徐璐

一、會(huì)議概況

2019年10月27日，由南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心主辦的“當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與新文學(xué)傳統(tǒng)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，在南京大學(xué)仙林校區(qū)召開(kāi)。來(lái)自中國(guó)、美國(guó)、日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞等五個(gè)國(guó)家70余名知名專(zhuān)家學(xué)者參加了此次國(guó)際研討會(huì)。

27日上午，會(huì)議開(kāi)幕式由南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心張光芒教授主持。南京大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)徐興無(wú)向與會(huì)嘉賓表示熱烈的歡迎，并向南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心成立20周年表示祝賀。中國(guó)作家協(xié)會(huì)黨組成員、書(shū)記處書(shū)記吳義勤對(duì)中心的成就給予了高度評(píng)價(jià)，同時(shí)從三個(gè)方面對(duì)會(huì)議主題展開(kāi)了精辟論述：首先，新文學(xué)傳統(tǒng)本身內(nèi)涵復(fù)雜，應(yīng)承認(rèn)它的多元性和包容性;其次，關(guān)于新文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系，后者對(duì)前者的延續(xù)表現(xiàn)為選擇性的接受;最后，研究者對(duì)新文學(xué)傳統(tǒng)、當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作及二者關(guān)系的探究，要保持一種反思的態(tài)度。北京師范大學(xué)劉勇教授代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)致辭，肯定新文學(xué)研究中心二十年來(lái)的卓越的貢獻(xiàn)：始終有一種積極進(jìn)取的銳氣和勇氣;一直以深厚扎實(shí)的學(xué)術(shù)積淀開(kāi)拓學(xué)科建設(shè)新的格局;以深稽博考的學(xué)術(shù)態(tài)度推動(dòng)學(xué)術(shù)研究不斷深入發(fā)展，不斷走向新的境界;以海納百川的學(xué)術(shù)胸襟促成了學(xué)術(shù)交流激流勇進(jìn)、蓬勃向上的態(tài)勢(shì)。美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校奚密教授通過(guò)梳理北美中國(guó)新文學(xué)研究的歷史沿革及其與國(guó)內(nèi)學(xué)界的差異，反思了海外研究過(guò)度征用西方理論所帶來(lái)的問(wèn)題，并強(qiáng)調(diào)了翻譯對(duì)于文學(xué)傳播的重要意義。福建師范大學(xué)汪文頂教授的致辭回溯了福建師大和南大新文學(xué)中心深遠(yuǎn)淵源，并高度評(píng)價(jià)了葉子銘先生在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的突出貢獻(xiàn)。最后，南京大學(xué)中國(guó)新文學(xué)研究中心王彬彬教授致辭，對(duì)于各位嘉賓對(duì)中心的鼓勵(lì)和祝福表示感謝。

會(huì)議有主題發(fā)言與專(zhuān)題研討等多種形式。主題發(fā)言第一場(chǎng)由何錫章教授主持，李怡、譚桂林、李繼凱、劉川鄂、黃萬(wàn)華等五位教授圍繞當(dāng)代意識(shí)、生命主義傳統(tǒng)、文體生態(tài)體系、新文學(xué)倫理、當(dāng)代文學(xué)的發(fā)生的海外語(yǔ)境進(jìn)行了精彩的闡釋。由陳國(guó)恩、畢光明教授進(jìn)行了評(píng)議。第二場(chǎng)主題發(fā)言由劉勇教授主持。王彬彬、洪昔杓、楊劍龍、藤井省三、郜元寶、王潤(rùn)華等六位教授圍繞魯迅的晚年思想、魯迅的作品及形象傳播、魯迅小說(shuō)插圖、魯迅與中日推理小說(shuō)傳統(tǒng)展開(kāi)了世界性的對(duì)話，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的離合、南洋文學(xué)想象做了勾勒梳理。韓春燕、楊洪承教授給予了精當(dāng)評(píng)議。

