褚信坤

摘 要 通過對遼代歷史時期的梳理，理清遼代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，以遼帶現(xiàn)存的佛教建筑為研究對象，通過對中外學(xué)者對其研究的梳理，對遼代佛教建筑的基本特征進(jìn)行總結(jié)，并嘗試歸納出對古建筑的主要研究方法。

關(guān)鍵詞 遼代;佛教建筑;建筑特征;研究方法

引言

遼代是以契丹族為主體建立的少數(shù)民族王朝，山西北部均在遼版圖之內(nèi)。因此現(xiàn)有遼代建筑遺存主要分布在吉林西部、遼寧、內(nèi)蒙南部、北京、天津北部、河北北部、山西北部。其中木結(jié)構(gòu)建筑與建筑群遺存數(shù)量較少，全為佛寺建筑，包括山門、殿、閣、木塔，以及相關(guān)小木作;木結(jié)構(gòu)建筑群僅存遺址。塔、陵墓遺存較多。本次研究主要以遼代現(xiàn)存的佛教建筑為研究對象，研究遼代建筑的特征以及古代建筑的主要研究方法。

1對遼代佛教建筑的特征研究綜述

對遼代建筑研究的分期，大體可以1932年為界。1932年以前，對遼代建筑的研究工作主要由歐洲人和日本人進(jìn)行;1932年以后，對遼代建筑的研究工作才主要由中國人自己進(jìn)行。從19世紀(jì)最末幾年開始，歐洲人與日本人已對遼代建筑展開了研究，其中日本人的研究更為主要。1932年，中國營造學(xué)社成員梁思成等對遼代建筑天津薊縣獨樂寺觀音閣、山門的實地考察測繪并發(fā)表調(diào)查報告《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》，這是中國人首次用科學(xué)方法對遼代建筑進(jìn)行的研究，中國人對遼代建筑研究的科學(xué)階段由此開始。從1932年到1936年，中國營造學(xué)社是中國人對遼代建筑研究的最主要力量。

1944年日本人關(guān)野貞和竹島卓一發(fā)表的《遼金時代之建筑及佛像》，其中不僅包含了遼金木構(gòu)的研究，也對遼上京、慶州、中京、朝陽、錦州、開原、北京等地的遼金磚石塔、幢進(jìn)行了重點考察，是最早系統(tǒng)研究遼金建筑的著作。在對遼代建筑的研究過程中，關(guān)野貞將見到的古建筑結(jié)構(gòu)和形制與日本結(jié)構(gòu)形制相近的古建筑物相類比，以此作為初步判斷建筑建造時間的依據(jù)，之后再利用古籍和實際測繪對建筑進(jìn)行深入研究。關(guān)野和竹島比營造學(xué)社早一些起步專注遼代建筑，考察大同華嚴(yán)寺、薊縣獨樂寺等地的時間均比學(xué)社早。這篇論文從題目上便顯出與眾不同：日本人已不滿足于對單體建筑的研究和發(fā)現(xiàn)，而意欲綜合它們，得出斷代史性質(zhì)的結(jié)論了。

“除上述學(xué)者外，其他一些學(xué)者的研究雖未集中于遼代寺院建筑，但也能為研究遼代寺院提供參考，如日本學(xué)者田村實造對遼慶陵、遼代移民政策和州縣城市建立的研究;法國神父閔宣化參考《乘軺錄》對遼代城市遺跡進(jìn)行的詳細(xì)考證注[1]?！钡聡鳨rnst Boerschmann的《中國的建筑和宗教文化》（Die Baukunst und ReligioeseKultur der Chinesen，1911年），《中國建筑》（ChinesischeArchitektur，1925年）和《中國的建筑與景觀》（Baukunst and Landschaft in China，1926年）也是經(jīng)過實地考察后進(jìn)行整理形成了報告。

