文/圖：宋衛(wèi)哲 博士 副教授 云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

青海藏區(qū)面積69.9 萬平方公里，占全省總面積的97%。藏族人口118萬人，占青?？?cè)丝诘?2%。該區(qū)域主要指玉樹、果洛、海西、海南、海北、黃南六州牧業(yè)區(qū)以及東部的湟中、湟源、大通、樂都、循化、化隆等區(qū)縣的部分半農(nóng)半牧區(qū)域。眾所周知，“少數(shù)民族文化是各族人民千百年來在社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的傳統(tǒng)的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活領(lǐng)域內(nèi)的所有文化事項(xiàng)，不同民族的文化是其自身生產(chǎn)方式和生活方式的具體體現(xiàn)”[1]。青海藏區(qū)作為我國第二大藏區(qū)，古代石刻文物數(shù)量龐大、內(nèi)涵豐富。

一、青海藏區(qū)古代石刻的分布與保存現(xiàn)狀

青海藏區(qū)的古代石刻文物，包括原始石器、歷代巖畫、摩崖造像、文字題記等。這些古代石刻文物遺產(chǎn)廣泛分布在全省8個(gè)市州、23 個(gè)縣市區(qū)，刻鑿年代從史前、兩漢跨越明清，至民國時(shí)期，延續(xù)兩千多年，特別是遠(yuǎn)古巖畫“巖刻只有動物圖形，制作方法又很原始，在雨水稀少的青海高原，巖刻表面竟能形成氧化層，這些都是創(chuàng)作年代相當(dāng)久遠(yuǎn)的證明”[2]。青海藏區(qū)的宗教巖畫以玉樹縣巴塘鄉(xiāng)的勒巴溝巖畫為代表；動物巖畫則以海西州天峻縣江河鄉(xiāng)的盧山巖畫和格木市郭勒木得鄉(xiāng)的野牛溝巖畫為代表。然而，這些古代石刻因風(fēng)化雨蝕、人為破壞等原因，有的內(nèi)容不全，有的已然消失。國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》特別指出：“保護(hù)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化的傳承，是連接民族情感紐帶、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)國家統(tǒng)一及社會穩(wěn)定的重要文化基礎(chǔ)，也是維護(hù)世界文化多樣性和創(chuàng)造性、促進(jìn)人類共同發(fā)展的前提。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。”[3]這充分說明保護(hù)青海藏區(qū)文化遺產(chǎn)和文物的重要性。

（一）玉樹地區(qū)石刻文物

玉樹州境內(nèi)包括巖畫56 處，摩崖石刻8 處，瑪尼石刻28處，其中全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位2 處，省級文物保護(hù)單位5 處，縣級文物保護(hù)單位36 處，一般文物點(diǎn)49 處，成為全國以石刻文化遺產(chǎn)為主題的文物保護(hù)單位最多的地市級行政區(qū)域。其中，文成公主廟大日如來佛及八大菩薩造像、勒巴溝、貝納溝摩崖石刻群，嘉納瑪尼石城、治多縣江欠甘珠爾石經(jīng)墻等是青海藏區(qū)石刻最集中、最典型的地方，特別是大日如來佛及八大菩薩造像“經(jīng)管后世歷次修復(fù)對石刻的原貌破壞不小，但其基本造型仍帶有明顯的唐代或吐蕃早期風(fēng)格”[4]。2019 年11 月1 日起，《玉樹藏族自治州石刻文化保護(hù)管理?xiàng)l例》施行，該州石刻的相關(guān)科技保護(hù)項(xiàng)目持續(xù)展開，為玉樹石刻申遺做了必要的準(zhǔn)備。

（二）環(huán)青海湖地區(qū)石刻文物

海西州都蘭縣“血渭三號墓”曾經(jīng)殘留著一塊僅有一字的石刻碑， 經(jīng)考古學(xué)界認(rèn)定，該“三號墓墓主人的身份是blon（倫）”[5]。位于天峻縣的省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位夏日哈石經(jīng)院的石刻內(nèi)容主要是佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人等，同時(shí)，也是青海省兩座最大的石刻圖書館之一；海北州門源縣崗龍溝石窟寺的清代摩崖石刻藏經(jīng)長約2.5 米、高約3 米，經(jīng)文由梵文、藏文組成，是目前青海省內(nèi)發(fā)現(xiàn)的面積最大、保存最完整的摩崖石刻藏經(jīng)，門源縣文物部門已在第一時(shí)間對石刻加固圍欄進(jìn)行保護(hù)；海南切吉巖畫等石刻文物也得到了有效保護(hù)。