下午專(zhuān)題研討各分會(huì)場(chǎng)分別由溫潘亞、李靜、李松睿、何平主持，40余位專(zhuān)家學(xué)者做了精彩報(bào)告，由12位學(xué)者進(jìn)行了深度評(píng)議。專(zhuān)題研討第一場(chǎng)由張清華、李永東、劉小波等學(xué)者圍繞啟蒙、革命、鄉(xiāng)土等宏大主題進(jìn)行了再解讀，既有對(duì)左翼文學(xué)、革命文學(xué)傳統(tǒng)的觀照，又有對(duì)啟蒙文學(xué)、人的文學(xué)的新闡發(fā)，從多維多元的角度對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究進(jìn)行了整合性思考。第二場(chǎng)討論會(huì)集中于多種文體的研討。奚密、李章斌、汪文頂、姜建等專(zhuān)家的發(fā)言，既有關(guān)于新詩(shī)語(yǔ)言本體的觀察省思，又有對(duì)現(xiàn)代散文傳統(tǒng)的追溯;與此同時(shí)，有多篇研究從世界華文作家作品出發(fā)，探討其與新文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，由此展現(xiàn)了另一重研究空間和學(xué)術(shù)視野。在第三場(chǎng)研討中，李遇春、何平、王洪岳、徐仲佳等十位學(xué)者從文學(xué)史范式、語(yǔ)言、敘事等多個(gè)角度對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了解剖，既有對(duì)文學(xué)史觀、文學(xué)史分期的宏觀新論，也有圍繞著現(xiàn)當(dāng)代作家作品的重評(píng)細(xì)讀。第四場(chǎng)研討中，李松睿、周新民、趙步陽(yáng)等學(xué)者聚焦于文本細(xì)讀，以詩(shī)性審美的語(yǔ)言深入文本的內(nèi)在肌理，并探討了當(dāng)代創(chuàng)作與新文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。

二、賡續(xù)：新文學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代文學(xué)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)

對(duì)于新文學(xué)傳統(tǒng)究竟何為，與會(huì)學(xué)者們持有不同的看法，但都意識(shí)到傳統(tǒng)并非鐵板一塊，而是多元、動(dòng)態(tài)、雜糅的。而傳統(tǒng)因其復(fù)雜性，更需要進(jìn)行反思、批判、清理、再造。不管是新文學(xué)雙重傳統(tǒng)的提出，對(duì)啟蒙主義傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，抑或?qū)Ω锩膶W(xué)精魂的呼喚，還是對(duì)被遮蔽的文學(xué)傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)，文體生態(tài)體系的建構(gòu)，都展示出學(xué)界的開(kāi)闊視野與包容性思維。

南京師范大學(xué)譚桂林教授挖掘出新文學(xué)被忽視的生命主義傳統(tǒng)。他以《新青年》為切入點(diǎn)，發(fā)掘和探討新文學(xué)先驅(qū)們對(duì)“生命”的言說(shuō)及其對(duì)生命主義的理論建構(gòu)，指出生命主義的核心在于對(duì)生命的尊重，并且對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的這一缺失進(jìn)行深入的檢視與反思。陳國(guó)恩指出，譚桂林的研究史料扎實(shí)，他所聚焦的生命主義傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)對(duì)人的欲望和本能的尊重。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代是不斷建構(gòu)的、變動(dòng)的歷程，文學(xué)研究應(yīng)該與歷史研究結(jié)合起來(lái)。

湖北大學(xué)劉川鄂教授從啟蒙立場(chǎng)出發(fā)，再論五四倫理由家國(guó)天下到個(gè)人本位的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，重審了五四人的本位的個(gè)人主義傳統(tǒng)、人的文學(xué)的重要性，其意義在于反專(zhuān)制集權(quán)，倡民主自由;反等級(jí)秩序，倡人人平等;反道德泛化，倡全面人性。五四倫理因而具有當(dāng)下性、世界性、人類(lèi)性。陳國(guó)恩評(píng)議，“人”和“傳統(tǒng)”這兩個(gè)問(wèn)題影響深遠(yuǎn)。從家國(guó)天下到個(gè)人本位的轉(zhuǎn)型的提出，是對(duì)五四人本主義開(kāi)拓性的思考。

陜西師范大學(xué)李繼凱教授長(zhǎng)期致力于打通近現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。他認(rèn)為，新文學(xué)傳統(tǒng)固然有其思想命脈，但新舊雜糅文體也同樣重要，因此“文體生態(tài)體系”這一客觀存在是新文化新文學(xué)創(chuàng)造的一個(gè)文體傳統(tǒng)。這一體系具有包容強(qiáng)大生命力，文體轉(zhuǎn)型與新建，在文化交匯磨合中重構(gòu)，是作家創(chuàng)造力的體現(xiàn)，其對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的巨大持久決定性的影響。

