余超

[摘? 要]在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，市民社會(huì)、類本質(zhì)、共產(chǎn)主義是三個(gè)重要概念。在這三個(gè)概念的闡釋中潛藏著馬克思話語(yǔ)邏輯的轉(zhuǎn)換，又體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的解放的思想。馬克思通過(guò)對(duì)市民社會(huì)的批判，揭示出市民社會(huì)私人利益的實(shí)質(zhì)以及人的異化存在狀態(tài)。在上述批判基礎(chǔ)上，馬克思預(yù)設(shè)了理想的、相互補(bǔ)充以及相互確證的社會(huì)關(guān)系。基于這一人本主義預(yù)設(shè)，馬克思站在人的解放的立場(chǎng)上論述了共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義既是對(duì)歷史之謎的解答，又是人的復(fù)歸與解放的存在狀態(tài)。通過(guò)這些連續(xù)的論證邏輯，體現(xiàn)了馬克思的人的解放思想。

[關(guān)鍵詞]《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;市民社會(huì);類本質(zhì);共產(chǎn)主義;人的解放

[中圖分類號(hào)]A81? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2020）07-0004-06

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）在馬克思主義發(fā)展史上具有重要地位。它既是馬克思國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的起點(diǎn)，又是哲學(xué)革命的“秘密和誕生地”，還是關(guān)于共產(chǎn)主義的初步系統(tǒng)闡發(fā)。值得注意的是，馬克思在上述三方面的開(kāi)拓性研究中，從批判立場(chǎng)上的市民社會(huì)研究，到人本主義預(yù)設(shè)下的類本質(zhì)概念，再到理想性規(guī)定下的共產(chǎn)主義論述，其中話語(yǔ)邏輯的轉(zhuǎn)換，彰顯了馬克思對(duì)人的解放的不懈探索。

一、市民社會(huì)與人的解放

在《手稿》中，馬克思對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入研究。“在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)是市民社會(huì)”。[1]236因此，在《手稿》中，“社會(huì)”的第一層內(nèi)涵指的就是市民社會(huì)。但與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思對(duì)市民社會(huì)的研究一開(kāi)始就站在批判的立場(chǎng)上。馬克思在借助國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論剖析市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，又在哲學(xué)層面以異化勞動(dòng)理論來(lái)批判市民社會(huì)的歷史局限性，初步論述了實(shí)現(xiàn)人的解放的必然性與可能性的問(wèn)題。

在黑格爾法哲學(xué)批判時(shí)期，馬克思還處在黑格爾市民社會(huì)理論的二元分析框架之下。到了《德法年鑒》發(fā)表時(shí)期，尤其是在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思的思想在二元分析框架內(nèi)部發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他在批判政治、國(guó)家和法的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到，國(guó)家和法的基礎(chǔ)存在于市民社會(huì)之中，是市民社會(huì)決定國(guó)家，而不是相反。因此，只有先考察和研究作為基礎(chǔ)的市民社會(huì)，才能真正地批判國(guó)家和法。至此，馬克思開(kāi)始超越黑格爾的市民社會(huì)理論。在《手稿》中，馬克思深入到對(duì)市民社會(huì)的考察和研究之中。這意味著，馬克思徹底地跳出了黑格爾的“國(guó)家——市民社會(huì)”二元框架，獨(dú)立地走向“市民社會(huì)”的一元分析框架，并且在此后一生都致力于這一領(lǐng)域。

在《手稿》中，馬克思第一次將哲學(xué)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起，批判市民社會(huì)的非人存在。一方面，馬克思開(kāi)始采用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的方法，分析市民社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。馬克思主要是借助亞當(dāng)·斯密、讓·巴蒂斯特·薩伊和大衛(wèi)·李嘉圖等國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論成果，而這些理論成果，尤其是以斯密為代表的“市民社會(huì)理論構(gòu)成了馬克思回到現(xiàn)實(shí)的重要契機(jī)”[2]。馬克思因此從思辨哲學(xué)進(jìn)入到實(shí)證的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，進(jìn)而回到對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的分析。這種研究方法是唯物主義的，這部分的分析也接近后來(lái)的《資本論》。[3]241另一方面，馬克思又運(yùn)用哲學(xué)批判的方法來(lái)批判市民社會(huì)的非人本質(zhì)。在費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)，尤其是其宗教異化邏輯的影響下，馬克思創(chuàng)造性地提出了“異化勞動(dòng)”理論，進(jìn)而完成了對(duì)市民社會(huì)的批判性研究。

