摘 要：文章采用實(shí)地調(diào)研的方式，采用歸類和理論分析的方法，對(duì)楠溪江部分古村落的匾額，楹聯(lián)進(jìn)行分析，尋找文字后面的教育思想和教育觀點(diǎn)，為現(xiàn)代學(xué)校教育和家庭教育尋找可借鑒的載體及方法。

關(guān)鍵詞：永嘉;建筑;匾額;楹聯(lián)

一、緒論

匾額、楹聯(lián)是中華民族獨(dú)有的一種傳統(tǒng)文化形式，是民族文化心理的一種獨(dú)特而生動(dòng)的體現(xiàn)。匾額、楹聯(lián)在中國的建筑中配合的淋漓盡致，相得益彰，也讓整個(gè)建筑擁有了文化的氣息。建筑不單是 “實(shí)用”，更是歷史文化的載體，起著傳承教化的功能。給建筑起到的不僅僅是裝飾性作用，更是整個(gè)建筑的“魂魄”。

（一）問題提出

在溫州永嘉的楠溪江流域，至今保存者眾多的古村落，破舊的亭榭、蛛網(wǎng)的屋檐、苔青的古橋、蒼虬的古樹，還有模糊不清歷經(jīng)滄桑的眾多匾額、楹聯(lián)，都在默默的講述著這其中的忠義禮智、仁德勤儉，講述著這里至今仍舊保持的淳樸、誠信、孝順、勤儉、鄰里和諧。

當(dāng)我們?cè)诟袊@當(dāng)今社會(huì)功利盛行的時(shí)候，不禁要問先人們是如何教化子女的？這些匾額、楹聯(lián)是否能告訴一些信息？這是本課題的意義。通過收集、分析殘存的匾額、楹聯(lián)，尋找先人們?cè)诮虒W(xué)、祭祀、生活中的教化作用，以作參考。

（二）研究方法

本課題的研究采用了實(shí)地調(diào)研和理論分析的方法。實(shí)地調(diào)研重要是通過走訪永嘉楠溪江地區(qū)的部分古村落，收集古村落建筑中如祠堂、門臺(tái)、書院、戲樓等處的匾額、楹聯(lián)內(nèi)容，通過整理、分析梳理其中的思想和教化元素。

具體的是組織四組人對(duì)楠溪江流域中的重點(diǎn)古村落群進(jìn)行了細(xì)致的走訪，每?jī)扇艘唤M，共走訪八個(gè)古村落，分別是巖頭麗水街、芙蓉古村落、埭頭古村落、嶼北古村落、蒼坡古村落、林坑古村落、楓林古鎮(zhèn)、蓬溪古村、花坦古村、潘坑謝文錦故居等。收集匾額內(nèi)容共67個(gè)，楹聯(lián)共152副，其中祠堂楹聯(lián)26副，戲臺(tái)楹聯(lián)6副，書院楹聯(lián)4副，其他建筑楹聯(lián)74副。另外委托永嘉籍的學(xué)生在暑假期間收集家鄉(xiāng)古村落的楹聯(lián)共42副。

二、匾額、楹聯(lián)的教化作用

（一）教化以“忠孝”立身

通過分析匾額、楹聯(lián)的內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)楠溪江古村落的先人們有著極其深厚的文化素養(yǎng)，據(jù)此來分析他們的文化遺寶實(shí)覺不妥和慚愧，在收集到的這些素材中，發(fā)現(xiàn)以“忠孝”為內(nèi)容的尤為突出。

忠孝持家遠(yuǎn)

詩書處世長(zhǎng)

——蓬溪近云山舍門臺(tái)

