韓小平

摘 要：當(dāng)今社會(huì)，中職生作為一個(gè)特殊的群體其現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，他們年齡小，中考失利，對(duì)自己和周圍的人缺乏自信和信任，究其根源他們沒有形成正確的人生觀和價(jià)值觀，不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活及未來做出正確的選擇和規(guī)劃，因此，中職生學(xué)習(xí)哲學(xué)非常必要，通過學(xué)習(xí)，他們能夠正確選擇人生道路，端正人生態(tài)度，對(duì)解決現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)和生活問題也有積極的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中職生;學(xué)習(xí);哲學(xué);必要性

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是一門具有強(qiáng)烈生命力的人文學(xué)科。哲學(xué)也是“人生思辨”的學(xué)問，啟發(fā)意義非凡，對(duì)人類升華思想，得到更好的生存和發(fā)展起到了積極的作用。在中國的教育體制下，正規(guī)的基礎(chǔ)哲學(xué)課程內(nèi)容并不是那么新穎有趣，因?yàn)檎n程編寫的相對(duì)的嚴(yán)肅和理論性導(dǎo)致了這一現(xiàn)象的發(fā)生。在中職校園里，學(xué)生只重視課程現(xiàn)有的實(shí)用性，意識(shí)不到哲學(xué)課對(duì)我們學(xué)習(xí)和做人都有重要的指導(dǎo)意義。一部分中職生對(duì)于哲學(xué)只是抱著一種應(yīng)付考試的心態(tài)去學(xué)習(xí)，不曾把學(xué)到的哲學(xué)理論和方法在生活中加以運(yùn)用;另一部分中職生也僅僅是暫時(shí)的興趣而已，課程結(jié)束興趣就沒有了，內(nèi)容也就忘了，更別說用哲學(xué)知識(shí)去指導(dǎo)學(xué)習(xí)和生活。近年來，有很多觸目驚心的校園問題擺在我們的面前，那么問題的源頭是什么呢？是我們的教育一直在給學(xué)生教規(guī)矩，而沒有從根源上給學(xué)生講清楚立規(guī)矩守規(guī)矩的原因，沒能使我們的學(xué)生從思想認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界是什么樣的、我們?yōu)槭裁匆匆?guī)矩去做事，甚至無知而無懼，不能自覺地對(duì)自己及其他人的行為進(jìn)行正確的價(jià)值判斷。他們沒有形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，情緒行為易受到各種外界的影響。為此，作為一名中職學(xué)校的思政課教師，就中職生學(xué)習(xí)哲學(xué)的必要性談?wù)勛约旱目捶?，愿與各位同仁共同商榷，為我們的中職教育略盡微薄之力。