在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判方面，馬克思采用國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言，深入分析市民社會(huì)中的階級(jí)結(jié)構(gòu)，批判資本家對(duì)勞動(dòng)工人的剝削。馬克思首先以分欄對(duì)比的方式研究了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本、利潤(rùn)和地租，并深入分析了工人和資本家、大資本家和小資本家、土地所有者與租地農(nóng)場(chǎng)主之間的斗爭(zhēng)，進(jìn)而得出結(jié)論：“整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)”[1]155。而在市民社會(huì)中，這兩大階級(jí)都是作為非本質(zhì)的存在。反映在工人那里，即工人遭受著資本家的剝削與壓榨，其生存、發(fā)展以及其他各方面在市民社會(huì)里都遭受著非人的對(duì)待;表現(xiàn)在資本家那里則是，他們?yōu)橹厘X(qián)財(cái)?shù)挠杖湛鄲??？傊?，工人和資本家都處于非人的狀態(tài)之中。同時(shí)，馬克思對(duì)市民社會(huì)的非人狀態(tài)作了大量描述，諸如工人階級(jí)“牲畜般的存在狀態(tài)”“為他的生存而苦惱”“從事奴隸勞動(dòng)”“在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”“餓死或行乞”“持續(xù)不變的貧困”[1]115-124等等。這一系列論述反映了馬克思進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，即致力于實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的人的解放。這些論述也使得工人受壓迫、受奴役、受剝削的非人狀態(tài)暴露無(wú)遺，工人解放的需求呼之欲出，解放工人以及整個(gè)人類的任務(wù)顯得迫切而又必要。

在哲學(xué)批判方面，馬克思在揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的矛盾時(shí)，提出了異化勞動(dòng)理論，進(jìn)而批判市民社會(huì)中人的非人存在狀態(tài)。按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。然而在現(xiàn)實(shí)中，工人的勞動(dòng)不僅沒(méi)有帶來(lái)財(cái)富，反而使他們更加貧窮。馬克思假定了社會(huì)的三種可能狀態(tài)，以此分析和說(shuō)明工人處境與社會(huì)財(cái)富狀況之間的關(guān)系，不管是在社會(huì)的衰落、增長(zhǎng)抑或是富裕到頂點(diǎn)的狀態(tài)，工人的處境總是持續(xù)不變的貧窮。因此，馬克思揭露出國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的社會(huì)的實(shí)質(zhì)，即“私人利益的社會(huì)”[1]122，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)也“只不過(guò)表述了異化勞動(dòng)的規(guī)律”[1]166。馬克思還進(jìn)一步系統(tǒng)闡釋了異化勞動(dòng)，進(jìn)而批判市民社會(huì)的異化性質(zhì)。他指出，在市民社會(huì)的條件下，個(gè)體的勞動(dòng)所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不僅不屬于勞動(dòng)者個(gè)人，反而成為支配他的對(duì)象。勞動(dòng)本來(lái)作為個(gè)體的創(chuàng)造性活動(dòng)，作為個(gè)體本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮，但在市民社會(huì)條件下，個(gè)體非但不能從中感受到自我實(shí)現(xiàn)的快樂(lè)，反而感到“肉體受折磨、精神遭摧殘”[1]159。勞動(dòng)成了個(gè)體為生存而被迫進(jìn)行的手段。而且，個(gè)體作為不符合其類本質(zhì)的存在，個(gè)體與個(gè)體之間也呈現(xiàn)出一種異化的、非本質(zhì)的存在狀態(tài)。

