摘 要：十六國時(shí)期，華夏大地由各民族建立的政權(quán)相互接觸，推動(dòng)了彼此的了解，以及歷史、文化、民族習(xí)俗與經(jīng)驗(yàn)等方面的認(rèn)同，主要體現(xiàn)在：十六國的君主在探索民族起源時(shí)幾乎都朝向“華夏”認(rèn)祖歸宗、在治國實(shí)踐中積極倡導(dǎo)復(fù)興“傳統(tǒng)文化”，他們大都循禮立制，致力于本朝政治制度的建設(shè)。上述舉措對(duì)于不同族群間的接觸、交往、溝通，進(jìn)而熔鑄為一發(fā)揮了不可忽視的積極作用。

關(guān)鍵詞：十六國;華夏;文明;融融

中圖分類號(hào)：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.11.075

在十六國中，前涼、西涼等由漢族建立，其余政權(quán)則由匈奴等少數(shù)民族所建。雖然十六國被批為“假名竊號(hào)”，甚至有“夷狄之亂中華”的偏見，但在推動(dòng)中國各民族的相互接觸、了解以及歷史、文化、民族習(xí)俗與經(jīng)驗(yàn)等方面的認(rèn)同中扮演了加速器的角色。

1 十六國的君主在探索民族起源時(shí)幾乎都朝向“華夏”認(rèn)祖歸宗

漢趙王朝的開國皇帝劉淵，擁有漢族血統(tǒng)，其先祖可以追溯到西漢時(shí)期的冒頓單于。劉邦將宗室之女和親于冒頓單于，并與其兄弟相稱，于是冒頓單于的后人以劉為姓，經(jīng)過200多年的發(fā)展傳至劉淵。有了這樣的血脈淵源，劉淵自然地將自己與劉漢聯(lián)系在一起，“吾又漢氏之甥，約為兄弟”，按照宗法“兄亡弟紹”乃是祖宗規(guī)矩，基于此，劉淵給自己的王朝定名為“漢”，并“追尊后主，以懷人望”。拋開政治輿論不談，劉淵之言確確實(shí)實(shí)反映出當(dāng)時(shí)不同民族血緣融合已經(jīng)非常深刻的現(xiàn)實(shí)。劉淵稱“漢王”時(shí)（304年）的令文將這種對(duì)民族文化的認(rèn)同表達(dá)的更為清晰。其文由“昔我太祖高皇帝”說起一直談到“后帝窘辱”，借助歷史根據(jù)表達(dá)了自己的正統(tǒng)身份及對(duì)兩漢、蜀漢的強(qiáng)烈認(rèn)同，對(duì)自己的定位也由“漢氏之甥”轉(zhuǎn)化為漢氏傳人。這里自然離不開政治斗爭(zhēng)的需要，但其所述血脈關(guān)聯(lián)確非空穴來風(fēng)。另一位匈奴人赫連勃勃以大禹、夏王朝的接班人自居，建立胡夏（赫連夏），在為所建宮殿寫作的序文中將大禹尊稱為“我皇祖”，對(duì)大禹治水、“光啟有夏”予以大力歌頌，“魏巍大禹，堂堂圣功。仁被蒼生，德格玄穹”。如此言論，在夷夏動(dòng)蕩的民族關(guān)系演化中頗具凝聚人心的作用。十六國君主大多有此言論，這里不再贅述。這些首腦人物對(duì)民族起源的追溯，對(duì)華夏及各族文化的認(rèn)同，既表明其人對(duì)民族融合成果的認(rèn)同，也是對(duì)民族融合現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。這種認(rèn)同對(duì)于不同族群間的接觸、交往、溝通，進(jìn)而熔鑄為一所發(fā)揮的作用是不可輕視的。

2 十六國君主在治國實(shí)踐中積極倡導(dǎo)復(fù)興“傳統(tǒng)文化”

對(duì)于以齊魯文化為主要代表的傳統(tǒng)文化，此時(shí)的君主不僅主張復(fù)興，更為這種文化感到驕傲。南燕君主慕容德（鮮卑人）尤其酷愛齊魯文化，他曾經(jīng)“大集諸生，親臨策試。既而饗宴，乘高遠(yuǎn)矚”。他一方面贊美齊魯文化全盛時(shí)“恣非馬之雄辭，奮談天之逸辯，指麾則紅紫成章，俯仰則丘陵生韻”的景象，又為“至于今日，荒草頹墳，氣消煙滅”的狀況深表惋惜。其尚書魯邃贊美慕容德：“武王封比干之墓，漢祖祭信陵之墳，皆留心賢哲，每懷往事。陛下慈深二主，澤被九泉，若使彼而有知，寧不銜荷矣?！濒斿渲怨倘徊环浯笠缑乐猓级藢?duì)上古賢者的敬仰，表達(dá)的則是對(duì)其所代表的文化的服膺與認(rèn)同。這樣自覺地將自己融入傳統(tǒng)的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)絕非個(gè)案，而是非常普遍的。羌族人姚興所建立的后秦（384年-417年）曾經(jīng)打算借南涼（鮮卑政權(quán)）之危發(fā)起軍事行動(dòng)。姚興派韋宗（時(shí)任尚書郎）到南涼刺探情況。韋宗發(fā)現(xiàn)南涼人對(duì)中原各王朝的歷史、典章非常熟悉，而且縱論古今，運(yùn)用自如，表現(xiàn)出對(duì)中原文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。

