余明華

摘要：興國(guó)山歌是江西興國(guó)縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是蘇區(qū)紅色文化和蘇區(qū)精神的組成部分。認(rèn)識(shí)其產(chǎn)生、傳承和發(fā)展過(guò)程，了解其藝術(shù)價(jià)值，為做好新的歷史條件興國(guó)山歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展，弘揚(yáng)蘇區(qū)精神夯實(shí)工作基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：興國(guó)山歌? ?非物質(zhì)文化遺產(chǎn)? ?傳承與發(fā)展? ?研究

中圖分類(lèi)號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）06-0011-02

2006年，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)興國(guó)山歌列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。興國(guó)山歌，因其樸實(shí)的音樂(lè)風(fēng)格，靈活多樣的表演形式，感人至深的動(dòng)人情節(jié)，震撼人心和充滿生命活力內(nèi)容，雖經(jīng)千年發(fā)展變化仍保持強(qiáng)勁地生命力。興國(guó)山歌由室外山歌發(fā)展成含故事、情節(jié)、人物和事件的室內(nèi)山歌，也因其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和藝術(shù)價(jià)值，在井岡山革命時(shí)期，特別是在蘇區(qū)紅色文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了特殊地作用，是蘇區(qū)精神的組成部分。因此，對(duì)興國(guó)山歌的保護(hù)、傳承和發(fā)展具有十分重要的意義。

一、興國(guó)山歌的發(fā)展概況

興國(guó)山歌起源于江西省南部地區(qū)贛州市興國(guó)縣區(qū)域，縣內(nèi)以低山丘陵地貌為主，并圍繞縣城構(gòu)成小盆地。本縣居民以唐末南遷客家人后人為主，他們將中原文化與土著文化融為一體，相互交融，相互影響，產(chǎn)生了符合當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)新的文化形式。當(dāng)?shù)鼐用裨趧趧?dòng)中，在山野之中，在田間頭，相互唱和通俗樸素的山歌，遙唱體山歌，對(duì)歌者，一般是一唱一和，來(lái)表達(dá)各自內(nèi)心真實(shí)的情感，后來(lái)受閩西客家民俗活動(dòng)影響，最終形成了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的山歌表演形式流傳于世。興國(guó)山歌，凝聚了當(dāng)?shù)乜图业胤轿幕瑁枪糯d國(guó)地區(qū)客家人在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的文化瑰寶。興國(guó)山歌按表演形式來(lái)分，興國(guó)山歌大體有以下幾種：山野田間唱和，因情因景因人而異，內(nèi)容涵蓋男歡女愛(ài)、生產(chǎn)、生活和時(shí)政等內(nèi)容。

（一）興國(guó)山歌的存在形式

興國(guó)山歌形式多樣，但是主要有三類(lèi)：一是跳覡;二是民俗歌;三是賽歌。

1.跳覡

也稱室內(nèi)山歌，屬于演唱性質(zhì)類(lèi)的山歌形式。內(nèi)容以敘事山歌形式為主，由歌頭、歌腹和歌尾構(gòu)成，保有風(fēng)頭、豬肚和豹尾風(fēng)典型特色。歌頭多采用比興句來(lái)達(dá)到起興和定韻的目的;歌尾，選用一句簡(jiǎn)短的話，達(dá)到畫(huà)龍點(diǎn)睛牽出主題。主要?jiǎng)澐譃槟虾雍蜄|河山歌兩種形式，前者再次劃分成二類(lèi)：一是情歌類(lèi)，二是插科打諢搞笑歌類(lèi)。實(shí)際表演時(shí)需要扮演覡公和覡婆兩個(gè)主要角色進(jìn)行舞臺(tái)演唱;后者即祝贊山歌表演形式與前者類(lèi)似，也需要有相同的舞臺(tái)演唱過(guò)程。

2.民俗

在興國(guó)地區(qū)，多見(jiàn)于農(nóng)村每年一度的趕會(huì)場(chǎng)、娶親嫁女、辦理喪事、正常祝壽、建房和舉辦小孩滿月酒時(shí)助興時(shí)的由職業(yè)歌師表演;敘事形式的山歌形式，歌者采用一問(wèn)一答形式對(duì)唱山歌，故事性極強(qiáng)，內(nèi)容需要根據(jù)場(chǎng)合選擇適合的主題展開(kāi)，有時(shí)也當(dāng)作主題宣傳活動(dòng)的手段。

3.賽歌

興國(guó)地區(qū)賽歌是一種山歌歌手比較常見(jiàn)表演模式，也是山歌歌手表演時(shí)打擂臺(tái)的一種表演模式。賽歌時(shí)，山歌歌手之間，要比才華、比機(jī)敏和比技藝，現(xiàn)場(chǎng)高潮迭起，最終的結(jié)果是，經(jīng)組織者評(píng)判誕生擂主，也宣布賽歌活動(dòng)結(jié)束。