馬克思在對(duì)市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行雙重批判的基礎(chǔ)上，展開(kāi)了對(duì)人的解放的論述。一方面，馬克思批判市民社會(huì)的不合理性，徹底地推翻了市民社會(huì)永恒存在的神話，為實(shí)現(xiàn)人的解放指明了方向。市民社會(huì)是馬克思“完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、論證人類解放理想的理論前提”[4]，只有在批判和克服市民社會(huì)的基礎(chǔ)上才能進(jìn)入人的解放的理想存在狀態(tài)。在這一點(diǎn)上，馬克思與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家存在本質(zhì)的差別。雖然兩者都看到了市民社會(huì)中所存在的問(wèn)題，但在理論態(tài)度上卻完全相反。斯密對(duì)市民社會(huì)持樂(lè)觀態(tài)度，并將市民社會(huì)辯護(hù)為永恒的社會(huì)形態(tài)。而馬克思對(duì)市民社會(huì)則持批判態(tài)度，認(rèn)為其是不合理的存在。因此，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在市民社會(huì)上，而馬克思則由于始終著眼于人的解放，從而將理論建立在人類社會(huì)上。另一方面，馬克思也揭示出實(shí)現(xiàn)人的解放的現(xiàn)實(shí)力量，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，從而論述了人的解放的可能性和現(xiàn)實(shí)性。馬克思指出：“整個(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵1]167換言之，人的解放需從異化勞動(dòng)中解放出來(lái)，而這首先是建立在工人解放的基礎(chǔ)上。又由于“工人的解放還包含普遍的人的解放”[1]167，因此，馬克思揭示出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)人的解放的歷史使命，也進(jìn)一步明確了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在人的解放中的歷史地位。

總之，在《手稿》中，馬克思深入市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，批判市民社會(huì)中工人所遭受的壓迫、束縛與奴役，進(jìn)而揭示出其作為社會(huì)存在的暫時(shí)性，以及走向滅亡的必然性。在對(duì)市民社會(huì)的外在批判與否定基礎(chǔ)上，馬克思還以歷史性的眼光將理論指向未來(lái)，致力于探索社會(huì)的解放，即建立在克服市民社會(huì)基礎(chǔ)上的人的解放。馬克思指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是市民社會(huì)內(nèi)部所蘊(yùn)含的革命性力量，實(shí)現(xiàn)人的解放要通過(guò)工人解放的政治形式。雖然此時(shí)的論述還帶有先驗(yàn)的人本主義色彩，但所包含的批判性與革命性，為人的解放思想提供了重要的理論準(zhǔn)備。

二、類本質(zhì)與人的解放

在《手稿》中，馬克思提出了“個(gè)體是社會(huì)存在物”[1]188的論斷，從而在類本質(zhì)的意義上使用了“社會(huì)存在物”一詞。在這里，“社會(huì)存在物”概念被用來(lái)特指“沒(méi)有被異化的人的類本質(zhì)關(guān)系”[3]273。馬克思運(yùn)用“社會(huì)存在物”這一概念，既論述人與人之間理想的社會(huì)關(guān)系，同時(shí)又以其為參照系，批判現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)中所存在的交往異化。通過(guò)“社會(huì)存在物”概念，馬克思在交往層面上論述了人的解放理想。

首先，馬克思在《手稿》中對(duì)“類本質(zhì)”的論述有兩層含義。馬克思先是在《筆記本Ⅰ》中將人的本質(zhì)規(guī)定為有意識(shí)的生命活動(dòng)，即勞動(dòng);而后又在《筆記本Ⅲ》中將人的本質(zhì)定義為社會(huì)存在物。這兩層含義既有區(qū)別，又緊密聯(lián)系，彰顯出馬克思關(guān)于人的本質(zhì)觀從個(gè)體維度向主體間維度的延伸。