復(fù)旦大學(xué)郜元寶教授圍繞“當(dāng)代文學(xué)與新文學(xué)傳統(tǒng)的離合和異同”的話題，考察了當(dāng)代作家群的代際、人員身份的離合嬗變。他從宏觀比較梳理當(dāng)代作家與中國(guó)傳統(tǒng)、與世界文學(xué)的關(guān)系，而后辨析現(xiàn)當(dāng)代作家在文體創(chuàng)作多樣化上的異同，進(jìn)而指出不能簡(jiǎn)單判斷當(dāng)代作家和新文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系，要有整體性、歷時(shí)性的眼光。

三、新變：中國(guó)文學(xué)與世界的雙向互動(dòng)

此次研討會(huì)充分彰顯了世界眼光與比較視域。與會(huì)專(zhuān)家不僅致力于拓展現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的邊界，彌合研究中的斷裂帶，也在全球視野、世界眼光下回視，傳達(dá)了一種融入世界文學(xué)的努力與用意。研究者或?qū)ほ欀袊?guó)作品在海外的傳播流布，或闡發(fā)海外文學(xué)想象與中國(guó)文學(xué)的雙重互動(dòng)。

上海師范大學(xué)楊劍龍教授從文學(xué)與圖像的角度切入，通過(guò)對(duì)在俄傳播最廣的1960年羅果夫譯本《阿Q正傳》的插圖進(jìn)行考察，指出蘇聯(lián)畫(huà)家葉甫蓋尼·科岡通過(guò)簡(jiǎn)約的線條勾勒，注重圖像鄉(xiāng)土氛圍的營(yíng)造、呈現(xiàn)出人物之間的關(guān)系等方式匹配譯介的小說(shuō)文本，表現(xiàn)了畫(huà)家以圖釋文的努力，與魯迅原文的深刻生動(dòng)相契合。

韓國(guó)梨花女子大學(xué)洪昔杓教授借助于翔實(shí)的史料考辨，探討?hù)斞缸髌吩诮n國(guó)的傳播、接受以及魯迅大眾形象的塑造過(guò)程，為魯迅作品及魯迅形象在韓國(guó)的影響做了一次細(xì)致入微的知識(shí)考古。韓國(guó)作家李光洙以阿Q形象為原型塑造了韓國(guó)國(guó)民形象“樸先達(dá)”，并以魯迅作品為媒介傳播啟蒙思想，喚醒朝鮮民眾。洪昔杓還以圖文并茂的方式展示了近代韓國(guó)文本中魯迅?jìng)€(gè)人形象的流變，指出這種視覺(jué)化的作家形象的傳播在很大程度上促進(jìn)了魯迅在近代朝鮮的大眾化。楊洪承認(rèn)為，洪昔杓教授在比較史、接受史的層面上談魯迅在異國(guó)的接受，楊劍龍教授談的蘇俄魯迅小說(shuō)譯本的插圖是一種副文學(xué)研究，實(shí)際上是一種對(duì)文本的重寫(xiě)，兩人的研究形成呼應(yīng)。

日本東京大學(xué)藤井省三教授致力于東亞文學(xué)的整體性研究，細(xì)致分析了《酒國(guó)》三層故事結(jié)構(gòu)，并通過(guò)魯迅的《狂人日記》、松本清張的《隔墻有眼》、莫言的《酒國(guó)》建構(gòu)起東亞的偵探小說(shuō)/元偵探小說(shuō)的系譜。魯迅影響了松本清張的社會(huì)推理派小說(shuō)，而松本則影響了莫言的創(chuàng)作。莫言充分繼承魯迅的國(guó)民性批判和松本清張推理中對(duì)社會(huì)性的重視，創(chuàng)造出獨(dú)具個(gè)人特色的社會(huì)派元推理小說(shuō)。