恩綸承北闋

祖德耀東甌

祠傍大門臺(tái) 念先祖肇跡發(fā)祥 忠孝詒謀垂百代

行分四宅派 愿后人繼志述事 賢親濟(jì)美頌千秋

——楓林元益公祠

理學(xué)專家 良佐兄弟 道德文章昭北宋

革命先烈 文錦先生 丹心碧血染南京

——蓬溪謝氏大宗

祖有德 宗有功 遵萬古圣賢禮樂

子必孝 孫必敬 序一家世代淵源

——水東鄭氏宗祠

訪李塢遺蹤 共仰先明孚惠

留芙蓉片壤 毋忘大宋孤忠

——芙蓉古村陳氏大宗祠

懋賞懋官 已訂山河之誓

世臣世祿 毋忘忠孝之箴

——碧蓮劉氏宗祠（誠意伯劉基）

春祀秋嘗 遵萬古圣賢禮樂

左昭右穆 序一家世代忠良

——陳氏宗祠

敬宗遵祖 傳千秋孝道

睦族和鄰 做萬代良民

——陳氏宗祠

忠孝有聲天地老

古今無數(shù)子孫賢

——上塘林氏宗祠

皇恩浩蕩 忠君為國盛名振

祖德昭彰 孝道齊家后代賢

——花坦朱氏宗祠

忠臣大節(jié)通天地

孝子精誠感鬼神

——千石王氏祠堂

以上12副楹聯(lián)均是在宗祠建筑中出現(xiàn)的，加之“聚族堂”、“孝思祠”“芳桂堂”“追遠(yuǎn)堂”等匾額，就不難看出，楠溪江流域生活的先人們，雖然從事的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，耕農(nóng)只是“安身”，讀書方是“立命”。他們深受儒家思想的熏陶，將“忠”、“孝”的理念作為其教育子女的重要項(xiàng)目，在其建筑“宗祠”中，忠孝的概念被一遍一遍重復(fù)，字里行間均看不到絲毫以“發(fā)財(cái)”為榮耀的字句。

（二）教化以“勤儉”持家

勤儉是中國古人們持家的關(guān)鍵思想，這一點(diǎn)在“耕讀”文化濃郁的楠溪江流域的民眾中也體現(xiàn)的異常突出?，F(xiàn)代人們以物質(zhì)豐裕為主要的生活目的，雖強(qiáng)調(diào)勤儉，但終究不佳，在如今的新建筑上更多的是“恭喜發(fā)財(cái)”，看看古人無論是楹聯(lián)還是匾額，是族譜還是書院中都給予了異常的重視。

兩字格言勤與儉

一行正業(yè)讀和耕

——碧蓮劉氏宗祠

創(chuàng)業(yè)維艱 先世備嘗甘苦

守成不易 后人宜戒奢華

——陳氏大宗祠

人勤一生千川綠

族和永世萬山紅

——陳氏宗祠

立業(yè)維艱 雖一粟一絲無忘先澤

守成非易 宗六德六經(jīng)不墜家聲

——埭頭陳氏大宗

祖德煌煌重讀重耕培玉樹

宗功赫赫克勤克儉育龍孫

——浦口王氏宗祠

肇基成化間耕讀傳家清譽(yù)遠(yuǎn)

草創(chuàng)橫溪地勤儉繼世德聲隆

——上塘橫溪張氏宗祠

耕讀傳家遠(yuǎn)

勤儉世澤長(zhǎng)

——前山四合院前面

半世勤勞留典范

一生勤儉傳嘉風(fēng)

——楊氏宗祠

從以上楹聯(lián)中不難看出先人們?cè)凇扒趦€”上得重視程度[1]。無論是 “耕”還是“讀”，勤都可以使得“千川綠”“萬山紅”，他們將“勤儉”列為了人做各類事情的基本準(zhǔn)則，這與中國傳統(tǒng)的“天道酬勤”“勤儉持家”是一脈相承的。只有教育子女們對(duì)人對(duì)事要 “勤”，對(duì)物對(duì)財(cái)要“儉”，說明了先人們始終將“勤儉”做為非常重要的行為取向。

（三）教化以“詩書”育人

“詩”是《詩經(jīng)》，“書”是《尚書》，這里的詩書只是代名詞，可以說這里的詩書是對(duì)儒家《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)的代表稱謂。先人告訴后代子孫，學(xué)習(xí)《詩》《書》不但是為了有朝一日“暮登天子堂”，更是做人立德修身的根本，儒家經(jīng)典在老百姓的生活中活脫脫的日用而不知，無論是書香門第還是蒼野匹夫，都將儒家經(jīng)典作為修身之則，做為做人之路。

禮樂從先進(jìn)

詩書啟后昆

——孫氏梅坡公祠

禮門義路家規(guī)矩

仁山智水古畫圖

——?jiǎng)r(shí)欽中堂

青山修竹詩書第

石徑松風(fēng)禮義門

——霍然家門臺(tái)

