化的應用，大大推進了人類認識和改造自然的進程，并進行大規(guī)?！叭斯ど鷳B(tài)系統(tǒng)”的構建，而人工生態(tài)系統(tǒng)的運行與自然生態(tài)系統(tǒng)的運行規(guī)律出現(xiàn)了“對抗”，此時人類社會表現(xiàn)出來的人與自然的關系是人對自然影響的深度和人對自然破壞的烈度不分伯仲。在當代新科技革命條件下，人類對自然的認識和改造具有更高層次的理解，人類不僅要用科學技術認識和改造自然，同時要用科學技術優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行結構，以此體現(xiàn)人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行的新階段?？梢?，科技（實踐工具）的產(chǎn)生、運用和發(fā)展程度，是展現(xiàn)人類社會發(fā)展高低的標志，同時是影響人與自然關系的重要因素。

三是人類生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)要求人的實踐活動必須遵循生態(tài)系統(tǒng)運行規(guī)律，構建人與社會、人與自然的和諧關系，實現(xiàn)人與自然、人類社會與自然界的共同進化。人的實踐活動是實現(xiàn)人與自然共進的客觀要求。人在實踐活動中運用的科學技術和科學技術本身可能會給人與自然的關系造成巨大裂痕，造成人與自然之間的強烈對峙，引發(fā)自然體系的崩潰并威脅人類生命安全，但同時它能夠為人類認識和改造自然提供有效的途徑，能夠加強人們對人與自然共進認識的重要性;科技的不斷創(chuàng)新也能為人與自然的和解、構建美好和諧的關系提供有效的手段。這包含兩方面的內(nèi)容：一方面，人類必須借助科技手段探討和認識生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律，分析確定生態(tài)環(huán)境運行系統(tǒng)對人類實踐活動“刺激”的反應，確定生態(tài)環(huán)境運行變化的可還原能力“變量”，從自然歷史、對人類社會發(fā)展和人類自身的影響與利害關系出發(fā)，預估生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在人類各種實踐活動干預下的變化。在此基礎上，人們要對科學技術與生態(tài)環(huán)境相互作用的機制進行系統(tǒng)考察和深入研究，確立生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)動態(tài)平衡的臨界參數(shù)，探索和建立科技與生態(tài)環(huán)境互動的內(nèi)在合理機制，將高科技發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞過程轉化為高科技對生態(tài)環(huán)境優(yōu)化改造的過程，實現(xiàn)人與自然的共進。另一方面，社會發(fā)展規(guī)律要與生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律相統(tǒng)一。人類實踐活動不僅要遵循生態(tài)環(huán)境運行規(guī)律，還要符合社會發(fā)展規(guī)律;這就需要人們厘清人與自然相互作用背后各種復雜的社會關系，掌握社會發(fā)展的客觀規(guī)律，了解社會規(guī)律對人與自然相互作用的影響和制約，建立完善、系統(tǒng)的控制人類實踐活動、人與自然相互作用的科學合理的社會機制，這樣才能為人類認識和改造自然的實踐活動提供生態(tài)環(huán)境運行和社會合理發(fā)展的統(tǒng)一的行動尺度，進而實現(xiàn)人類社會與自然界的協(xié)調(diào)共進。

二、生態(tài)與科技相契思想的現(xiàn)實依據(jù)：科技負效應引發(fā)的生態(tài)危機

科技發(fā)展極大地推動了社會進步，給人類創(chuàng)造了物質財富與精神文明，但也給生態(tài)環(huán)境來帶了諸多消極影響。正如馬克思所指出的，“機器具有減少人類勞動和使勞動更具有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞……技術的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的……”[1]?？萍及l(fā)展的負面作用在生態(tài)環(huán)境運行系統(tǒng)中的表現(xiàn)就是生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源短缺、人口危機等。這些生態(tài)的失衡主要是由于人類對自然界的過度干預超出了生態(tài)系統(tǒng)自身恢復能力而導致的。從歷史的角度看，人類社會的發(fā)展以科技的發(fā)展程度為基礎，催生了農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)文社會和信息社會的遞進式更迭;在農(nóng)業(yè)社會階段，人利用工具對自然界的改造基本沒有超越生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身運行的能力范圍，人與自然之間的關系更多的是以尊重自然、順應自然而體現(xiàn);而在步入工業(yè)社會之后，特別是在資本主義發(fā)展方式下，人類的“大機器生產(chǎn)”開始將人自身的意志和目的強加于自然，并通過科技手段不斷強化對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的干預和控制，造成生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)自身無法進行系統(tǒng)修復，而人類也無法使生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)重新恢復，進而導致自然對人類的大肆“報復”。因此，在人類以科技發(fā)展為主要動力的工業(yè)化進程中，由于以科技為主體的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)方式的局限性，引發(fā)了資源危機、環(huán)境危機和社會危機。

