文/圖：何國(guó)富 中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院2018 級(jí)博士研究生 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授

20 世紀(jì)50 年代始，貴州學(xué)術(shù)界展開(kāi)對(duì)貴州巖畫(huà)的發(fā)掘、研究和保護(hù)工作，陸續(xù)在開(kāi)陽(yáng)、關(guān)嶺、貞豐、丹寨、長(zhǎng)順等地發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)。龍里巫山巖畫(huà)于2001 年被發(fā)現(xiàn)，至今將近20 年，在這期間，對(duì)巫山巖畫(huà)的研究也取得了較多的研究成果。龍里巫山巖畫(huà)雖然年代久遠(yuǎn)，歷經(jīng)風(fēng)雨侵蝕、風(fēng)化，部分圖像顯得有些模糊，但保存較完整，仍然可以通過(guò)巖畫(huà)的圖像窺視遠(yuǎn)古先民寫(xiě)實(shí)與抽象相結(jié)合的藝術(shù)風(fēng)格及其豐富的民族文化信息。

龍里巫山巖畫(huà)中的羽人圖像

一、龍里巫山巖畫(huà)的地理環(huán)境

龍里縣位于貴州省中部，隸屬于貴州黔南布依族苗族自治州，地理坐標(biāo)為東經(jīng)106°45'——107°15'、北緯26°10'——26°49'。東連貴定縣，南鄰惠水縣，西靠貴陽(yáng)市，北接開(kāi)陽(yáng)縣和福泉縣。東西寬約40 公里，南北長(zhǎng)約73 公里，全縣總面積1521 平方公里。[1]從地形上看，龍里地勢(shì)西南高，東北低，中部隆起，地處苗嶺山脈中段，屬長(zhǎng)江流域?yàn)踅?。龍里氣候總體上屬于亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候，年平均氣溫在14.8℃。動(dòng)植物資源豐富，森林覆蓋面積43.9%，自然植被屬亞熱帶常綠闊葉林及落葉闊葉混交林。巖溶地貌極為發(fā)達(dá)，為典型的喀斯特地形。

巫山巖畫(huà)地處黔南布依族苗族自治州的龍里縣谷腳鎮(zhèn)，龍里與貴陽(yáng)市區(qū)直線距離30 公里左右。附近的自然村落主要居住著有漢、苗、布依、壯、回、彝、滿、侗、水等28 個(gè)民族，是個(gè)多民族雜居縣。龍里民族文化豐富，主要的民族節(jié)日有苗族四月八、跳月、殺魚(yú)節(jié)，布依族三月三等。

二、龍里巫山巖畫(huà)的基本概況

巫山巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)于谷腳鎮(zhèn)谷遠(yuǎn)村巫山寨附近的山巖崖壁上，高聳的崖壁由山體斷裂形成，巖石構(gòu)造成疊層狀。巖體高度約80米、長(zhǎng)度約100 米，整個(gè)山體巖壁基本朝向西方，巖壁前有較開(kāi)闊的山間平地，巖壁下有一條巫山河自北向南潺潺流過(guò)，河流呈C形。

巫山巖畫(huà)的主體圖像分布在巨大的弧形巖夏范圍內(nèi)，圖像受雨水侵蝕較少，圖像保存得較為完整。巫山巖畫(huà)的內(nèi)容主要有祭祀、農(nóng)耕、放牧、狩獵、逐騎等生活場(chǎng)景。巖畫(huà)圖像涉及有人、牛、馬、羊、鳥(niǎo)、狗、鹿、手掌紋等圖形，還有太陽(yáng)符號(hào)、方形符號(hào)等抽象符號(hào)。人物形象中，可以看出有舞蹈人、羽飾人、腰間配飾物的人等，此外還有牽牛、牽馬、騎馬、放牧等組合形象。經(jīng)專家大概統(tǒng)計(jì)：除一些無(wú)法識(shí)別的圖形外，其中有不同形狀的馬95 匹，牛60 頭，單羽、雙羽、多羽的人56 個(gè)，人騎馬34 個(gè)，人與牛9 個(gè)，魚(yú)11 條，太陽(yáng)1 個(gè)，不可破譯的圖案數(shù)十個(gè)。[2]由于年代久遠(yuǎn)，部分圖像風(fēng)化嚴(yán)重，有些被深紅、黑紅顏色的氧化層所覆蓋，其中部分巖畫(huà)圖像顏色被鐘乳鈣質(zhì)沉積疊壓，或與巖石渾然一體，辨識(shí)難度較大。