（三）黃南地區(qū)石刻文物

在黃南州澤庫縣和日寺共有4 處藏文石經(jīng)墻，其中兩處壘積的是大藏經(jīng)《甘珠爾》和《丹珠爾經(jīng)》及一部《大般若經(jīng)》，共約2 億字。在甘德縣的東吉多卡寺也有一部石刻《大藏經(jīng)》，刻寫的質(zhì)量很高。[6]尖扎縣昂拉鄉(xiāng)阿哇寺保存著距今400 年左右的近兩千尊石刻佛像，展示著釋迦牟尼、彌勒佛等佛菩薩的各種神奇故事，是世界罕見的石刻單體造像藝術(shù)。先后搶救整理出其中的1053 尊石刻佛像，并集結(jié)出版《尖扎阿哇寺賢劫千佛石刻》（中國“十二五”少數(shù)民族古籍重點(diǎn)項(xiàng)目）。

（四）河湟地區(qū)石刻文物

海東市互助縣白馬寺宋代造像《彌勒望河》身高3.7 米，佛座寬2.35 米，為青海地區(qū)現(xiàn)存最大的單體石刻佛造像；青海省博物館藏明清時(shí)期的各類石刻造像，雕刻蒼勁，渾厚豐腴；青海藏文化館內(nèi)文字石刻造型各異；湟中藏文化館的明清石刻同樣豐富多彩。

白馬寺造像彌勒望河（宋代）

都蘭吐蕃墓出土石獅子（唐代）

海西巖畫狩獵圖（唐代）

二、青海藏區(qū)古代石刻的文化內(nèi)涵及形式特征

青海藏區(qū)的石刻文物反映了其背后隱含的民族文化內(nèi)涵，而民族文化內(nèi)涵的表達(dá)和滲透又是通過古代石刻造型藝術(shù)所呈現(xiàn)出的象征符號作為其外顯方式。

（一）游牧文化與農(nóng)耕文化

青海藏區(qū)是藏、蒙古、土、回與其他民族雜居的多民族聚居地域，游牧文化及農(nóng)耕文化的交融構(gòu)成了青海藏區(qū)濃郁的地域文化特色，因此審視古代石刻造型藝術(shù)必須涉及其最本質(zhì)的文化背景—游牧文化及農(nóng)耕文化。

（二）生殖文化

從青海藏區(qū)古代石刻文化中可以明顯看出生殖崇拜觀念。無論從巖畫——原始部落祭祀儀式中對繁衍后代的熱烈渴求，還是將希望寄托在動植物崇拜上，都體現(xiàn)出對于生命延續(xù)的追求。

（三）宗教文化

宗教性始終是青海藏區(qū)石刻文化的根本屬性，它不能獨(dú)立于高原民族的宗教信仰而存在。藏區(qū)宗教與古代石刻藝術(shù)是相互依存、不可割離的，石刻藝術(shù)的審美感染力為宗教得以傳承、延續(xù)鋪平了道路，而宗教信仰的經(jīng)久不衰也為藏區(qū)石刻造型藝術(shù)的存在提供了可能。

（四）審美文化

青海藏區(qū)石刻文物造型呈現(xiàn)無不展示著藏族先民的審美創(chuàng)造。回顧青海歷史，研究藏區(qū)石刻的發(fā)展?fàn)顩r、發(fā)掘其潛在的文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價(jià)值都非常有意義。

三、青海藏區(qū)古代石刻文物現(xiàn)狀及保護(hù)措施建議

古代石刻文物資源不可再生，一旦徹底消失，就再也無法恢復(fù)。如何落實(shí)國務(wù)院《關(guān)于支持青海等省藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的若干意見》（國發(fā)〔2008〕34 號），加大發(fā)展青海藏區(qū)民族文化的力度，對于提高和增強(qiáng)青海藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展后勁，加快青海藏區(qū)全面建設(shè)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

（一）加強(qiáng)青海藏區(qū)古代石刻文物的保護(hù)宣傳

澤庫和日殘損的丹珠爾石經(jīng)墻（清代）

1.目前還沒有青海古代石刻研究方面的專業(yè)組織，因此，設(shè)立專門的石刻文物展覽廳和檔案室，將極大地改善石刻文物保存條件。適時(shí)成立“青海石刻文化研究會”，不僅可以豐富青海地方文化研究的門類，組織相關(guān)學(xué)術(shù)研討，匯編研究成果，還能夠推進(jìn)青藏高原古代石刻藝術(shù)研究的深度和廣度。

2.設(shè)立青海石刻博物館。以石刻資源集中地（如玉樹地區(qū)，最好能在青海省博物館附近）為依托設(shè)立博物館，要凸顯“唐蕃文化”和“民族和諧”的特色；或在青海省博物館設(shè)立古代石刻專門展區(qū)，舉辦古代石刻主題文化展覽，講解古代石刻的歷史故事及文化內(nèi)涵，一方面讓大眾了解青海古代石刻，另一方面警示大眾要保護(hù)歷史文物。

3.設(shè)立青海古代石刻文化旅游專線?？梢郧嗖鼐€瑪尼石、湟源石刻公園或各地博物館為依托，與周圍其他藏區(qū)歷史古跡景點(diǎn)相結(jié)合，形成青海古代石刻文化游旅路線，以此宣傳藏區(qū)石刻文化，呼吁全社會共同保護(hù)。