一方面，馬克思圍繞生產(chǎn)勞動(dòng)，將人的類本質(zhì)設(shè)定為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”[1]162，也即“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)”[1]162。也就是說(shuō)，人的活動(dòng)是有意識(shí)的，能夠在理論上和實(shí)踐上都把類當(dāng)作自己的對(duì)象。此外，人的這種本質(zhì)活動(dòng)還具有能動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性，能夠創(chuàng)造性地再生產(chǎn)對(duì)象世界。因此，人作為類存在物，在活動(dòng)中發(fā)揮創(chuàng)造性，體現(xiàn)個(gè)性，從而將自己的本質(zhì)對(duì)象化到現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品上，并且通過(guò)這些打上了人的烙印的勞動(dòng)產(chǎn)品直觀自身，確證自己。另一方面，馬克思又圍繞主體間的交往活動(dòng)，將人的本質(zhì)規(guī)定為社會(huì)存在物。馬克思將人的本質(zhì)規(guī)定為“社會(huì)存在物”有一個(gè)過(guò)程。在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》（以下簡(jiǎn)稱《穆勒評(píng)注》）中，馬克思指出：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系?！盵5]24這表明，馬克思已經(jīng)在社會(huì)關(guān)系上談?wù)撊说谋举|(zhì)問(wèn)題。根據(jù)學(xué)術(shù)界的文獻(xiàn)學(xué)研究成果，《筆記本Ⅲ》與《穆勒評(píng)注》基本完成于同一時(shí)期。在《筆記本Ⅲ》中，馬克思依據(jù)“個(gè)體是社會(huì)存在物”[1]188這一論斷，繼續(xù)在社會(huì)關(guān)系層面上研究人的本質(zhì)。如果說(shuō)馬克思對(duì)于“類”的第一個(gè)理解是在純粹生產(chǎn)中的個(gè)體與對(duì)象層面上的話，馬克思對(duì)于“類”的第二個(gè)理解關(guān)涉的則是進(jìn)入交往中的人與人的主體間性層面。在這里，馬克思將“類”與“社會(huì)存在物”幾乎等同，“社會(huì)存在物”概念與人的類關(guān)系問(wèn)題也總是聯(lián)系在一起。[3]268

通過(guò)對(duì)比《手稿》中“類本質(zhì)”的兩層含義，可以發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)于“類本質(zhì)”的論述發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從主體維度到主體間維度，“類本質(zhì)”的內(nèi)涵在轉(zhuǎn)變中得到了提升和延伸。與此同時(shí)，這兩層含義又都建立在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上。也正是在這一意義上，馬克思在思想實(shí)質(zhì)上突破了費(fèi)爾巴哈直觀思維的缺陷，進(jìn)入到實(shí)踐思維中。費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)關(guān)系反映的是直觀的自然關(guān)系，而馬克思的類本質(zhì)概念展現(xiàn)出的則是基于能動(dòng)的勞動(dòng)實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系。雖然這一時(shí)期馬克思的“社會(huì)存在物”還帶有唯心主義的形式，但是它已經(jīng)作為一個(gè)思想萌芽醞釀在《手稿》之中，并在隨后的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中發(fā)展成為人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”[1]501這一科學(xué)論斷，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。

其次，馬克思在類本質(zhì)意義上使用“社會(huì)存在物”概念，主要是受到了哲學(xué)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)兩方面的影響。其中，哲學(xué)方面主要涉及費(fèi)爾巴哈的人本主義，尤其是其“類本質(zhì)”思想。而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)方面則主要涉及市民社會(huì)條件下的以商品交換為核心的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。馬克思在這兩個(gè)方面的影響下，又超越了這兩個(gè)方面的局限，進(jìn)而賦予了人的本質(zhì)以“社會(huì)存在物”的規(guī)定。