三、龍里巫山巖畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格特征

1.畫(huà)面構(gòu)圖布局

龍里巫山巖畫(huà)斑駁的圖像

構(gòu)圖，這個(gè)詞與中國(guó)畫(huà)論中的“經(jīng)營(yíng)位置”“章法”有相似之處，其基本含義是有意識(shí)地將圖案、符號(hào)通過(guò)組織或布置在一定的畫(huà)面內(nèi)，使其產(chǎn)生“有意味的形式”。從可視的距離看巫山巖畫(huà)，巖畫(huà)圖像布局相對(duì)集中，主要處在巖夏范圍內(nèi)。巖畫(huà)圖像的內(nèi)容表現(xiàn)豐富，畫(huà)面宏大，整個(gè)巖面的巖畫(huà)圖像與不同內(nèi)容的畫(huà)區(qū)間看不出明顯的界限，但先民巧妙地利用天然的巖壁裂縫、巖層斷線以及巖石面的塊面形狀、厚度等來(lái)分隔不同的繪畫(huà)區(qū)域，以便來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面構(gòu)成的完整性及藝術(shù)效果。通過(guò)畫(huà)面圖形與層狀巖壁間的排列組合，可使觀者的視覺(jué)呈現(xiàn)畫(huà)面空間的延續(xù)。如羽人和動(dòng)物的單體、組合變化的圖像，分布的高低、大小，使整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生一種起伏的節(jié)奏感。

2.造型概括簡(jiǎn)練

繪制巖畫(huà)的先民具有高度的藝術(shù)概括能力，他們以熟練的手法描繪出對(duì)象的基本形體特征，對(duì)所描繪的對(duì)象進(jìn)行大膽的取舍，抓住對(duì)象的主要特點(diǎn)，形象生動(dòng)，造型凝練。先民善于運(yùn)用夸張概括的語(yǔ)言塑造形象，采用以線為主、線面結(jié)合的表現(xiàn)方式把物象描繪成簡(jiǎn)練的圖像。如羽人舞蹈的頭部概括為不規(guī)則的圓形，用粗細(xì)線條來(lái)表現(xiàn)軀干、四肢、頭飾部分，五官、腹部的細(xì)節(jié)均沒(méi)有細(xì)致描繪，著重強(qiáng)調(diào)人物上下肢的運(yùn)動(dòng)感和方向感。手法雖古拙，但線條的粗細(xì)、長(zhǎng)短變化使得人物形象協(xié)調(diào)、柔和。為表現(xiàn)舞蹈的關(guān)鍵動(dòng)作，人物圖像以幾根線條構(gòu)成簡(jiǎn)潔的形體，舞姿舒展，一只胳膊伸出，另一只叉腰或雙手叉于腰垮間，呈跳躍動(dòng)作，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感和藝術(shù)感染力，充分體現(xiàn)了先民在藝術(shù)方面高度的概括能力。

3.圖像平面化

巫山巖畫(huà)中的人、動(dòng)物等圖像均是采用平涂手法繪制而成的。從圖像中可看出，先民描繪對(duì)象時(shí)忽略其明暗層次及立體感，沒(méi)有焦點(diǎn)透視，圖像呈現(xiàn)出平面化。所有圖像布置在巖石面上，不分遠(yuǎn)近，圖像的大小僅僅是出于需要，由其地位的高低來(lái)決定，而不受透視原理和空間關(guān)系的制約。[3]顏色也不因明暗、遠(yuǎn)近、位置的影響，其著色濃淡一樣。如馬的圖像，馬是在巫山巖畫(huà)中表現(xiàn)的最多的動(dòng)物，有單個(gè)、散落的馬的形象，也有成群結(jié)隊(duì)的馬，這些馬大多數(shù)是用極其簡(jiǎn)潔的平涂繪成的，顯現(xiàn)出剪影式的效果，沒(méi)有細(xì)節(jié)的描摹。[4]雖然馬的形象表現(xiàn)簡(jiǎn)潔，但是馬的動(dòng)態(tài)描繪得十分生動(dòng)，而顯得不呆板。這些圖像平面化的處理，充分反映出先民的藝術(shù)原始性和主觀性。