（二）興國(guó)山歌的表演形式

興國(guó)山歌表演時(shí)，可以選擇遙唱體和室內(nèi)山歌兩種表演形式中的一種，最終確定選擇那一種，表演者會(huì)根據(jù)表演時(shí)的需要來(lái)決定，前者實(shí)為山野田間依景依情相互唱和形式的山歌，詞語(yǔ)表達(dá)采用七言四句體。在實(shí)際表演時(shí)，為了增添情趣，歌手喜歡在末尾添加聲韻一致的句子，達(dá)到深化前一句情感的作用，五句連唱，是三跌板的來(lái)源，也是來(lái)源于七言四句體優(yōu)化的產(chǎn)物。后者即跳覡。興國(guó)山歌核心由歌腹構(gòu)成其內(nèi)容不受限制，句式可多可少，主要由歌手現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮和故事情節(jié)表達(dá)的完整性決定。詳細(xì)分析研究興國(guó)山歌，不難發(fā)現(xiàn)歌者能夠做到出口成章，跟歌者的基本功分不開(kāi)的。因此，興國(guó)山歌藝術(shù)表現(xiàn)力好壞，水平高低，離不開(kāi)歌手即興編撰發(fā)揮效果。優(yōu)秀的歌手，表演時(shí)能夠做到妙語(yǔ)連珠，現(xiàn)場(chǎng)效果才能達(dá)到高潮迭起的目標(biāo)。

興國(guó)山歌敘事山歌類(lèi)，通常狀況下有較大的篇幅，以二人對(duì)唱方式演示效果較好，以三人聯(lián)唱（三打鐵）的方式效果也比較理想。歌手表演時(shí)手拿一面小鑼，緊跟跌板拖腔擊打小鑼，其作用之一，處理歌手換氣之需;作用之二，幫助歌手醞釀后續(xù)表演內(nèi)容;作用之三，協(xié)助歌手完成處理過(guò)門(mén)轉(zhuǎn)調(diào)過(guò)程。

（三）興國(guó)山歌的演唱特點(diǎn)

興國(guó)山歌表演形式過(guò)去有獨(dú)唱和對(duì)唱兩種形式，如今則發(fā)展到聯(lián)唱、合唱和小演唱三種形式。在當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暫头俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門(mén)的關(guān)心下，興國(guó)山歌改編歌劇創(chuàng)新劇，現(xiàn)在已經(jīng)公演。興國(guó)山歌歌劇，在演唱形式方面有大膽創(chuàng)新，根據(jù)興國(guó)山歌擁有區(qū)別于其他山歌的獨(dú)特性特點(diǎn)，表現(xiàn)在每首歌開(kāi)頭都習(xí)慣于采用“哎呀嘞”，使得音樂(lè)旋律感特別地強(qiáng)烈，從而幫助歌者的演出真情實(shí)感得以彰顯，歌聲猶如大海波浪，奔騰激蕩，震撼人的心靈。處于歌腹核心內(nèi)容表演時(shí)，起伏跌宕，由不同歌手演示，會(huì)產(chǎn)生各不相同的風(fēng)格，或激越，或高亢，或婉轉(zhuǎn)，低徊或;直至結(jié)尾之前，會(huì)出現(xiàn)呼應(yīng)語(yǔ)心肝哥，來(lái)接應(yīng)開(kāi)場(chǎng)的“哎呀嘞”，形成美妙相呼應(yīng)的情景，現(xiàn)出完整的興國(guó)山歌形態(tài)，個(gè)性張揚(yáng)的演唱風(fēng)格。興國(guó)山歌能夠?yàn)槿罕娤猜剺?lè)見(jiàn)，在興國(guó)等革命老區(qū)得到傳承、發(fā)展和光大，離不開(kāi)其濃濃的鄉(xiāng)土情和厚厚的泥巴味，興國(guó)山歌因其深深地扎根于老百姓日常喜怒哀樂(lè)情感之中，所以山歌內(nèi)容展示出人民群眾的勞動(dòng)、生活和休息畫(huà)面。

興國(guó)山歌所反映的是當(dāng)?shù)鼐用裾鎸?shí)的生活畫(huà)卷，表現(xiàn)形式多姿多彩，不僅含有情人間情感表露描述，而且也含當(dāng)?shù)厝罕姛崆榇椭篮腿磕依ㄉ钪凶Ｙ澲~。興國(guó)山歌常常采用比興、暗喻和雙關(guān)手法，極大地增強(qiáng)了其藝術(shù)表現(xiàn)力。