一方面，“社會(huì)存在物”概念與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)既存在聯(lián)系，又具有根本性差別。馬克思曾指出，費(fèi)爾巴哈的“從抽象的天上下降到現(xiàn)實(shí)的地上的人類概念，——如果不是社會(huì)的概念，那是什么呢！”[6]450在《手稿》中，馬克思沿用“類本質(zhì)”的術(shù)語(yǔ)，并受其啟發(fā)而注意到“社會(huì)”的概念。[7]不過(guò)，學(xué)界往往將此看作是人本主義表現(xiàn)，而側(cè)重于批判其唯心主義缺陷。但實(shí)際上，馬克思從來(lái)都不是一個(gè)徹底的費(fèi)爾巴哈派，在對(duì)“類本質(zhì)”的理解上，馬克思一開(kāi)始就對(duì)費(fèi)爾巴哈有著實(shí)質(zhì)的超越性意義。馬克思雖使用了費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，卻以“社會(huì)存在物”表達(dá)出了超越“自然存在”的嶄新觀點(diǎn)。雖然這些以人本主義的形式出現(xiàn)，但其所昭示的科學(xué)性趨向，卻是無(wú)論如何也不能否認(rèn)的。數(shù)月之后，馬克思就站在批判費(fèi)爾巴哈的立場(chǎng)上，人的解放逐漸從應(yīng)然性的幻夢(mèng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)然性的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。另一方面，“社會(huì)存在物”概念的提出既借助于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，又建立在市民社會(huì)批判的立場(chǎng)上。馬克思肯定了市民社會(huì)蘊(yùn)含著積極因素，認(rèn)為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)以交換和貿(mào)易的形式來(lái)探討人們的社會(huì)聯(lián)系”[5]25。馬克思已經(jīng)在《穆勒評(píng)注》的“交換”部分揭示了市民社會(huì)中貨幣、私有財(cái)產(chǎn)等范疇所具有的社會(huì)聯(lián)系本質(zhì)。同時(shí)，馬克思也揭示了市民社會(huì)中通過(guò)商品交換建立起來(lái)的普遍聯(lián)系是異化形式的社會(huì)關(guān)系。正是在批判市民社會(huì)的基礎(chǔ)上，馬克思提出了符合人的本質(zhì)的社會(huì)聯(lián)系。在《筆記本Ⅲ》中，馬克思再次重申人作為社會(huì)存在物的論斷，尤其是在[分工]片段中指出“分工是關(guān)于異化范圍內(nèi)的勞動(dòng)社會(huì)性的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)用語(yǔ)”[1]237，從而進(jìn)一步說(shuō)明了人的社會(huì)存在本質(zhì)這一問(wèn)題。

最后，馬克思對(duì)人的社會(huì)存在本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)的具體分析。一方面，馬克思通過(guò)考察人與人之間直接的、共同的實(shí)際交往活動(dòng)，得出人是社會(huì)存在物的結(jié)論。在直接的、共同的交往活動(dòng)中，主體之間通過(guò)物與物的交換，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的相互補(bǔ)充、相互確證，并形成普遍的社會(huì)聯(lián)系。就個(gè)體對(duì)他人而言，個(gè)體的勞動(dòng)產(chǎn)品成為他人需要的對(duì)象，這就說(shuō)明人是社會(huì)性的。他人要在社會(huì)交往中得到補(bǔ)充，得以滿足，從而維持其生存與發(fā)展，他人離不開(kāi)社會(huì)。反之，就他人對(duì)個(gè)體而言，別人的需要使得個(gè)體的本質(zhì)力量得到認(rèn)可與肯定，個(gè)體從而在社會(huì)交往中確證自己，獲得自我實(shí)現(xiàn)的樂(lè)趣。因此，不存在孤立的個(gè)人。總之，在直接的交往活動(dòng)中，交往雙方彼此聯(lián)系，相互需要，相互作用，從而也促進(jìn)交往雙方的全面發(fā)展。另一方面，馬克思以科學(xué)活動(dòng)為例，分析較少同他人發(fā)生直接聯(lián)系的活動(dòng)，進(jìn)一步論述人是社會(huì)存在物。馬克思指出，人即使是“從事一種我只在很少情況下才能同別人進(jìn)行直接聯(lián)系的活動(dòng)的時(shí)候，我也是社會(huì)的”[1]188。因?yàn)?，活?dòng)所使用的材料、使用的語(yǔ)言文字、甚至人本身的存在都是社會(huì)的。也就是說(shuō)，雖然科學(xué)這類活動(dòng)較少與他人發(fā)生直接聯(lián)系，但是這類活動(dòng)的各個(gè)要素、活動(dòng)的背景等等都是社會(huì)的。

