葉鍵平 朱格成

摘 要：在“一帶一路”建設(shè)與粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的背景下，文化融合和交流是展現(xiàn)文化軟實(shí)力重要的一環(huán)。戲劇作為文化交流的重要組成部分，承載著民族的精神內(nèi)核和文化，能促進(jìn)文化更好地交流。本文通過對(duì)廣州車陂宗祠劇這一具體案例進(jìn)行研究，探討車陂宗祠劇如何開拓新的劇場(chǎng)、如何創(chuàng)新承載并傳承廣府文化。車陂宗祠劇能夠凝聚人心，增強(qiáng)社區(qū)成員的歸屬感和建設(shè)當(dāng)代人的精神家園。

關(guān)鍵詞：廣州城中村;宗祠文化;社區(qū)劇場(chǎng);文化折扣;戀地情節(jié)

在跨越式的中國(guó)城市化擴(kuò)張進(jìn)程中，廣州許多落后城中村的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，相應(yīng)的村內(nèi)成員結(jié)構(gòu)與屬性也在慢慢轉(zhuǎn)變。城中村大多分布在城市近郊，依靠?jī)?yōu)越的地理位置和豐厚的征地補(bǔ)償金，逐漸形成以租賃房屋為主的謀生方式。村民“搖身一變”成為“包租公”“包租婆”。同時(shí)，城市化擴(kuò)張不僅影響了經(jīng)濟(jì)、人口結(jié)構(gòu)等，還使原以道德倫理為主的村落文化逐漸淡化，現(xiàn)代市民文化逐漸占據(jù)大眾生活的主導(dǎo)地位。為了傳承與弘揚(yáng)車陂村文化，進(jìn)一步提升自身的文化影響力，廣州車陂政府聯(lián)合車陂龍舟文化促進(jìn)會(huì)、廣州大劇院和7所廣府高校聯(lián)合策劃的，以車陂家族故事為原型打造的“宗祠劇”，于2019年6月8日在車陂村蘇軾后人的“晴川蘇公祠”中上演。車陂宗祠劇講述了車陂后代蘇為氹自小隨父親移居澳門，長(zhǎng)大后回到車陂故鄉(xiāng)，遇到了九堂叔蘇身正和車陂村村民們，故事是圍繞船槳和龍形拳展開的一系列戲劇矛盾。通過主人公的視角，為觀眾展現(xiàn)并講述車陂龍形拳、龍舟賽、民謠等傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)涵。

1 廣州車陂城中村的宗祠文化

車陂村中的蘇、郝、黃、簡(jiǎn)等9個(gè)姓氏，都擁有自己歷史悠久的祠堂。經(jīng)筆者統(tǒng)計(jì)，在轄區(qū)行政總面積5.6平方公里的車陂村內(nèi)藏有21個(gè)宗祠建筑，宗祠建筑規(guī)模和宗祠數(shù)量都展現(xiàn)出車陂村宗祠文化的繁榮盛況。宗祠文化傳承方式依托其基本功能，村民在此供奉神靈和先祖牌位，在特定日期舉辦特定的祭祀活動(dòng)。以祖先的訓(xùn)誡條規(guī)內(nèi)化成自身的精神支撐。實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，車陂宗祠文化直接影響下的內(nèi)部成員關(guān)系比想象中的更為復(fù)雜：盡管當(dāng)?shù)鼐用駚碜宰鎳?guó)的四面八方，但他們會(huì)在同一個(gè)姓氏的宗祠內(nèi)祭拜，并對(duì)自己的姓氏和宗祠產(chǎn)生較高的認(rèn)同度，宗祠以及圍繞在這一建筑載體發(fā)展的宗祠文化在車陂村民內(nèi)心承擔(dān)著重要的角色和地位?？梢姡陟舨粌H僅是一種建筑模式，還是傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力秩序的象征，宗祠內(nèi)部教育后代子孫的訓(xùn)誡場(chǎng)所，是蘊(yùn)含著豐富文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。這種文化內(nèi)涵滋養(yǎng)了宗祠成員的榮譽(yù)感和認(rèn)同感，成為宗祠成員的“根”和“紐帶”。[1]

