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納西族民間東巴畫譜研究現(xiàn)狀及展望

2020-05-10 08:30楊鴻榮副教授麗江師范高等??茖W(xué)校藝術(shù)學(xué)院
中國民族美術(shù) 2020年1期
關(guān)鍵詞:畫譜木牌東巴

文/圖:楊鴻榮 副教授 麗江師范高等??茖W(xué)校藝術(shù)學(xué)院

東巴畫譜作為納西族傳統(tǒng)繪畫的一種重要繪畫形式,普遍留存于與滇川藏毗鄰的納西族生活區(qū),由于歷史原因,大量經(jīng)書由國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)收藏,其中不乏東巴畫譜。東巴畫譜是東巴畫的重要組成部分,畫譜由于廣泛體現(xiàn)了納西族東巴儀式典籍、儀式規(guī)程等內(nèi)涵,同時廣泛應(yīng)用于東巴儀式、繪畫傳承學(xué)習(xí)。自20 世紀(jì)80 年代以來,有眾多學(xué)者對東巴畫譜的概念、表現(xiàn)內(nèi)容、特點(diǎn)進(jìn)行了研究。

筆者通過對麗江縣魯?shù)猷l(xiāng)、塔城鄉(xiāng)、太安鄉(xiāng),寧蒗縣加澤鄉(xiāng)的樹枝、油米村,香格里拉白地、東壩,四川木里俄亞、俄碧、俄日等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在留存于民間的傳統(tǒng)東巴畫譜極少,已經(jīng)趨于消亡狀態(tài),這對東巴畫譜的整理和研究帶來了很大的困難。

一、東巴畫譜

“東巴畫譜”是納西族東巴為了便于傳授東巴繪畫技能、儀式規(guī)程、道場布置等知識,通過整理傳統(tǒng)木牌繪畫,用竹筆、蒿桿筆、骨筆、毛筆等在東巴紙、皮紙上勾畫各種形象,敷以各種自制顏料,裝訂成冊,逐漸形成的獨(dú)特繪畫表現(xiàn)形式。從繪畫內(nèi)容而言,主要有“神牌畫譜”“鬼牌畫譜”“動物畫譜”“植物畫譜”“儀式規(guī)程圖譜”“八寶畫譜”等,內(nèi)容包羅萬象,反映出納西族早期圖騰崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、儀式道場等宗教思想觀念,在歷史上受到苯教、藏傳佛教、道教及中原文化的影響。畫譜的形成,標(biāo)志著納西族東巴繪畫傳承體系趨于完善,為東巴畫的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、東巴畫譜研究現(xiàn)狀

對“東巴畫譜”的名稱有著不同的理解和表述,蘭偉先生在《東巴畫種類及其特色》一文中提出:“由于‘課標(biāo)’畫一般用后丟棄,東巴不易保存和傳習(xí),為了便于使用和傳授,東巴逐步將傳統(tǒng)‘課標(biāo)’畫進(jìn)行記錄整理,從而逐步產(chǎn)生了‘課標(biāo)’畫畫稿?!盵1]這里的“課標(biāo)”指的就是東巴應(yīng)用于東巴教祭祀儀式的木牌畫,因此可以理解為木牌畫畫稿。蘭偉先生在此文中較早地提出了畫稿產(chǎn)生的原因。

楊禮杰先生在《麗江納西族繪畫歷史概述》一文中提出:“竹筆畫中最有價值的‘冬?!?,是畫稿范本和畫譜,對東巴畫有著指導(dǎo)和規(guī)范作用,使東巴畫在一定的規(guī)范下繪畫,不失其規(guī)矩,特征。其內(nèi)容包羅萬象,異常豐富,人物、花草、山石、云水、法器、禽獸魚蟲,十二屬相,各種圖案,各位佛神,妖魔鬼怪;也描繪法儀規(guī)范、道場規(guī)程、巫術(shù)次序、各種祭品、面偶的形狀、木牌畫的畫法等等?!!羌{西族特有的古繪畫譜?!盵2]該表述對納西族古代畫譜的內(nèi)容進(jìn)行了充分的概括。

和志武先生在《祭風(fēng)儀式及木牌畫譜》一書中認(rèn)為:“祭風(fēng)儀式須用大量的木牌畫,而繪制木牌畫又須借助畫譜。祭風(fēng)木牌畫與祭風(fēng)的內(nèi)容及祭風(fēng)儀式舉行都有密切關(guān)聯(lián)?!都里L(fēng)儀式及木牌畫譜》系納西族東巴教為人家舉行祭風(fēng)儀式而制作鬼神木牌畫插地祭祀時所用的摹本,亦供青少年東巴平時學(xué)習(xí)木牌畫之畫譜?!盵3]此祭風(fēng)儀式及木牌畫譜是由麗江縣黃山鄉(xiāng)文筆村大東巴商尼才所繪制,全套畫譜44 頁,共繪制了130 個不同形象的鬼神、人物及各種鳥獸座騎,并用標(biāo)音的哥巴文逐個標(biāo)名,是研究納西族東巴教祭風(fēng)儀式文化內(nèi)涵和東巴繪畫藝術(shù)之珍品。該書非常詳細(xì)地對商尼才所繪制的祭風(fēng)木牌畫譜進(jìn)行全面的譯注,同時對祭風(fēng)儀式內(nèi)涵、木牌畫與象形文、祭祀主神達(dá)勒阿薩命及殉情的社會歷史原因進(jìn)行研究分析,是研究納西族東巴教歷史、祭儀文化、繪畫藝術(shù)的重要成果及資料。