（四）興國(guó)山歌的主要內(nèi)容

興國(guó)山歌內(nèi)容涉及內(nèi)容面極廣，多為傳唱?dú)v史故事，山歌中所含新聞內(nèi)容也不在少數(shù)，興國(guó)山歌是勞動(dòng)當(dāng)?shù)厝嗣竦木袷臣Z，在興國(guó)縣等地區(qū)的田野山林中傳唱經(jīng)久不衰，也在井岡山革命根據(jù)地勞動(dòng)群眾生活勞作中積極地作用，不僅享受著藝術(shù)感染力，而且又達(dá)到消除疲勞的功效。興國(guó)山歌不僅采用賦、比和興等傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，而且在長(zhǎng)期傳唱實(shí)踐過(guò)程中，得到進(jìn)一步傳承和發(fā)展。

（五）興國(guó)山歌的藝術(shù)價(jià)值

興國(guó)山歌是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是寶貴的客家傳統(tǒng)文化，其藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.是客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

興國(guó)山歌，是客家人在勞動(dòng)實(shí)踐中歷經(jīng)千百年來(lái)創(chuàng)造、凝煉和發(fā)展起來(lái)的民族文化果實(shí)，它涵蓋了客家人勞動(dòng)、生活和習(xí)俗的各個(gè)方面，蘊(yùn)含著深厚客家文化底蘊(yùn)，是客家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.是蘇區(qū)文化的組成部分

興國(guó)山歌在井岡山革命時(shí)期，是蘇區(qū)紅色文化的組成部分，有著輝煌的革命歷史，是蘇區(qū)精神的重要組成部分，因此，開(kāi)展對(duì)蘇區(qū)紅色興國(guó)山歌研究，對(duì)于更好地傳承蘇區(qū)精神，弘揚(yáng)蘇區(qū)紅色文化，具有重要價(jià)值。

3.興國(guó)山歌客家凝聚紐帶

興國(guó)山歌受客家文化的影響之深，涵蓋了客家人生活各個(gè)層面，字詞之間無(wú)不充滿了贛南地區(qū)客家文化信息。興國(guó)山歌是客家人生活真實(shí)地歷史畫(huà)卷，是客家人凝聚的紐帶，是客家人的精神支柱，反映了客家人的心聲，利用興國(guó)山歌鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，來(lái)凝聚客家人的愛(ài)國(guó)情懷。

二、興國(guó)山歌傳承和發(fā)展

政府從保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度，牽頭組織興國(guó)山歌培訓(xùn)活動(dòng)和藝術(shù)表演活動(dòng)，主動(dòng)幫助興國(guó)山歌有效地傳承和發(fā)展。

（一）組織興國(guó)山歌培訓(xùn)

2018年，興國(guó)縣組織了一次“興國(guó)山歌”傳承人專門(mén)培訓(xùn)班，幫助縣域內(nèi)將近80人進(jìn)行專門(mén)培訓(xùn)，幫助全體學(xué)員進(jìn)一步熟悉和掌握山歌知識(shí)和演唱技巧，有利于興國(guó)山歌有效傳承和發(fā)展。

（二）組織興國(guó)山歌表演

2008年，由贛州市和縣區(qū)相關(guān)單位等，在興國(guó)縣聯(lián)合舉辦的“展示傳統(tǒng)藝術(shù)弘揚(yáng)客家文化”藝術(shù)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演活動(dòng)，優(yōu)選出興國(guó)山歌的節(jié)目是《你是捱格哎呀嘞》取得圓滿成功。

（三）興國(guó)山歌融入校園

非遺保護(hù)角度下，將興國(guó)山歌融入高校校園，是其傳承和發(fā)展重要方式和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，要實(shí)現(xiàn)“活態(tài)”傳承，需要足夠的優(yōu)秀人才來(lái)支撐，而選擇地處興國(guó)山歌流行地區(qū)的高?！M南師范大學(xué)比較理想。將興國(guó)山歌扎根于學(xué)校，要立足本地，利用當(dāng)?shù)馗咝５锰飒?dú)厚的條件，搭建興國(guó)山歌實(shí)踐育人平臺(tái)，建設(shè)興國(guó)山歌藝術(shù)資料研究平臺(tái)，打造興國(guó)山歌特色專業(yè)品牌。

三、結(jié)語(yǔ)

興國(guó)山歌，傳唱千年，經(jīng)久不衰，顯示出強(qiáng)大的生命力和藝術(shù)魅力，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，也是蘇區(qū)紅色文化和蘇區(qū)精神的組成部分，在全國(guó)范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大地影響，引起了政府和相關(guān)部門(mén)的高度重視，從非遺保護(hù)的角度制定并出臺(tái)政策，來(lái)幫助興國(guó)山歌更好地傳承和發(fā)展，對(duì)弘揚(yáng)蘇區(qū)紅色文化和蘇區(qū)精神發(fā)揮了重要作用。

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