現(xiàn)代宗祠順應(yīng)時(shí)代的要求，不斷調(diào)整自身在現(xiàn)代社會(huì)的立足點(diǎn)，并出現(xiàn)新的用途。20世紀(jì)80年代中期開始，廣州車陂村在每年農(nóng)歷四月二十九舉辦端午龍舟比賽。宗祠祭祀是不可或缺的儀式活動(dòng)，在賽前，車陂村民會(huì)聚集在宗祠內(nèi)焚香燭、擺酒菜、敲鑼鼓，龍舟比賽的重要儀式環(huán)節(jié)“起龍”也是在宗祠內(nèi)進(jìn)行。賽后，宗祠里擺上“龍舟飯”“龍舟粽”等車陂村的龍舟美食，村民歡聚一堂慶祝賽事成功舉辦。車陂龍舟文化促進(jìn)會(huì)黨支部蘇志均書記說：“從車陂出去的人，逢年過節(jié)都會(huì)帶一大批朋友回來，所以車陂每家每戶的海外僑胞也特別多。尤其到了端午節(jié)假日，端午節(jié)劃龍舟成為車陂人重要的情感紐帶和生活儀式，將海外與故鄉(xiāng)同胞凝聚在一起?！盵2]端午龍舟節(jié)增強(qiáng)了車陂村成員的社區(qū)認(rèn)同感。龍舟賽也是車陂村兼容并蓄、向外展現(xiàn)自身村落文化的機(jī)會(huì)，很多人前來觀賽或是其他地域的龍舟隊(duì)伍來參賽，讓車陂村變成了賽事集散點(diǎn)與文化展示中心。

2 以宗祠構(gòu)建的社區(qū)劇場(chǎng)

宗祠劇這一概念的形成是基于宗祠文化以及承載宗祠文化的實(shí)體建筑——宗祠。挪威建筑師諾伯舒茲認(rèn)為：場(chǎng)所不止適合一個(gè)特別的用途，否則很快就會(huì)失效，其次，一個(gè)場(chǎng)所很顯然可以用不同的方式加以“詮釋”。[3]車陂宗祠劇打破宗祠這一傳統(tǒng)場(chǎng)所的用途和功能，使其成了一個(gè)演出場(chǎng)所，賦予宗祠新的生機(jī)。

“晴川蘇公祠”建于明朝憲宗成化年間，位于車陂村村中心的車陂河西岸。宗祠內(nèi)廳是燒香祭祖場(chǎng)所，外廳是觀眾觀賞的露天平地。宗祠劇制作團(tuán)隊(duì)依托晴川蘇公祠的外廳露天場(chǎng)地，營(yíng)造了一個(gè)開放式的露天三面式觀看“劇場(chǎng)”。由兩邊柱廊與門口包圍形成的一個(gè)以外廳為中心的劇場(chǎng)，“晴川蘇公祠”近毗的建筑都高于它，這種結(jié)構(gòu)自然地營(yíng)造出了一種半開放式的形式。這與以往觀眾和演員之間各自獨(dú)立存在的傳統(tǒng)的戲劇表演場(chǎng)地區(qū)別明顯。觀眾作為戲劇演出的一員出現(xiàn)在這個(gè)“劇場(chǎng)”里，“觀”與“演”的距離被拉近，充滿真實(shí)感和開放性的劇場(chǎng)讓人們?cè)诒硌菘臻g中獲得了沉浸式的娛樂體驗(yàn)，加上宗祠建筑古色生香的裝修風(fēng)格，營(yíng)造出了一種“雅俗融合”的文化空間氛圍。