通過(guò)對(duì)直接聯(lián)系和較少直接聯(lián)系這兩種活動(dòng)的分析，馬克思再次系統(tǒng)地論證了人在本質(zhì)上是社會(huì)存在的性質(zhì)?？傊凇妒指濉分?，“社會(huì)存在物”是在人與人的關(guān)系問(wèn)題上，作為對(duì)人的本質(zhì)的規(guī)定。不過(guò)，由于這一規(guī)定處在人本主義影響下，因此還帶有先驗(yàn)的唯心主義思辨性質(zhì)，屬于價(jià)值性的預(yù)設(shè)。但同時(shí)也正是“社會(huì)存在物”的這種價(jià)值規(guī)范性，從而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有深刻的批判性和革命性?！吧鐣?huì)存在物”所蘊(yùn)含的“人所應(yīng)是”的價(jià)值規(guī)范直接成為馬克思批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人的歷史境遇的重要價(jià)值參照系。[8]在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人與這種理想的應(yīng)然狀態(tài)相矛盾，人的“社會(huì)存在本質(zhì)”發(fā)生異化，尤其是貨幣本來(lái)作為交換和交往的手段、工具，在市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)中反而成了交換的目的。馬克思以“社會(huì)存在物”為價(jià)值規(guī)范，批判資本主義對(duì)這一規(guī)范狀態(tài)的背離，這種類本質(zhì)意義上的人本主義關(guān)懷體現(xiàn)了馬克思對(duì)于人的解放的追求。

三、共產(chǎn)主義與人的解放

在《手稿》中，馬克思曾用“社會(huì)”概念來(lái)規(guī)定共產(chǎn)主義。以“社會(huì)”概念定義共產(chǎn)主義是馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義認(rèn)識(shí)的最大特點(diǎn)，“社會(huì)”也因此被馬克思視作是克服異化后的理想狀態(tài)[9]407，也是對(duì)“人的社會(huì)”的簡(jiǎn)稱[10]。馬克思對(duì)這一理想狀態(tài)進(jìn)行了大篇幅的論述，具體有以下三個(gè)方面的主要內(nèi)容。

首先，從整體上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義意義上的“社會(huì)”是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也是對(duì)“歷史之謎”做出的正確解答。在《手稿》中，馬克思在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基礎(chǔ)上闡述了共產(chǎn)主義思想。馬克思不僅批判市民社會(huì)的局限，還論證了共產(chǎn)主義這一自覺(jué)的歷史進(jìn)展。在這里，馬克思運(yùn)用黑格爾的否定之否定的辯證法，將共產(chǎn)主義看作是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的否定之否定，即積極揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為，超越異化的理想狀態(tài)應(yīng)建立在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄之上。與粗陋的共產(chǎn)主義以及政治的共產(chǎn)主義不同，馬克思看到了私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)。他指出：“這種物質(zhì)的、直接感性的私有財(cái)產(chǎn)，是異化了的人的生命的物質(zhì)的、感性的表現(xiàn)?！盵1]186也就是說(shuō)，私有財(cái)產(chǎn)在本質(zhì)上不過(guò)是工人積累起來(lái)的勞動(dòng)，是工人本質(zhì)力量的物質(zhì)展現(xiàn)。因此，共產(chǎn)主義要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的異化形式。此外，又由于共產(chǎn)主義尚且以揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)為中介，所以必然帶著它所“脫胎”的那個(gè)社會(huì)的特征，因此還不是理想的社會(huì)狀態(tài)，而只是通向理想的社會(huì)狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)。馬克思還指出：共產(chǎn)主義是“人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)”[1]197，從而將共產(chǎn)主義看作是開(kāi)啟人類社會(huì)的環(huán)節(jié)。并且，共產(chǎn)主義作為現(xiàn)實(shí)的革命行動(dòng)要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