劉敦楨在《河北省西部古建筑調(diào)查記略》中就探討了南北朝佛寺布局和遼代佛寺布局遺址，是對梁思成在《薊縣獨樂寺觀音閣山門考》中提出遼代院落布局已不可考的問題之探索。他的《河北、河南、山東古建筑調(diào)查日記》將文獻(xiàn)、碑記、實例比照等基本齊備，是撰寫調(diào)查報告的極好準(zhǔn)備，是今后調(diào)研工作必須延續(xù)和發(fā)揚(yáng)的。實例比照上，劉敦楨除了像先前一樣對比各時代各地區(qū)建筑，以及石窟的造像、壁畫等材料之外，更比照日本已發(fā)現(xiàn)的早期建筑的手法，輔助推證年代。這種新的比照方法是建立在作者對日本建筑的深刻了解和掌握上的。在分析建筑手法時，劉敦楨繼續(xù)從時空限制對建筑營建影響的角度分析問題。

2對古建筑的主要研究方法綜述

1966年，陳明達(dá)經(jīng)過詳細(xì)實地測繪和對數(shù)據(jù)的分析研究，發(fā)表了《應(yīng)縣木塔》這部專論。在實測所得精確數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，作者從數(shù)據(jù)中總結(jié)規(guī)律，以材為祖，尋找決定全塔設(shè)計手法的模數(shù)，并由此推測當(dāng)時塔的設(shè)計方法與原則，得出了新的結(jié)論，比如，當(dāng)時可能以周長作為全塔高度的設(shè)計比例。這種研究方法是前所未有的，它將古建筑研究工作從現(xiàn)象調(diào)查與形制總結(jié)的表面，深入到設(shè)計手法理論的層次。陳明達(dá)的《獨樂寺觀音閣、山門建筑構(gòu)圖分析》繼續(xù)采用了以材分進(jìn)行模數(shù)分析的方法，尤其從美學(xué)比例考慮，對觀音閣、山門的外部立面構(gòu)圖和內(nèi)部空間處理做出分析，其分析方法又深入了一層。

曹汛發(fā)表的《葉茂臺遼墓中的棺床小帳》采用測繪、查閱文獻(xiàn)、研究碑文題記、比照實例和《營造法式》、分析附屬藝術(shù)、分析功能等多個研究方法進(jìn)行研究，沿用了營造學(xué)社對大木作研究和薄伽教藏壁藏研究的工作方法。更重要的是，作者注意到當(dāng)時工匠施工技術(shù)的一些做法并加以分析探討，是以往研究較少重視和論及的，為研究分析提供了新的思路。1976年唐山大地震發(fā)生后，古建研究者發(fā)現(xiàn)了新的研究思路：分析抗震性能。羅哲文的《談獨樂寺觀音閣建筑的抗震性能問題》和孟繁興的《略談應(yīng)縣木塔的抗震性能》就對這兩座遼代高層建筑在歷代大地震中保持不倒的力學(xué)原理做出分析[1-4]。

韓嘉谷的《獨樂寺史跡考》引用科技考古中碳14、熱釋光等方法對構(gòu)件年代的測試結(jié)果，對獨樂寺和觀音寺白塔做出重修和歷代修繕的年代判斷，其研究方法是創(chuàng)新之舉。

注：[1]引自李若水.遼代佛教寺院的營建與空間布局[D].北京：清華大學(xué)，2015.

3結(jié)束語

以上專著和筆記多用的研究方法主要是實地考察與測量，并結(jié)合已有的文獻(xiàn)研究等進(jìn)行探究、校對或者補(bǔ)充;也有研究使用了新的現(xiàn)代技術(shù)，例如對建筑材料中的碳元素進(jìn)行測試推斷建筑年代，這種方法為我們今后的古建筑研究提供了新的思考方向，研究方法不應(yīng)拘泥于與現(xiàn)存建筑進(jìn)行對標(biāo)研究，利用現(xiàn)代技術(shù)也許能夠得到更加準(zhǔn)確的研究結(jié)果。

參考文獻(xiàn)

[1] 竹島卓一，關(guān)野貞.遼金時代之建筑及佛像[M].東京：東方文化學(xué)院東京研究所，1935：1-4.

[2] 劉敦楨.中國古代建筑史[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984：12.

[3] 梁思成.薊縣獨樂寺觀音閣山門考[M].北京：中國營造學(xué)社匯刊，1932.

[4] 陳明達(dá).應(yīng)縣木塔[M].北京：文物出版社，2001：33.