在眾多的“非正式劇場(chǎng)”類型中，筆者選擇了與車陂宗祠劇演出場(chǎng)所屬性相符的劇場(chǎng)類型——“社區(qū)劇場(chǎng)”。這一概念最早被英美兩國(guó)使用，波西·馬凱在1917年出版的著作《社區(qū)戲劇》中提到了社區(qū)參與的觀念。社區(qū)劇場(chǎng)“代表著特定的地區(qū)的居民，其戲劇活動(dòng)往往受限于這個(gè)特定地區(qū)，而觀眾亦主要源生與此地區(qū)”。[4]“社區(qū)劇場(chǎng)是有特定的社區(qū)成員來演出，其次演出是為了此社區(qū)的人民，特別是一個(gè)城市或市鎮(zhèn)，通常是業(yè)余的，但有時(shí)包括專業(yè)導(dǎo)演，設(shè)計(jì)者及行政職員等?！盵4]

車陂宗祠劇的劇場(chǎng)可歸屬于社區(qū)劇場(chǎng)。首先，車陂宗祠是車陂村承載著豐富的文化內(nèi)容與文化價(jià)值的傳統(tǒng)建筑;其次，車陂宗祠劇的社區(qū)劇場(chǎng)具有社區(qū)性，宗祠文化圈內(nèi)的人擁有自己獨(dú)特的文化屬性，并有意與外文化相區(qū)別;最后，車陂宗祠劇由車陂村的社區(qū)成員來演出，演員基本是業(yè)余人員，車陂宗祠劇有專業(yè)的戲劇指導(dǎo)者、編劇以及導(dǎo)演。從演出制作來看，車陂宗祠劇是非營(yíng)利性質(zhì)的項(xiàng)目，它的演出內(nèi)容不像劇團(tuán)那般商業(yè)化，演出內(nèi)容是以地方主題作素材。它的劇本創(chuàng)作元素來源于車陂人口講述的宗祠故事，演員從車陂村內(nèi)的成員中挑選，面向社會(huì)內(nèi)外成員進(jìn)行公開演出。車陂宗祠劇是為了特定的群眾，以特殊的語言進(jìn)行特殊演出。因此，無論從場(chǎng)地還是內(nèi)容上，車陂宗祠劇都屬于社區(qū)戲劇。

3 宗祠劇的“局內(nèi)觀”和“局外觀”

社區(qū)劇場(chǎng)的獨(dú)特性在于它依賴基層社會(huì)，盡可能與所處的社區(qū)密切聯(lián)系和結(jié)合。因此，若非屬于他們的特定群眾，理解他們的演出變得不那么容易。但從另一方面來看，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕牟皇煜ぃ旨ぐl(fā)了外地觀眾的新鮮感與好奇心，因此，宗祠劇吸引了不少宗祠文化圈之外的人來欣賞。例如，在廣州車陂村的晴蘇公祠內(nèi)觀看宗祠劇的演出時(shí)，想進(jìn)宗祠內(nèi)落座的村民都擁擠到了晴川蘇公祠門外，而租在村里的外地人則會(huì)很好奇從祠堂兩旁比鄰的建筑陽臺(tái)上，從上往下眺望觀看戲劇，并將從“上帝視角”觀看的戲劇內(nèi)容分享到朋友圈，引起更廣泛的傳播。由于故事題材來源于車陂村舊時(shí)故事，因此在當(dāng)?shù)鼐用裰醒杆僖饛?qiáng)烈共鳴。雖然宗祠劇是傳統(tǒng)文化和外來文化的結(jié)合體，但車陂宗祠劇帶著車陂民間文化的烙印，人們?cè)谙硎茏陟魟r(shí)也獲得了對(duì)宗祠文化的歸屬感。相對(duì)于文化圈外的觀眾，表示他們無法聽懂語言，也無法體會(huì)戲劇中的內(nèi)容以及沖突。由此可見，宗祠劇在傳播過程中，文化圈外部的人可能遭遇“文化折扣”現(xiàn)象。