一是以科技發(fā)展為主要動力并遵循資本邏輯的工業(yè)化使人類對自然資源的攫取到了無以復加的程度，造成人與自然關系的極度緊張并使人類社會的發(fā)展與生態(tài)資源系統(tǒng)運行失衡?？萍嫉陌l(fā)展打破了原始人類社會“靠天吃飯”這種自然法則生存的模式，并幫助人類不斷沖破生態(tài)資源承載能力的極限，為人類“有目的”的利己性發(fā)展攫取資源，致使諸如被稱為“地球之肺”的森林，在世界范圍內(nèi)的面積減少而導致氣候變化、降雨減少等后果;地球“四大生命系統(tǒng)”之一的草地被大量開墾，出現(xiàn)迅速退化和沙漠化現(xiàn)象;被稱為“生命之源”的淡水資源的短缺;土地資源、礦產(chǎn)資源匱乏;生物多樣性銳減，等等。

二是以科技發(fā)展為主要動力并遵循資本邏輯的工業(yè)化使人類沖破生態(tài)環(huán)境自我凈化能力的底線，造成人類社會的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境自我凈化系統(tǒng)運行失衡。一般來講，生態(tài)環(huán)境問題是自然因素與人為因素共同造成的，前者是“天災”，后者是“人禍”。在農(nóng)業(yè)社會，生態(tài)環(huán)境問題主要是指“天災”，此時還未達到生態(tài)的“失衡”，而遵循資本邏輯的工業(yè)社會發(fā)展以來，生態(tài)環(huán)境問題主要是指“人禍”，特別是人類利己的“有目的”的工業(yè)化，造成生態(tài)環(huán)境問題迅速向全球化蔓延，進而引發(fā)人類社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境自我凈化系統(tǒng)運行失衡，反過來嚴重威脅著人類的生存與發(fā)展。諸如蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天》中揭露的化學藥物對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的破壞和長期威脅;上世紀中葉“八大公害”事件中的5件由大氣污染所造成;水污染加劇了水資源的短缺;人類對陸地、海洋不合理的開發(fā)，造成海洋生態(tài)系統(tǒng)的嚴重破壞，等等。

三是以科技發(fā)展為主要動力的工業(yè)化促使現(xiàn)代科技的不斷增長和人類生活條件的不斷改善，促使全球人口“膨脹”，引發(fā)生態(tài)資源過度開發(fā)、糧食供給不足以及住房、就業(yè)、教育等一系列社會問題，加劇了人口增長與生態(tài)資源有限性之間的矛盾，造成人口增長與“社會—生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)”運行失衡?？梢?，科技促使人類從自然中得到解放，加快了人類自身的繁衍與生產(chǎn)能力，延長了生命的長度，拓寬了生活空間，但這一過程也同樣在威脅著人類生存的生態(tài)資源、生活空間。

三、生態(tài)與科技相契思想的內(nèi)在核心：科技理性與生態(tài)理性關聯(lián)的回歸

生態(tài)資源系統(tǒng)運行、生態(tài)環(huán)境自我凈化系統(tǒng)運行以及社會——生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行的失衡，直觀上看是由于人對科技的工業(yè)化應用并對自然過度干預所致，但最根本的原因在于人類在其中的實踐造成了科技理性的張揚與生態(tài)理性的分裂?？萍祭硇允且环N把科技作為解決人類社會任何問題的思維方式，主要體現(xiàn)在科技樂觀主義所推崇的一切問題由發(fā)展的科技解決，拋棄了人作為生活的主體，人作為實踐主體所創(chuàng)造的精神的、文化的存在。生態(tài)理性是指以生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行規(guī)律和準則、以人與自然和諧發(fā)展為目標和原則的全方位的理性，尊重自然規(guī)律的客觀性、系統(tǒng)性、價值性、和諧性是生態(tài)理性的基本原則。[2]科技理性以追求人的價值、人對于自然的征服力為基本特征;生態(tài)理性則是賦予自然以內(nèi)在價值;人在認識和改造自然的過程中，為人服務的本質要求最終可能給自然造成壓迫和盤剝，反過來危機人類自身，而達不到人的自我價值的真正實現(xiàn)。因此，需要將科技理性與生態(tài)理性相關聯(lián)，關注自然的內(nèi)在價值，這實質上就是在關注人與自然的辯證關系，也就是關注人的價值實現(xiàn)。因此，科技理性與生態(tài)理性關聯(lián)的回歸主要表現(xiàn)在科技理性對人與自然之間和諧關系、人與社會關系以及社會系統(tǒng)—生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行的服務與重建[3]。