山東大學(xué)黃萬(wàn)華教授梳理出中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的“海外語(yǔ)境”，一是從中國(guó)大陸經(jīng)由臺(tái)灣、香港抵達(dá)歐美，一是從中國(guó)大陸流徙至香港。這兩條路徑作為“文學(xué)民間”的重要構(gòu)成，不僅接續(xù)了現(xiàn)代文學(xué)的豐厚傳統(tǒng)，也參與了當(dāng)代文學(xué)的建構(gòu)。畢光明認(rèn)為，黃萬(wàn)華關(guān)注當(dāng)代文學(xué)發(fā)生與海外語(yǔ)境，拓展了當(dāng)代文學(xué)范圍邊界，是重寫(xiě)當(dāng)代文學(xué)史的一個(gè)重要參考。

馬來(lái)西亞南方大學(xué)的王潤(rùn)華教授的報(bào)告視野宏闊，呈現(xiàn)出東西方文化在想象南洋時(shí)所體現(xiàn)的差異視角，西方和中國(guó)都持有西方中心或中原中心主義，而南洋的本土想象則解構(gòu)、破除了這種神話，表達(dá)出在地化、多元化、邊緣性、交雜性的經(jīng)驗(yàn)與主題;同時(shí)，南洋的文學(xué)想象進(jìn)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，也催生了新的中國(guó)文學(xué)想象。

四、可能：當(dāng)代文學(xué)在批判反思重構(gòu)中發(fā)展

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)距今已有百年，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)亦歷經(jīng)七十年的風(fēng)雨試煉。在此過(guò)程中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)遭遇了挫折與危機(jī)，也經(jīng)歷了蛻變與新生。而文學(xué)研究與批評(píng)，作為文學(xué)創(chuàng)作的重要助推器，堅(jiān)持對(duì)社會(huì)的批判、對(duì)傳統(tǒng)的反思以及重構(gòu)，以問(wèn)題意識(shí)帶動(dòng)研究的深入，指向當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作存在的偏向與弊病。

四川大學(xué)李怡教授反思了當(dāng)前學(xué)界過(guò)度推崇“當(dāng)代意識(shí)”的熱潮，并結(jié)合自身學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)了深刻的批判與自省。在他看來(lái)，“當(dāng)代意識(shí)”“當(dāng)代批評(píng)”并非不證自明的概念，而是需要認(rèn)同、銜接和再造“現(xiàn)代的質(zhì)地”。只有回到現(xiàn)代，才可能有真正健康的當(dāng)代。畢光明評(píng)論道，李怡表現(xiàn)出對(duì)于當(dāng)代批評(píng)的強(qiáng)烈期待。相比于當(dāng)代批評(píng)界存在的精神墮落、紅包批評(píng)等亂象，現(xiàn)代批評(píng)家更尊重獨(dú)立的精神世界與信仰。

不同于李怡教授洋溢的批判激情，南京大學(xué)王彬彬教授則將情感熔鑄史料，沉潛其中，通過(guò)對(duì)大量史料的考察梳理，闡析了“九一八”事變后的魯迅在日本侵華問(wèn)題上的預(yù)感與憂(yōu)思。他指出，魯迅的一些文章雖然沒(méi)有直接指向抗日，但是在晚年經(jīng)常提到金元、明清時(shí)期，漢人兩次奴于異族的經(jīng)歷。他深知無(wú)法避免日軍侵略的可能，在抗日問(wèn)題上最為擔(dān)憂(yōu)的是尚處于蒙昧中的國(guó)民面對(duì)的精神淪喪，治心術(shù)的文化專(zhuān)制。王彬彬認(rèn)為，這是魯迅間接而深刻地關(guān)注民族憂(yōu)患、批判性地討論抗日救亡問(wèn)題。

總體而言，此次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)成果豐碩，眾多專(zhuān)家學(xué)者聚焦新文學(xué)傳統(tǒng)重識(shí)、梳理當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與新文學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系、考察當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的得與失、新機(jī)遇與新問(wèn)題，探討未來(lái)文學(xué)發(fā)展的走向與可能。會(huì)議提出了眾多新穎的議題，形成了一個(gè)充分爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，深刻挖掘出當(dāng)代文學(xué)與新文學(xué)傳統(tǒng)之復(fù)雜關(guān)聯(lián)，推進(jìn)了百年中國(guó)文學(xué)研究進(jìn)展，呈現(xiàn)出精彩紛呈、多元共融的學(xué)術(shù)盛景。