納西族祭風(fēng)儀式木牌畫譜1

趙世紅、和品正在《東巴藝術(shù)》一書中,通過大量的實(shí)地調(diào)查,深度參與體驗(yàn),對畫譜本意,畫譜內(nèi)涵及藝術(shù)價值進(jìn)行論述,認(rèn)為:“畫譜納西語稱‘課苯’,‘課’為木牌畫的簡稱,‘苯’為古譜之意,合起來為‘木牌畫畫譜’,是為晚輩東巴們提供的范本。”[4]并將其歸入紙牌畫古籍文獻(xiàn)中。該書同時也對畫譜形式、內(nèi)容進(jìn)行了論述:“畫譜外形類東巴經(jīng)典,按儀式所需木牌畫內(nèi)容逐張繪集成冊,并在神鬼形象旁注明姓氏名號。有的畫譜還詳細(xì)標(biāo)繪出木牌畫在儀式中的布局,提示主祭司念何本經(jīng)文時該給神像木牌敬酒敬茶,讀到哪一冊古籍時得給鬼木牌奉上熱血冷飯,又在何時何處必須搗毀鬼牌等等。所以畫譜還具有規(guī)范儀式功能。畫譜多為墨寶高手,往往比隨手描繪的木牌畫珍貴,因其內(nèi)容系統(tǒng)規(guī)范,不同的畫譜又具有鮮明的個性,歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑而幸存至今的畫譜,已成為稀世之寶?!盵5]這一專著,通過大量的田野調(diào)查、研究比較系統(tǒng)地對東巴畫譜稱謂、畫譜內(nèi)涵、價值做出了一定的定性分析,有著很高的參考、借鑒作用。

和勇在《淺論納西族東巴木牌畫譜特點(diǎn)》一文中對畫譜特點(diǎn)進(jìn)行研究,認(rèn)為:“①東巴木牌畫譜所繪的主要是東巴典籍的內(nèi)容。②東巴木牌畫譜是以線造型的表現(xiàn)手法。③東巴木牌畫譜在不同地域存在較大的差異?!盵6]該文章從繪畫藝術(shù)的角度,對納西族東巴畫譜的特點(diǎn)作了分析和研究,指出了畫譜所具有的基本特征。

從傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)角度而言,對東巴畫譜典籍內(nèi)容的搜集、整理、翻譯、研究,主要集中在東巴文化研究所編著的《納西東巴古籍譯著全集》中,在譯著全集91 卷中對太安鄉(xiāng)汝拿化的東巴東余所寫的東巴典籍《大祭風(fēng)·木牌畫畫稿》進(jìn)行了全面的整理、翻譯,本書不但有木牌畫的畫稿,還有儀式中所需要制作的各種用具之名字和樣子,是一本比較全面地介紹制作各種用具和布祭祀場地的方法的工具書。

納西族祭風(fēng)儀式木牌畫譜2

納西族祭風(fēng)儀式木牌畫譜3

納西族祭風(fēng)儀式木牌畫譜4

納西族東巴畫“薩英威德”

《納西東巴古籍譯著全集》21 卷中對東巴典籍《小祭風(fēng)·木牌畫稿·祭祀規(guī)程》進(jìn)行整理、翻譯,指出:“這是一本小祭風(fēng)儀式中祭祀云鬼、風(fēng)鬼的木牌畫畫稿和祭祀規(guī)程。主要內(nèi)容包括幾張儀式中最常用的木牌畫的畫稿,如盧神、沈神以及毒鬼、仄鬼、楚鬼、尤鬼、壬鬼、云鬼、鬼等的畫稿。還包括了小祭風(fēng)儀式到山上以后所要進(jìn)行的各種程序和應(yīng)該使用的幾本書書名。”[7]這一畫譜,使我們進(jìn)一步認(rèn)識了納西族禳鬼儀式(小祭風(fēng))中所使用的各種鬼牌及儀式規(guī)程。

這些傳統(tǒng)畫譜對部分東巴典籍進(jìn)行整理、翻譯研究后形成的重要成果,無論是在展現(xiàn)傳統(tǒng)繪畫圖文并茂、精彩紛呈的神、鬼、動物、植物等的形象上,還是在對譜中的東巴文字、東巴儀式規(guī)程的釋讀上,都有其全面、細(xì)致、規(guī)范的特點(diǎn),是研究東巴畫譜非常珍貴的歷史文化遺產(chǎn),對研究東巴歷史、宗教、儀式、造型藝術(shù)、文字等文化內(nèi)涵有著重要的文獻(xiàn)價值。