一、通過學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，使中職生合理定位，完善自我

（一）正確認(rèn)識(shí)自己

哲學(xué)家斯賓諾沙說“世界上找不到兩片完全一樣的葉子”，同樣，世界上有幾十億人，沒有兩個(gè)絕對(duì)相同的面孔，也不可能存在具有兩個(gè)絕對(duì)相同思想意識(shí)的人，因此，你，我、他都不一樣，每一個(gè)人都是一個(gè)構(gòu)造獨(dú)特的世界，要想認(rèn)識(shí)世界，了解別人，首先要認(rèn)識(shí)自己。當(dāng)一個(gè)人開始思考自己以及自己與世界的關(guān)系時(shí)，他其實(shí)就開始了哲學(xué)思考?！拔沂钦l”“我是一個(gè)什么樣的人？”“我為什么會(huì)是這樣的人？”“我能成為一個(gè)什么樣的人？”“我能改變自己?jiǎn)?？”等等迷茫，不僅中職生有，任何人都會(huì)有。莊子說“人生天地間，若白駒過隙，忽然而已”。每個(gè)人的每一分鐘不一定都值得記憶，但有限的記憶又該怎樣記住自己一生中該記住的東西，同時(shí)，又能讓我們知道未來的路該怎樣走，這種方法就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。那些深?yuàn)W的、不可思議的，令人頭疼的哲學(xué)問題并不是哲學(xué)的真面目，也不是哲學(xué)的全部，而這些就把我們擋在了哲學(xué)的門外，當(dāng)我們透過門縫看見里面的秘密時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)前面所說的只不過是哲學(xué)的假象，因?yàn)檎軐W(xué)不是問題或者說不僅僅是，而是一種思考方式，是人生的一部詞典。同時(shí)，哲學(xué)并不屬于哲學(xué)家，每個(gè)人都可以思考那些玄而又玄的問題，就像唱歌不是歌唱家的專利一樣，只有水平的高低，卻無本質(zhì)的區(qū)別。因此，中職生即使沒有考上高中、也不是一流的學(xué)生、思考水平有限，也不妨礙他們學(xué)習(xí)哲學(xué)，相反，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，他們學(xué)會(huì)去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和社會(huì)，認(rèn)識(shí)自己的所處的客觀實(shí)際是什么樣，認(rèn)識(shí)到每個(gè)人來到這個(gè)世界是受客觀實(shí)際制約的，從而正確認(rèn)識(shí)自己的所有，這樣，他們才能走出自我的陰影，對(duì)社會(huì)上暗示他們的灰暗前途有正確的認(rèn)識(shí)，克服人們對(duì)中職生的偏見，樹立自信心，給自己合理定位，找到自己正確的發(fā)展道路，對(duì)人生做出正確的選擇。

（二）樹立正確的人生觀價(jià)值觀

人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會(huì)根據(jù)自己的需要去認(rèn)識(shí)事物，就會(huì)在自己的思想意識(shí)中形成對(duì)客觀事物有無價(jià)值大小的根本觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，我們稱之為價(jià)值觀。價(jià)值觀人皆有之，但是不同的人對(duì)待同一事物會(huì)具有不同的價(jià)值觀。人們的價(jià)值觀不同，追求的具體目標(biāo)，對(duì)待客觀事物的態(tài)度和評(píng)價(jià)必然不同，行為和效果也不同，也就是說，價(jià)值觀本身有正確和錯(cuò)誤之分，而不同的價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用。在正確的價(jià)值觀導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起推動(dòng)作用，而在錯(cuò)誤的價(jià)值觀的導(dǎo)向下，對(duì)人們的實(shí)踐起阻礙作用?，F(xiàn)代社會(huì)，人們行為活動(dòng)的價(jià)值觀開始出現(xiàn)多元化，成年人尚且有選擇困難，何況中職生怎能經(jīng)得起社會(huì)大染缸的浸染？因此通過對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解人是社會(huì)的人，學(xué)會(huì)正確處理義與利、苦與樂、生與死的關(guān)系。讓學(xué)生明白人生價(jià)值是人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一，理解二者的辯證關(guān)系，旗幟鮮明的告訴學(xué)生人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，如果不給社會(huì)做出奉獻(xiàn)，社會(huì)又拿什么回報(bào)我們，又怎能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。同時(shí)告訴學(xué)生，拜金主義、享樂主義、實(shí)用主義、虛無主義都是錯(cuò)誤的價(jià)值觀，作為青年學(xué)生，要反對(duì)和抵制、清除和批判，防止因?yàn)殄e(cuò)誤的價(jià)值觀走向犯罪的道路。

二、學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)中職生解決現(xiàn)實(shí)問題有指導(dǎo)作用