“文化折扣”這個(gè)概念最早是加拿大國(guó)籍學(xué)者霍斯金斯和米盧斯提出的，“文化折扣”涉及在文化產(chǎn)品交易的過程中，我們必須考慮和關(guān)注到其文化差異。[5]由于文化差異和文化認(rèn)知差異，當(dāng)人們接受不同文化的產(chǎn)品時(shí)，他們的興趣、認(rèn)同和理解將大大降低，產(chǎn)品的價(jià)值將大大降低。同時(shí)，文化折扣對(duì)于文化圈中的人會(huì)有較強(qiáng)的吸引力，而文化圈外的人相比文化圈中的人來說，其文化產(chǎn)品的吸引力、認(rèn)同感、理解度都會(huì)大大降低。

車陂宗祠劇的對(duì)白語言是粵語，對(duì)于文化圈內(nèi)的成員，粵語能引起文化圈內(nèi)部成員的精神文化共鳴。車陂宗祠劇在表演臺(tái)詞上還設(shè)置了粵語的文字游戲，使對(duì)白臺(tái)詞一語雙關(guān)，文化圈內(nèi)的人開懷大笑。但對(duì)于文化圈外部的成員來說，粵語是理解和欣賞車陂宗祠劇的一大障礙。他們?cè)谟^賞車陂宗祠劇時(shí)，對(duì)于整體戲劇劇情的把握處于懵懂的狀態(tài)，只能通過肢體語言來大概判斷劇情發(fā)展，無法體會(huì)宗祠劇劇情上的矛盾沖突，導(dǎo)致整體觀賞體驗(yàn)感降低。

4 宗祠劇的戀地情結(jié)和陌生化

筆者在總體調(diào)研中發(fā)現(xiàn)文化圈外部的人對(duì)于宗祠劇的表演形式贊賞有加，反觀文化圈內(nèi)的成員對(duì)宗祠劇的評(píng)價(jià)很高，我們需要思考引發(fā)這一現(xiàn)象的機(jī)制是什么。

戀地情結(jié)（Topoplilia）是指人與地之間的情感紐帶。[6]這個(gè)概念是人文地理學(xué)家段義孚提出來的一個(gè)詞，它定義了我們與物理環(huán)境的所有情感聯(lián)系，它與特定地方的情感相關(guān)聯(lián)。戀地情結(jié)中有一個(gè)很重要的元素就是念舊。車陂宗祠大多建于明朝，每年村民會(huì)自發(fā)捐錢用于重修祠堂，維護(hù)祠堂的原貌。對(duì)于車陂村民來說，宗祠不僅僅是一個(gè)建筑物，他們能夠從祠堂和周圍的環(huán)境中感受到從遙遠(yuǎn)的地方遺傳下來的痕跡，是祖先傳承下來的創(chuàng)造物。他們依附于車陂這片土地，也是他們尋根問祖、落葉歸根的戀地情結(jié)。

在他們的潛意識(shí)里，宗祠對(duì)于他們是難以表達(dá)的、復(fù)雜的，它只能通過行為、習(xí)俗等方式間接地表達(dá)出來。他們對(duì)宗祠文化和宗祠建筑的熟悉與依附，導(dǎo)致他們認(rèn)為車陂宗祠劇這種直觀的藝術(shù)形式無法完美地體現(xiàn)出宗祠的魅力。我們一般可能認(rèn)為外來人（尤其是游客們）都有一個(gè)明確的立場(chǎng)，他們的感知過程經(jīng)常是通過自己的眼睛來構(gòu)成一幅圖景。相反，本地人所持有的一種復(fù)雜的態(tài)度，根源是他們浸淫在自己所處的環(huán)境整體中。人類對(duì)物質(zhì)世界的適應(yīng)能力是很強(qiáng)的，車陂村村民可能對(duì)一些環(huán)境察覺不到，因?yàn)樗麄兒妥陟羧跒橐惑w，存活在他們的意識(shí)中。