從這些研究成果中,可以看到納西族的民間東巴畫譜得到廣大學(xué)者的廣泛關(guān)注,研究成果由點(diǎn)到面,逐漸深入全面,在東巴畫的歷史,東巴畫與東巴典籍、宗教儀式的關(guān)系,繪畫的審美意識、傳承方法等方面的研究有所突破,為納西族的民間繪畫藝術(shù)遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)、傳承做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

然而,近年來學(xué)者們很少對東巴畫譜開展深入的研究,究其原因,筆者認(rèn)為,一是對東巴畫譜研究意義和價值的理解不足。二是由于東巴畫譜整理資料大多分散收藏于國內(nèi)外研究機(jī)構(gòu)和個人,極少的畫譜留存于偏僻山區(qū),難以尋找,為畫譜的整理研究帶來很大困難。三是東巴畫譜包含了東巴典籍神話、儀式文化、民俗文化、象形文字、哥巴文字、造型藝術(shù)、語言等綜合學(xué)科,不進(jìn)行長期文獻(xiàn)收集和田野調(diào)查,難出研究成果。

納西族祭風(fēng)儀式木牌畫譜5

西族祭署儀式木牌畫譜

三、東巴畫譜研究展望

對東巴畫譜的研究,雖然在形式、特點(diǎn)、內(nèi)容、畫譜與儀式關(guān)系等方面有一定的成果,但仍然有較大的研究空間。(1)從東巴繪畫歷史發(fā)展角度來看,木牌畫是納西族較早的一種繪畫形式,汪寧生提出:“敦煌與居延等地自古就屬于古羌人活動范圍,木牌畫鬼神插地祭祀之俗,原應(yīng)是古羌人的古俗,作為古羌人后裔的納西人沿襲了這種古俗?!盵8]這一繪畫形式,在早期納西語中稱為“斯究魯究”,即刻畫在木石上的痕跡之意,與納西族原始古巖畫、象形文字產(chǎn)生有著千絲萬縷的聯(lián)系,值得進(jìn)一步探討。(2)從現(xiàn)存文獻(xiàn)資料看,早期的畫譜最具納西族造型特點(diǎn),極少受到外來文化的影響,隨著歷史發(fā)展,不斷受到苯教、藏傳佛教、道教及中原文化的影響,畫譜的表現(xiàn)形式和繪畫內(nèi)容不斷發(fā)生變化,需要對其進(jìn)行縱向比較研究,分析畫譜中體現(xiàn)的藏彝走廊民族文化的相互交融、相互影響關(guān)系,以探究其多元文化融合內(nèi)涵。(3)納西族在歷史發(fā)展過程中,由于居住區(qū)域、生產(chǎn)生活方式的差異,有東、西部方言區(qū)之分,有眾多不同的稱謂,在宗教、儀式、造型觀念、文化傳承等方面形成較大的差異,在東巴畫譜上也得以充分體現(xiàn),可以進(jìn)行橫向比較研究。(4)通過以往研究梳理來看,由于研究條件所限,對納西族東巴畫譜進(jìn)行全面收集、整理、研究有待進(jìn)一步創(chuàng)造條件,在研究高度和深度上得以突破,以充實(shí)納西族東巴文化研究內(nèi)涵。(5)從東巴畫譜傳承情況來看,通過調(diào)查發(fā)現(xiàn),由于民間畫譜保存極少,很多民間學(xué)習(xí)東巴文化的年輕人,對“課標(biāo)”“冬模”“課苯”“畫譜”認(rèn)識不清,與神壇上使用的“子高勒”(即紙牌畫)混為一談。東巴畫譜在民間已經(jīng)處于消亡狀態(tài),不利于東巴繪畫、儀式文化的傳承,有必要對畫譜傳承方法、模式、路徑進(jìn)行及時探討。

總之,東巴畫譜內(nèi)含東巴教宗教歷史、創(chuàng)世神話、典籍經(jīng)書、文字、儀式儀規(guī)、造型藝術(shù)等多元文化,從考古學(xué)、民族史、宗教學(xué)、文字學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民俗學(xué)等不同視角對東巴畫譜進(jìn)行研究,有其廣泛的研究領(lǐng)域。

注釋

[1] 蘭偉. 東巴畫種類及其特色[J]. 玉龍山,1982(4).

[2]楊禮杰.麗江文史資料[M].麗江:麗江政協(xié)文史資料委員會,1989.

[3]和志武.祭風(fēng)儀式及木牌畫譜[M].昆明:云南人民出版社,1992:1.

[4][5]趙世紅,和品正.東巴藝術(shù)[M].昆明:云南人民出版社,2002:68.

[6]和勇.淺論納西族東巴木牌畫譜特點(diǎn)[J].民族音樂,2015(03).

[7]《納西東巴古籍譯著全集》編著委員會.納西東巴古籍譯著全集[M].昆明:云南人民出版社,2003:198.

[8]汪寧生.納西族源于羌人之新證[J].思想戰(zhàn)線,1981(5).

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