4.色彩單純

不同的民族，對(duì)顏色有不同的偏愛(ài)和選擇?？v觀巫山巖畫(huà)圖像，圖像全部呈現(xiàn)紅色，雖經(jīng)風(fēng)雨侵蝕，大部分畫(huà)面的顏色至今依然鮮艷。先民在顏色的選擇上，往往選用具有生命力的紅色來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。紅色是太陽(yáng)、火焰、鮮血、生命的象征，在民間美術(shù)中紅色有生命繁衍、子孫昌盛的寓意。這說(shuō)明遠(yuǎn)古先民已經(jīng)意識(shí)到紅色代表特殊的社會(huì)情感和觀念。

龍里巫山巖畫(huà)中的行走動(dòng)物圖像

據(jù)眾多巖畫(huà)專家研究分析，巖畫(huà)顏料的成分是天然的礦物顏料，由動(dòng)物的血液和赤鐵礦的礦粉調(diào)制而成，為了更有黏性，則會(huì)采用添加植物樹(shù)膠調(diào)和。這樣的天然紅色在青山綠水、湛藍(lán)天空、斑駁崖壁等環(huán)境的映襯下，色彩效果顯得格外的鮮明而又有活力，形成強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，呈現(xiàn)出“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”的獨(dú)特視覺(jué)藝術(shù)效果，從而達(dá)到與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

四、巫山巖畫(huà)的價(jià)值分析

1.學(xué)術(shù)價(jià)值

巫山巖畫(huà)屬目前貴州境內(nèi)表現(xiàn)內(nèi)容最為豐富、保存最完整的巖畫(huà)群。它的發(fā)現(xiàn)，豐富了我國(guó)巖畫(huà)學(xué)的內(nèi)容。其表現(xiàn)題材形式較多，涉及人物、動(dòng)物、植物、天文及抽象符號(hào)等圖像。無(wú)論是巖畫(huà)圖像中似文似字的圖像，還是民族文化符號(hào)，抑或是反映農(nóng)耕、祭祀等活動(dòng)圖像，無(wú)疑都是考察研究貴州不同民族古代先民生活生產(chǎn)方式等最好旁證。[5]如巫舞，舞者的舞姿優(yōu)美，雙臂高高舉起，曲膝跺步，這樣的形象常見(jiàn)于先民日常生活、生產(chǎn)中乞雨、慶豐收的場(chǎng)景，先民依靠巫術(shù)的形式“超自然力”以達(dá)到與神的溝通?！吨芏Y·司巫》記載：“若國(guó)夫旱，則帥巫而舞雩”，這反映了古代先民為農(nóng)耕、生產(chǎn)等農(nóng)事祈神的原始文化現(xiàn)象。這種符號(hào)為研究貴州少數(shù)民族及其先民在生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)生活、原始宗教活動(dòng)提供了重要資料。

又如巫山巖畫(huà)群的許多圖像中人物形象大多數(shù)有類似羽毛狀的頭飾，和現(xiàn)代苗族的銀飾頭飾較為相像。還有人物形象的手持物與苗族祭祀場(chǎng)景、習(xí)俗活動(dòng)中的蘆笙器物相似度也極高，這說(shuō)明與古代貴州的土著民族有密切聯(lián)系，是研究貴州古代民族史、古代藝術(shù)史、社會(huì)生活史、人類學(xué)等方面最為直接的依據(jù)。

2.藝術(shù)價(jià)值

巖畫(huà)作為一種人類原始藝術(shù)的繪畫(huà)形式，是先民對(duì)社會(huì)生活、社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)遺留下來(lái)的圖像文本，也是其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表征。巫山巖畫(huà)作為原始美術(shù)代表之一，有其獨(dú)特的藝術(shù)特色，可以說(shuō)，貴州先民用屬于他們時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)言和思維形式來(lái)傳達(dá)某種文化信息及藝術(shù)觀念。人類早期，先民選用天然的藝術(shù)材料，把自然形成的斷崖巖壁當(dāng)作傳遞藝術(shù)思想的畫(huà)具，采用動(dòng)物血液與赤鐵礦粉調(diào)制而成的紅色當(dāng)作紅顏色，在巖壁上盡情地?fù)]灑。