當(dāng)時(shí)各少數(shù)民族政權(quán)對(duì)“中國”傳統(tǒng)文化的認(rèn)同不僅體現(xiàn)在思想層面，還落實(shí)到治國理政的具體措施中。漢化匈奴人劉曜年輕時(shí)代“讀書志于廣覽，不精思章句，善屬文，工草隸”建立前趙（304年-329年）政權(quán)后，劉曜“立太學(xué)于長樂宮東，小學(xué)于未央宮西，簡百姓年二十五已下十三已上，神志可教者千五百人，選朝賢宿儒明經(jīng)篤學(xué)以教之。以中書監(jiān)劉均領(lǐng)國子祭酒。置崇文祭酒，秩次國子。散騎侍郎董景道以明經(jīng)擢為崇文祭酒。以游子遠(yuǎn)為大司徒”。一個(gè)小小的地方割據(jù)政權(quán)，人口僅僅300余萬，竟然能夠選拔1500人分層級(jí)地進(jìn)行教育，稱為“盛舉”并不為過。雖然后人評(píng)價(jià)劉曜對(duì)人民施以高壓，治國無方，但其在動(dòng)蕩時(shí)局中，國祚僅僅20余年的條件下重視文化建設(shè)的舉動(dòng)的確是值得一書的事件?？梢赃@樣說，治國無方是其能力問題，大力開展儒學(xué)教育，將華夏文化融于政權(quán)建設(shè)則是態(tài)度和認(rèn)識(shí)問題。臭名昭著的石勒、石虎治國中均有過類似措施。要論文化融合成績最突出者，非苻堅(jiān)莫屬。作為前秦（350年-394年）國君，苻堅(jiān)不僅“廣修學(xué)官，召郡國學(xué)生通一經(jīng)以上充之，公卿已下子孫并遣受業(yè)。”對(duì)于品性、才學(xué)卓越者“皆旌表之”。苻堅(jiān)甚至“親臨太學(xué)，考學(xué)生經(jīng)義優(yōu)劣，品而第之?！彼岢雒吭?臨太學(xué)，“黜陟幽明，躬親獎(jiǎng)勵(lì)，罔敢倦違，庶幾周、孔微言不由朕而墜，漢之二武其可追乎！”苻堅(jiān)的這些做法產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益，“人思勸勵(lì)，號(hào)稱多士，盜賊止息，請(qǐng)托路絕，田疇修辟，帑藏充盈，典章法物靡不悉備。”苻堅(jiān)的努力不僅使各族人民沐浴了儒學(xué)之風(fēng)，使得學(xué)習(xí)華夏文化成為一種趨勢(shì)，而且強(qiáng)化了各族人民共有的思想文化基礎(chǔ)，文化的認(rèn)同感、包容感極大增強(qiáng)。在太學(xué)博士王寔看來，“自劉石擾覆華畿，二都鞠為茂草，儒生罕有或存，墳籍滅而莫紀(jì)，經(jīng)淪學(xué)廢，奄若秦皇?！避迗?jiān)之舉可謂“神武撥亂，道隆虞、夏，開庠序之美，弘儒教之風(fēng)，化盛隆周，垂馨千祀”。上述評(píng)論貶低了劉淵、劉曜、石勒、石虎等人的貢獻(xiàn)，考慮到王寔的身份尚屬情有可原。從另外一方面確實(shí)反映了其時(shí)文化認(rèn)同與融合的難得氛圍。

3 循禮建制

民族融合一個(gè)很重要的方面是對(duì)制度文明的認(rèn)同。十六國時(shí)期的君主大都循禮立制，致力于本朝政治制度的建設(shè)。撮其要者可歸納為三點(diǎn)：