4.利用大眾媒體宣傳古代石刻。青海日報(bào)、西海都市報(bào)、西寧晚報(bào)等多家報(bào)刊曾報(bào)道過青海古代石刻的現(xiàn)狀并呼吁相關(guān)部門加強(qiáng)對古代石刻的保護(hù)，我們可以借鑒此種方法，利用報(bào)紙、廣播、電視等媒體加強(qiáng)宣傳，同時(shí)合理運(yùn)用新媒體技術(shù)，如微博、微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)媒體，吸引年輕一代關(guān)注藏區(qū)石刻文物保護(hù)。例如青海本土藏族導(dǎo)演推出的《靜靜的瑪尼石》所拍攝去到的地方一度成為旅游熱地。所以，青海藏區(qū)石刻文化旅游也要推出影視宣傳方式，利用名人的帶動效應(yīng)。

5.建設(shè)玉樹古代石刻遺址公園。公園式保護(hù)是石刻保護(hù)的主要方式之一，可以在玉樹勒巴溝、貝納溝石刻原址興建公園，或者建成公共休閑場地。提升石刻文化公園的文化品位和觀賞價(jià)值，使更多人能近距離地一覽“唐蕃古道”石刻的風(fēng)采，吸引更多人來觀賞石刻，了解石刻，從而激發(fā)大眾對石刻文物的保護(hù)。

（二）青海藏區(qū)古代石刻文物保護(hù)措施

1.以原址保護(hù)為先、為主，在海西、玉樹、果洛巖畫、摩崖石刻原址基礎(chǔ)上加蓋玻璃房、棚罩、亭廊等進(jìn)行“加頂防護(hù)”。此類加頂保護(hù)方式不僅能避免外來人員亂涂亂畫，牛羊踩踏，而且一定程度上能阻擋風(fēng)化雨蝕等自然因素的影響，還能最大程度地保留石刻的原貌。對于部分長期浸泡在水中的“水瑪尼”石刻要加高石基，在石刻前修筑排水溝，避免積水侵蝕。

2.對于部分巖畫進(jìn)行集中保護(hù)，可收藏于博物館或遺址公園中。一方面能更好地保護(hù)與管理，另一方面還可以宣傳青海歷史文化。

3.定期進(jìn)行石窟維護(hù)，專人看管與群眾自發(fā)性管理相結(jié)合。如門源崗龍石窟，管理人員一般每隔三兩天就會來巡視一次，對石刻進(jìn)行管理保護(hù)。其他地區(qū)石刻也可借鑒此種方法，由文物局或其他有關(guān)部門選派人員或聘請專人，或與村民簽訂協(xié)議，對石刻進(jìn)行長期管理，防止人為破壞。

4.青海省已在2019 年開始舉辦“青海巖畫石刻藝術(shù)展”，但是缺乏對境內(nèi)古代石刻進(jìn)行全面調(diào)查、梳理、記錄研究在內(nèi)的系統(tǒng)性工作，未來將完成全省古代石刻文字的調(diào)查、拓片，并將以“古代石刻圖像、文獻(xiàn)”等不同的專題展形式，與公眾見面。

5.提高對藏區(qū)石刻文物保護(hù)工作的認(rèn)識，進(jìn)一步明確保護(hù)研究與非遺項(xiàng)目申報(bào)，同樣具有重要意義。地方文物主管部門要為此做出計(jì)劃和安排，主動與國內(nèi)外高校或?qū)I(yè)文物研究機(jī)構(gòu)協(xié)調(diào)溝通，邀請有關(guān)專家學(xué)者開展藏區(qū)石刻文物理論和藏區(qū)傳統(tǒng)石刻技藝研究活動。通過舉辦學(xué)術(shù)研討會等形式，加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，出版研究成果，推動青海藏區(qū)古代石刻藝術(shù)理論研究向前發(fā)展。

四、總結(jié)

青海經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后、文物保護(hù)經(jīng)費(fèi)有限。保護(hù)好、管理好、利用好，充分發(fā)揮青海藏區(qū)石刻文化的社會教育和服務(wù)功能，是青海藏區(qū)各族人民群眾的迫切要求和愿望。對加強(qiáng)青海藏區(qū)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一，促進(jìn)青海藏區(qū)社會主義精神文明建設(shè)具有重要作用。

注釋

[1]王彥達(dá).全球化視野下民族文化傳承與發(fā)展問題的幾點(diǎn)思考[J].中國民族，2004(11)：14

[2]陳兆復(fù).中國巖畫發(fā)現(xiàn)史[M].上海：上海人民出版社，1991：129.

[3 國務(wù)院發(fā)出通知.要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)[N].西藏日報(bào)，2006-2-9.

[4]湯慧生.青藏高原古代文明[M].西安：三秦出版社，2003：255.

[5] 北京大學(xué)考古文博學(xué)院，青海省文物考古研究所.青藏高原古代文明都蘭吐蕃墓[M].北京：科學(xué)出版社：2005：125.

[6]張起音.中國藏族石刻藝術(shù)[M].北京：中國藏學(xué)出版社，1995：21.