龍里巫山巖畫(huà)中舞蹈場(chǎng)景圖像

龍里巫山巖畫(huà)中的人物和動(dòng)物圖像

龍里巫山巖畫(huà)馬的圖像

從巫山巖畫(huà)的畫(huà)面造型來(lái)看，主要以寫(xiě)實(shí)為主，或許是為了更真實(shí)地描摹當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活場(chǎng)景。由于工具為技術(shù)條件所限，圖像大都運(yùn)用簡(jiǎn)練的線條來(lái)描繪對(duì)象，用平涂法涂繪而成，技法上略顯稚拙，但形象生動(dòng)，畫(huà)面有其簡(jiǎn)約的原始之美。藝術(shù)的本質(zhì)在于追求人性的本真，巫山巖畫(huà)在不自覺(jué)中完成了藝術(shù)追求的最高境界，巖畫(huà)里的線條簡(jiǎn)約美感成就了巖畫(huà)的藝術(shù)特色，[6]為現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了借鑒。

3.經(jīng)濟(jì)價(jià)值

巖畫(huà)是先民在特定時(shí)期有意識(shí)的思想支配下留下的活動(dòng)痕跡，是民族生活場(chǎng)景、民族文化記錄的重要載體。龍里巫山地處黔中腹地，距離貴陽(yáng)約30 公里路程，現(xiàn)有貴廣高速、夏蓉高速、湘黔鐵路、黔桂鐵路等公路、鐵路通過(guò)龍里縣境內(nèi)，交通的便利為巫山巖畫(huà)的旅游開(kāi)發(fā)提供了前提條件。巫山巖畫(huà)點(diǎn)畫(huà)面宏大，圖像有約400 幅，涉及內(nèi)容主要有祭祀、農(nóng)耕、放牧、逐騎、狩獵等，這些內(nèi)容蘊(yùn)含著獨(dú)特的民族文化。

由于巫山巖畫(huà)具有歷史性、可觀性、藝術(shù)性等特征，可通過(guò)對(duì)它的資源進(jìn)行合理的利用，使其潛在的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。比如，建立巫山巖畫(huà)主題公園、巫山巖畫(huà)博物館，創(chuàng)新巖畫(huà)衍生產(chǎn)品等。我們將其作為旅游資源進(jìn)行有效的開(kāi)發(fā)，不僅可以帶動(dòng)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，提高當(dāng)?shù)鼐用袷杖?，同時(shí)還可以為巫山巖畫(huà)的保護(hù)爭(zhēng)取到更多的資金。

五、結(jié)語(yǔ)

貴州龍里巫山巖畫(huà)的表現(xiàn)題材、內(nèi)容極為豐富，它承載著優(yōu)秀的民族文化，蘊(yùn)含著豐富的原始信息。在今天看來(lái)，雖然我們獲得了許多巫山巖畫(huà)相關(guān)的藝術(shù)研究成果，但還有很多未發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)信息，需要我們利用先進(jìn)的現(xiàn)代技術(shù)、科學(xué)的方法去研究、挖掘，并探知未被發(fā)現(xiàn)的價(jià)值，同時(shí)也需要我們繼承和發(fā)揚(yáng)先民留下的文化遺產(chǎn)，采取科學(xué)的保護(hù)及合理利用，讓巫山巖畫(huà)發(fā)揮更大的價(jià)值和意義。

注釋

[1]貴州省龍里縣地方志編纂委員會(huì)編.龍里縣志[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1995：54.

[2]王義.貴州省龍里巫山巖畫(huà)的原始性藝術(shù)探析[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版)，2005，(5)：64-66.

[3]郭宏.廣西左江巖畫(huà)的藝術(shù)特色及其特征[J].東南文化，2004，(2)：86-90.

[4]羅曉明，王良范.山崖上的圖像敘事——貴州古代巖畫(huà)的文化釋讀[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2006，(8)：198.

[5]邵媛.貴州巖畫(huà)的美學(xué)價(jià)值——以龍里巫山巖畫(huà)群為例[J].貴州民族研究，2014，(10)：72-75.

[6]吳曉萍，李浩.貴州巖畫(huà)等特征及價(jià)值研究[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2015(2)：109.