其一，關(guān)于祀禮。祭祀鬼神先祖是各民族共有的傳統(tǒng)，少數(shù)民族政權(quán)建立之后，其祀禮開始向中原標(biāo)準(zhǔn)靠攏。比如，羌人所建后秦曾經(jīng)發(fā)生的一次祀禮之爭(zhēng)頗為典型。文桓帝姚興的母親過世，姚興非常痛苦，無法正常打理朝政?！叭撼甲h請(qǐng)依漢、魏故事，既葬即吉?！本褪钦f，安葬過世者之后就可以穿吉服了。“尚書郎李嵩上疏曰‘三王異制，五帝殊禮。孝治天下，先王之高事也，宜遵圣性，以光道訓(xùn)。既葬之后，應(yīng)素服臨朝，率先天下，仁孝之舉也。”其意在強(qiáng)調(diào)三王五帝雖然在禮儀、制度方面有所差異，但以“孝”治理天下則是共同遵循的規(guī)矩。作為帝王應(yīng)該穿著素服臨朝，以為天下人之楷模。尹緯（漢人，尚書左仆射）批駁說：“帝王喪制，漢、魏為準(zhǔn)。嵩矯常越禮，愆于軌度，請(qǐng)付有司，以專擅論。既葬即吉，乞依前議?！币εd則以法三王五帝為準(zhǔn)則，出面支持李嵩：“嵩忠臣孝子，有何咎乎？尹仆射棄先王之典，而欲遵漢、魏之權(quán)制，豈所望于朝賢哉！其一依嵩議。”這里爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是承繼三王五帝的圣人標(biāo)準(zhǔn)，還是取法漢魏的權(quán)宜之計(jì)。作為儒家文化的重要內(nèi)容——孝，不僅是家庭倫理，更是政治倫理。由此事可以洞見“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”對(duì)少數(shù)民族政治規(guī)則的影響。

其二，關(guān)于王位（君位）繼承的制度。自夏王朝建立以來，王位繼承就是國家政治制度的核心。王位繼承問題能否通過制度安排妥善解決，直接關(guān)系到國家的治亂興衰。從夏啟開始到十六國時(shí)期，歷經(jīng)2000多年，中原王朝形成了基本成熟的“嫡長子繼承制”，其之于社稷安定的貢獻(xiàn)尤為突出。此時(shí)的十六國政權(quán)同樣面臨王位繼承問題，其解決方案則貫徹了“拿來主義”精神。比如，前趙君主劉曜曾立劉胤（劉義孫）為繼承人。后劉胤遭俘不知下落，劉熙（劉義光）得立“世子”。吊詭的是劉胤脫險(xiǎn)歸來，并得到劉曜和朝中大臣的看重。廢立問題成為前趙政治生活中的頭等大事。參與廢立爭(zhēng)論的各方依據(jù)的都是周、漢之制。如劉曜欲立劉胤時(shí)說：“義孫年長明德，又先世子也，朕欲遠(yuǎn)追周文，近蹤光武，使宗廟有太山之安，義光饗無疆之?！?。持支持態(tài)度的太傅呼延晏等人說：“陛下遠(yuǎn)擬周漢，為國家無窮之計(jì)，豈惟臣等賴之，實(shí)亦宗廟四海之慶?！背址磳?duì)態(tài)度的左光祿卜泰、太子太保韓廣等人則認(rèn)為：“昔周文以未建之前，擇圣表而超樹之可也。光武緣母色而廢立，豈足為圣朝之模范！光武誠以東海篡統(tǒng)，何必不如明帝！”各方之言看似都有道理，根據(jù)也來源于周、漢，差別在于是據(jù)事還是循制。廢立之事最后以制度認(rèn)同戰(zhàn)勝事例依據(jù)，劉熙之位得保。

其三，關(guān)于依法治國。治國是否能夠依法而行是衡量文明成色的重要標(biāo)準(zhǔn)。這一時(shí)期的少數(shù)民族政權(quán)雖然立國時(shí)間大多短暫，但致力于依法治國的實(shí)踐還是值得關(guān)注的。前秦苻堅(jiān)時(shí)代王猛依法處置“貴戚強(qiáng)豪”在當(dāng)時(shí)堪稱少數(shù)民族治國理政的典范。苻?。ㄇ扒馗咦妫┑钠薜軓?qiáng)德位居特進(jìn)（加官），“昏酒豪橫，為百姓之患。猛捕而殺之，陳尸于市。其中丞鄧羌，性鯁直不撓，與猛協(xié)規(guī)齊志，數(shù)旬之間，貴戚強(qiáng)豪誅死者二十有余人?！蓖趺团c鄧羌對(duì)貴戚強(qiáng)豪的依法裁制，有力地打擊了前秦境內(nèi)的強(qiáng)梁霸道之徒，一時(shí)間“百僚震肅，豪右屏氣，路不拾遺，風(fēng)化大行?！边@種改變使苻堅(jiān)發(fā)出如此感嘆：“吾今始知天下之有法也，天子之為尊也！”嘗到依法治國甜頭的苻堅(jiān)“遣使巡察四方及戎夷種落，州郡有高年孤寡，不能自存，長史刑罰失中、為百姓所苦，清修疾惡、勸課農(nóng)桑、有便于俗，篤學(xué)至孝、義烈力田者，皆令具條以聞。”由是觀之，苻堅(jiān)不僅注重了依法治國，可謂德法并舉，同時(shí)做到了對(duì)“國族”（氐族）與戎夷的一視同仁。前秦能夠基本統(tǒng)一北方就在情理之中。

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作者簡介：王智臨，武漢大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)基地班在校生。