詩書禮樂長(zhǎng)銘記

祖范家風(fēng)永發(fā)揚(yáng)

——陳氏大宗

詩書無俗句

山水有清音

——謝文錦故居

祖徙于溪下 耕讀傳家成望族

村興自宋朝 詩書繼美振家風(fēng)

——金氏宗祠

忠孝持家遠(yuǎn)

詩書處世長(zhǎng)

——蓬溪近云山舍門臺(tái)

書城擁護(hù)芝蘭室

帶草叢生書禮家

——書帶堂

常見“勤儉”持家，“詩書”傳家的說法，先人對(duì)文化的傳承如此重視，無論家境如何，對(duì)孩子的教育一定要以修身立德為先。學(xué)習(xí)詩書不僅體現(xiàn)一個(gè)人的文化涵養(yǎng)，更體現(xiàn)出了楠溪江人們對(duì)于“文教”的重視，將禮樂之家，詩書之家作為一個(gè)家庭永遠(yuǎn)奮斗和追求的目標(biāo)。從中借鑒，現(xiàn)代對(duì)“禮”的教育太過忽視， “禮”的缺失使得生活方方面面都顯示出沒有尊重，沒有先后，沒有感恩、沒有規(guī)矩，古人在其居家的楹聯(lián)中，以如此多的將“詩書”融入其中，想要告訴其子女、族人和自己詩書能教育人們成“人”，成為一個(gè)懂得尊老愛幼、懂得禮義廉恥的人。這必定能解決我們當(dāng)下的疑惑。

（四）教化以“頌德”和族

《論語》有云“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。” [2]對(duì)于自己祖先的感恩、崇拜、學(xué)習(xí)、效仿是民風(fēng)淳厚的措施之一。在楠溪江古村落走訪的過程中，依然能感受到民風(fēng)淳樸、恬然自在，也依然能看到眾多建筑中以祠堂為之最，無論是規(guī)模、用料、文化均是建筑中的佼佼者。試這里面有著古人先賢們深遠(yuǎn)的用意和思想，看看這些對(duì)其祖先的“頌德”的楹聯(lián)，使人油然而生一股不給祖宗丟臉，要給先人爭(zhēng)光的想法，或許這才是“感恩心”的起源點(diǎn)。

為帝者師 為王者令 亙古中山第一

如日之光 如月之明 于今碧水無雙

——碧蓮劉氏宗祠（明御史宋濂）

開國元臣定文謚于百代

承天翊運(yùn)煥名號(hào)于千秋

——碧蓮劉氏宗祠（刑部尚書應(yīng)大猷）

開國勛臣錫文謚于百代

青田督址卜宅里于九千

——碧蓮劉氏宗祠（中憲大夫吳時(shí)來）

宋室尚書第

明廷御史家

——溪口戴氏大宗

鄒魯號(hào)溪山 道統(tǒng)儒門雙借緒

程朱傳理學(xué) 春宮甲第六登墀

——戴氏大宗

譙國鐘英榮增南閩

菰田毓秀光耀東甌

——戴氏大宗

忠肝揚(yáng)四海 英名永在傳遐邇

業(yè)績(jī)昭千秋 浩氣長(zhǎng)存耀古今

——芙蓉古村陳氏宗祠

宋室衣冠 皂蓋朱幡擢秀

明廷閥閱 黃門烏府聯(lián)芳

——花坦朱氏宗祠

南宋守成 忠義孚九重之懋寵

東嘉講學(xué) 淵源衍百代之真?zhèn)?/p>

——王氏祠堂

赤心披七竅 箴紂王 萬世忠良有比相

青史著千秋 禁煙毒 四房婦孺知林公

——林氏宗祠

忠肝揚(yáng)四海 英名永在傳遐邇

業(yè)績(jī)昭千秋 浩氣常存耀古今

——芙蓉陳氏宗祠

太傅雄才 為天下蒼生 不忍?hào)|山高臥

將軍大略 保中原社稷 喜傳淝水捷音

——蓬溪謝氏大宗

以追思先人的豐功偉績(jī)?yōu)槟圩迦说乃夭?，在長(zhǎng)年累月不斷地祭祀中，后人們也慢慢從中學(xué)會(huì)了感恩，從而學(xué)會(huì)了也要做族人中得佼佼者的心理，使得把對(duì)祖宗的感懷轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)世需要的功業(yè)和品德，這種教化人的方式確實(shí)需要我們學(xué)習(xí)。