（一）哲學(xué)與生活息息相關(guān)而又高于生活

哲學(xué)來源于生活，但又高于生活，也就是說生活中有哲學(xué)，但哲學(xué)又不是具體的生活。一方面，哲學(xué)是對(duì)世界根本性或總體性的思考。就空間說，現(xiàn)實(shí)世界有很多問題，問題又有多種樣式，哲學(xué)是基于具體問題之上的諸多問題間之邏輯關(guān)系的把握，而不是就事論事式的羅列問題，描述現(xiàn)象，而是要回答為何、如何、該怎樣的問題。進(jìn)而言之，從層次上說，哲學(xué)要關(guān)注并回答根本、終極性的問題。另一方面，哲學(xué)并不是高高地懸浮于空中的思想樓閣，只要留心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與人們的生活、與人們置身于其中的自然和社會(huì)密切相關(guān)，它總是自覺或不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。比如，講要關(guān)愛他人，這是生活常識(shí)，也是人們的生活準(zhǔn)則，可是如果我們思考一下，問題就出現(xiàn)了。為什么在社會(huì)中提倡要關(guān)愛別人，不關(guān)愛別人為什么就不好，根據(jù)是什么？如果找出一個(gè)根據(jù)，比如說，這個(gè)規(guī)則的根據(jù)是社會(huì)的整體利益高于個(gè)人利益，那么問題又出現(xiàn)了，為什么整體利益就必須高于個(gè)人利益，這個(gè)根據(jù)的合理性又是什么？當(dāng)你找到最后的根據(jù)時(shí)，那就是哲學(xué)。哲學(xué)就是生活規(guī)則的最高之根。它是解釋人們?yōu)槭裁催@樣生活而不那樣生活的最終根據(jù)。人們生活中，支配我們行為的每一個(gè)規(guī)則背后都有它的哲學(xué)根據(jù)，所以生活中處處有哲學(xué)。哲學(xué)問題是從小中見大，很多哲理也都是從此感悟出來的，因此哲學(xué)在生活中無處不在。哲學(xué)作為對(duì)整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)、看法，它是世界觀;運(yùn)用它去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，實(shí)際地去分析和處理問題，它就是方法論。因此，哲學(xué)需要生活，生活也需要哲學(xué)，處在人生關(guān)鍵期的中職生更需要學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)來指導(dǎo)他們的人生，解決他們?nèi)松芯唧w的問題。比如通過學(xué)習(xí)適度原則，使學(xué)生明白平時(shí)積累的重要性，明白“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的道理，要善于抓住時(shí)機(jī)取得成功，在生活中要注意分寸，不做過分的事;通過學(xué)習(xí)矛盾，明白矛盾無處不在，無時(shí)不在，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，因此，要堅(jiān)定信念，相信失敗造就人才，要具體問題具體分析，明白生活重點(diǎn)，對(duì)未來充滿信心。

（二）提高中職生認(rèn)識(shí)事物的能力

中職生就其年齡而言，獨(dú)立意識(shí)發(fā)展很快，并且急于從家長(zhǎng)的庇護(hù)下逃脫出來，可他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力往往跟不上。常常表現(xiàn)為思考問題的直觀性，思想易受所接觸的局部事物的影響，分析問題膚淺片面，常容易作出錯(cuò)誤的判斷.支配他們的往往是一件事物的新奇性、趣味性、刺激性，這樣就容易以新奇為美好。他們對(duì)評(píng)價(jià)自己和別人品質(zhì)的能力還不高，不夠穩(wěn)定，不夠客觀也不完全，有時(shí)會(huì)分辨不清是非。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，讓他們掌握認(rèn)識(shí)發(fā)展的總規(guī)律，培養(yǎng)科學(xué)的邏輯思維方法，透過現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)本質(zhì)，把握事物之間的關(guān)系，不斷提高自己認(rèn)識(shí)事物的能力。

總而言之，有意義的哲學(xué)理論都有那么一種傾向，即對(duì)社會(huì)、對(duì)人本身積極強(qiáng)烈的關(guān)懷，就象有人說“雖然哲學(xué)本身似乎不能把一壺水燒開，不能讓一堆木頭變成鈔票，但是哲學(xué)能引領(lǐng)我們找到把一壺水燒開的方法，把一堆木頭變成鈔票或變成更多鈔票的方法”，但愿人們都能這么認(rèn)為，這樣，才能認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義，才能意識(shí)到學(xué)習(xí)哲學(xué)的必要性，更好地致力于職教事業(yè)。

參考文獻(xiàn)

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[2] 趙家祥，王元明.哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí).中等職業(yè)教育國家規(guī)劃教材[M].2001.