一是科技理性對人與自然之間和諧關系的服務?？萍甲鳛槿祟愓J識和改造自然的工具，應該對其賦予人文價值和生態(tài)價值，使科技在適度范圍內(nèi)改造自然，并推動人與自然共同發(fā)展，以此達到科技理性服務于人與自然協(xié)同共進的目的。因此，科技理性對人與自然之間和諧關系的作用上表現(xiàn)為兩個方面：一是科技理性服務于改善人與自然之間不和諧的關系;以往秉承“人類中心主義”造成的科技理性的過度張揚對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)造成了巨大破壞，扭曲了天然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行模式，造成了人與自然關系的極度惡化。因此，以科技創(chuàng)新為契機，將生態(tài)價值賦予科技創(chuàng)新與應用，達到修復和改善人與自然關系的目的。二是科技理性服務于優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行模式，將科技理性賦予人文價值并非是強調(diào)“人類中心主義”，而是要將科技理性所干預的“人工自然”系統(tǒng)運行與天然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行步調(diào)一致，并讓前者融入后者的系統(tǒng)運行，達到優(yōu)化生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行的目的，同時也實現(xiàn)了科技理性、人和自然發(fā)展三者之間的有機統(tǒng)一。

二是科技理性對人與社會之間和諧關系的服務?？萍祭硇允墙詠砣祟惱硇缘漠a(chǎn)物，它始終受人類價值導向、社會整體發(fā)展目標的影響;科技理性的發(fā)展與特定社會關系有密切關系，因而經(jīng)濟、政治、社會、文化、意識形態(tài)等內(nèi)容都會影響科技理性對人類發(fā)展與社會進步的性質與程度。因此，科技理性對人與社會之間和諧關系的作用表現(xiàn)為兩個方面：一方面，科技理性應服務于完善人與社會之間的關系;科技理性的生成過程決定了其在社會中不是“中性”力量，它既附加有人類價值的導向、社會整體目標的影響，又具有自身工具理性的張揚。由此，科技理性作為人類獲取自身發(fā)展的“工具”，使其具有了人文關懷與人文精神，其價值屬性必須引導科技理性中的工具理性為人類自身發(fā)展服務;科技理性作為推動社會整體目標前進的主要動力，其工具理性必須符合社會性質并為社會發(fā)展服務。另一方面，科技理性應服務于改善人與人之間的關系;以往沒有價值引導的科技理性使科學技術在發(fā)揮其作用過程中造成“單向度的人”，人與人之間的關系沒有“情”系，單調(diào)乏味，使人成為機械化社會體系運行中的一個“符號”而失去人與人之間的有機聯(lián)系;由此，在人與人關系層面上，不斷對科技理性進行反思，使其價值屬性引導工具理性的發(fā)展，使科技力量在人、社會、自然之間保持恰當?shù)膹埩?，并使科技理性服務于改善人與人之間關系，最終實現(xiàn)人與社會關系的和諧、人與人關系的融洽。

三是科技理性對社會系統(tǒng)運行與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行之間和諧關系的服務?？萍祭硇灾笓]科學技術既作為推動社會發(fā)展的重要動力，也作為認識改造自然的重要工具和手段，成為社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的重要“中介”，它需要承擔維護社會系統(tǒng)和生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)、和諧運行的責任?？萍祭硇詫ι鐣到y(tǒng)運行與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行之間和諧關系的服務包括兩個方面：一是科技理性應服務于其對社會系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)作用矛盾的解決。在社會系統(tǒng)運行中，科技理性支配科學技術解決歷史、文化、社會等問題，探尋各領域問題的規(guī)律，表現(xiàn)出“無限”的力量;在生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行中，科技理性支配科學技術探索自然界奧秘、解決自然界問題，認識生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行規(guī)律，表現(xiàn)出“有限”的力量;科技理性支配的科學技術發(fā)揮的能力在社會層面的“無限性”與自然層面的“有限性”之間的矛盾，需要科技理性以其自身的張力對其進行和解。二是科技理性應服務于優(yōu)化“社會系統(tǒng)—生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)”運行模式;科技理性支配的科學技術不僅可以優(yōu)化社會發(fā)展結構，也能優(yōu)化社會人口結構，而社會的人口結構直接影響生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)承受能力和運行規(guī)律。因此，人類應該通過不斷反思，進而不斷調(diào)整科學技術發(fā)展的方向，實現(xiàn)社會系統(tǒng)有目的地融入生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)運行，并實現(xiàn)兩者協(xié)調(diào)運行。

總之，生態(tài)與科技相契思想蘊涵的探究，拓展了生態(tài)與科技相互作用并共同發(fā)展的路向。正如習近平總書記提出的，“綠色科技成為科技為社會服務的基本方向，是人類建設美麗地球的重要手段?！盵4]在科技滲透于社會發(fā)展各個領域的時代，生態(tài)與科技相契思想使科技不再是人類僅僅為了滿足好奇心而探索的理論、知識，而是賦予了科技人文性責任，并以此指導其工具理性的發(fā)展方向，使科學技術真正成為人類自我實現(xiàn)、社會進步、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)優(yōu)化的重要手段和載體。

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