三、總結(jié)與借鑒

（一）教育要有明確核心

無論是寫景的、抒情的、頌德的、教化的楹聯(lián)匾額，其最終目的在圍繞一個(gè)中心展開就是“德”，忠孝修身是為了德業(yè)準(zhǔn)備，勤儉持家是為了德業(yè)準(zhǔn)備，詩書禮樂是為了德業(yè)服務(wù)，歌頌祖德仍是為了德業(yè)準(zhǔn)備。正如楹聯(lián)所說“修身如持玉，積德勝遺金”。楠溪江古村落的耕讀文化中，都在圍繞“德”業(yè)的教化而展開。這就啟示當(dāng)下，在社會(huì)的方方面面，如教育、輿論、宣傳、表彰、裝飾、規(guī)劃等都要以教育人們成為一個(gè)有“德”的人，非以“利”為衡量標(biāo)準(zhǔn)。

（二）教育要有家庭平臺(tái)

調(diào)查材料全部來自家族建筑中，沒有一個(gè)官方的教育機(jī)構(gòu)，書院、祠堂、居家均是先人們?nèi)粘Ｉ罹幼〉牡胤健，F(xiàn)代的教育基本上在學(xué)校完成，家庭只是學(xué)校教育的衍生品，功能是完成作業(yè)。而學(xué)校教育的主要目的更多是為考試服務(wù)，德育方面的內(nèi)容以標(biāo)語、口號(hào)和宣傳為主，沒有將“德”轉(zhuǎn)化為“禮”，學(xué)生始終不明白“何為德育”的實(shí)踐？給我們的啟示是：家庭教育不能作為學(xué)校功能的延續(xù)，家庭應(yīng)配合學(xué)校的德育教育，主要完成學(xué)生的德育修煉。

（三）教育要貼近自身

楠溪江古村落中的楹聯(lián)匾額告訴我們，先人的教育不但中心突出，明確而且千百年不變，最后細(xì)化成為一整套的行為規(guī)范，他就像一個(gè)事先設(shè)定好的程序，每一個(gè)人經(jīng)過此程序的加工，都會(huì)有其尊老愛幼、鄰里和睦、夫妻恩愛、是非判斷的基因或烙印。如說是禮樂傳家，則學(xué)習(xí)中必是禮樂，日常中必是禮樂，節(jié)假日必是禮樂，楹聯(lián)等各類所能接觸的文化全部是禮樂。啟示我們，教育一旦脫離了實(shí)際應(yīng)用，所剩者是無效和苦惱。

（四）教育是立體系統(tǒng)

回顧楠溪江古村落中宗祠、書院、居家、戲臺(tái)等等的楹聯(lián)、匾額，很多雖不在文章的歸類范圍之內(nèi)，但細(xì)細(xì)讀來，文味意境耐人深思。如：琴山戲院楹聯(lián)“神是人 佛是人 鬼是人 人也是人 一二人千變?nèi)f化;車是步 馬是步 船是步 步亦是步 三五步四海五洲”。漫步古村落間，無論建筑，匾額，彩繪，磚雕、布局、風(fēng)水、古樹、鴨鵝，均能給你以歷史的，現(xiàn)實(shí)的，人文的，意境的教育和感化，古村落就是一個(gè)文化教育的“腌菜缸”，只要你生活在其中，“腌”也要“腌”出一個(gè)知書達(dá)禮的文化人來[4]，這個(gè)我們正是真正應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的。

參考文獻(xiàn)

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[3] 王長(zhǎng)恒.大學(xué)生禮育研究——基于儒家禮育思想的視角[J].管子學(xué)刊，2017（03）：179-180.

[4] 彭林.中華傳統(tǒng)禮儀概要[M]北京：高等教育出版社，2006：67.

基金項(xiàng)目：文章為浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院2018年度劉基文化專項(xiàng)研究課題的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：LJY201804。

作者簡(jiǎn)介：任志杰（1974.10- ），男，甘肅靖遠(yuǎn)人，碩士，浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育。