而對(duì)于被車陂宗祠劇吸引過來的文化圈外的成員來說，異域文化具有“陌生性”。作品表演使用非本國(guó)通用語言，這樣的特色語言表達(dá)方式能夠讓人們擁有完全新奇的感受，讓文化圈外的成員與該文化形成一種距離感。這種距離感能使外地人對(duì)宗祠文化產(chǎn)生好奇的心理。制作團(tuán)隊(duì)把戲劇的視覺藝術(shù)、舞蹈、音樂和民間文化熔于一爐，使人們獲得了一場(chǎng)震撼心靈的視聽盛宴。演出結(jié)束后，筆者隨機(jī)采訪了幾名觀眾：

50歲男性：“我是覺得很熱鬧，雖聽不懂粵語劇本，但整體還挺好?！?/p>

40多歲男性：“舞臺(tái)整體呈現(xiàn)很有意思，舞蹈設(shè)計(jì)很漂亮并且很有力量，音樂很有風(fēng)格，有了濃濃的嶺南的本土風(fēng)味?！?/p>

可見，觀眾在觀看車陂宗祠劇的同時(shí)沉浸在宗祠建筑中，體會(huì)宗祠文化凝聚的車陂村村民的精神。車陂宗祠劇賦予了宗祠新的生命，彰顯了其文化價(jià)值，車陂宗祠劇成為一個(gè)文化圈內(nèi)的人和文化圈外的人相互交流的橋梁。

5 結(jié)語

雖然車陂宗祠劇的成員不是專業(yè)的戲劇表演，在作品的整體呈現(xiàn)上略顯生硬，車陂宗祠劇還需繼續(xù)回到戲劇舞臺(tái)進(jìn)行打磨。但是在當(dāng)今多元文化的沖擊下，車陂宗祠劇對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新奉獻(xiàn)出了自己的力量，賦予了宗祠文化新的生命。車陂宗祠劇在宗祠文化的傳承中用藝術(shù)化的手法進(jìn)行創(chuàng)新。它使得宗祠不再是固態(tài)的建筑，宗祠文化不再只是存活于人們心中的精神，而是將宗祠建筑活態(tài)化和宗祠文化具體化，使宗祠文化更具生命力。

車陂宗祠劇并不是文化探索道路上的曇花一現(xiàn)，制作團(tuán)隊(duì)如今在積極探索新的藝術(shù)形式。在粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展背景下，車陂宗祠劇對(duì)于戲劇的初探對(duì)粵港澳大灣區(qū)其他城市具有借鑒意義，其他城市可以自發(fā)地去挖掘潛藏在自身文化內(nèi)部的藝術(shù)元素，使粵港澳大灣區(qū)擁有文化凝聚力，打造出文化區(qū)域和文化名片。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳祖鯤，王慧姝.宗祠文化的社會(huì)教化功能和社會(huì)治理邏輯[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)學(xué)報(bào)，2014，54（04）：155-162+176.

[2] 根據(jù)文體廣播記者采訪蘇志均書記的記錄[Z].廣州，2019-05-23.

[3] 諾伯舒茲（挪）.場(chǎng)所精神邁向建筑現(xiàn)象學(xué)[M].武漢：華中科技大學(xué)出版社，2010：18.

[4] 布羅凱特.世界戲劇藝術(shù)的欣賞：世界戲劇史[M].胡耀恒，譯.志文出版社，1987：18+425.

[5] 考林·霍斯金斯，等.全球性電視和電影——產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論[M].劉豐海，張慧宇，譯.北京：新華出版社，2004：45.

[6] 段義孚.戀地情結(jié)（漢譯名著本）[M].北京：商務(wù)印書館，2018：05.

作者簡(jiǎn)介：葉鍵平（1999—），女，廣東雷州人，本科，學(xué)士，研究方向：藝術(shù)管理。