其次，共產(chǎn)主義意義上的“社會(huì)”實(shí)現(xiàn)了人與自然以及人與人之間矛盾的真正解決?！白鳛橥瓿闪说淖匀恢髁x，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。”[1]185一方面，在人和自然界的關(guān)系上，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”[1]187，人與自然界在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)了真正的和諧統(tǒng)一。就自然界而言，“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的”[1]187。通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)，自然界歷史地生成為人化自然。自然界既作為人的活動(dòng)的起點(diǎn)為人提供物質(zhì)基礎(chǔ)，也作為人活動(dòng)的結(jié)果即人化的自然。自然在人的勞動(dòng)中被打上了人的烙印，并在人的實(shí)踐活動(dòng)中不斷地被激活。就主體的人而言，人本身是自然存在物，依賴于自然界進(jìn)行人的生命活動(dòng)。人從自然界中獲取認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的材料，將自然界作為自己生產(chǎn)和活動(dòng)的對(duì)象。同時(shí)，人在加工自然的同時(shí)創(chuàng)造性地發(fā)揮人的本質(zhì)力量，享受生命活動(dòng)的樂(lè)趣。此外，由于人的感覺(jué)與對(duì)象性活動(dòng)緊密聯(lián)系，人在自由自覺(jué)的對(duì)象化活動(dòng)中，適應(yīng)自然界的全部豐富性，從而形成豐富的人的感覺(jué)。因此，在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然處于相互生成、和諧統(tǒng)一的關(guān)系之中。此外，馬克思還專門(mén)論述了工業(yè)活動(dòng)。在工業(yè)中，自然被進(jìn)一步納入人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的領(lǐng)域，人也利用自然科學(xué)創(chuàng)造性地改造自然，并為人的解放提供物質(zhì)準(zhǔn)備。通過(guò)工業(yè)，馬克思進(jìn)一步論述了人與自然的統(tǒng)一。另一方面，在人與人的關(guān)系上，“社會(huì)”解決了個(gè)體與類的矛盾。在市民社會(huì)中，人是自私自利的原子式個(gè)人，通過(guò)商品交換形成抽象的普遍聯(lián)系。進(jìn)入共產(chǎn)主義之后，人真正成為社會(huì)存在物。在共產(chǎn)主義條件下，活動(dòng)和享受都是社會(huì)的。個(gè)體之間相互依賴，相互補(bǔ)充，相互確證。個(gè)體生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品成為他人的需要，因此個(gè)體是“為別人的存在”。人由于其需要的多樣和自身能力的有限，所以必須在社會(huì)中通過(guò)勞動(dòng)產(chǎn)品相互補(bǔ)充、相互滿足，進(jìn)而獲得生存與發(fā)展。反過(guò)來(lái)，別人也是“為他的存在”[1]187。我的勞動(dòng)產(chǎn)品作為我的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，因此別人對(duì)我的勞動(dòng)產(chǎn)品的需要，也就是對(duì)我的本質(zhì)力量的確證。又由于別人確證了我的本質(zhì)力量，因此別人也就是為我的存在。此外，我的需要也要借助別人的勞動(dòng)產(chǎn)品得以補(bǔ)充和滿足。因此，別人通過(guò)他的勞動(dòng)產(chǎn)品補(bǔ)充我的需要，彌補(bǔ)我的本質(zhì)力量，為我而存在?？傊?，在共產(chǎn)主義條件下，人與自然、人與人的矛盾得到真正的解決，人作為符合人的本質(zhì)的社會(huì)存在物而存在。

最后，在共產(chǎn)主義意義上的“社會(huì)”中，人重新占有自己的本質(zhì)，復(fù)歸為完整性的人。在“私人利益”的市民社會(huì)中，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的相互作用，人在生產(chǎn)和交往上都作為異化的存在。而在克服異化進(jìn)入共產(chǎn)主義之后，人實(shí)現(xiàn)了“向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[1]185。人開(kāi)始擺脫異化狀態(tài)，真正地占有自己的生命和人的全面的本質(zhì)，成為屬于人的存在，并重新具備人的特性。一方面，需要成為人的需要。在市民社會(huì)中，人被抽象為資本家和工人，人的需要被抽象為“對(duì)貨幣的需要”，并且作為真正的需要和唯一的需要。對(duì)于資本家來(lái)說(shuō)，他不得不減少需要，努力節(jié)省。這樣一來(lái)，他越是滿足他的金錢(qián)的需要，他就越是喪失自己作為人的需要的豐富性;他擁有的財(cái)富越多，他的異化就越是深重，越是喪失了自己。對(duì)于工人來(lái)說(shuō)，由于他的貧窮，致使他連基本的生存需要、動(dòng)物的需要都得不到滿足，也就更談不上滿足自己作為人的需要了。而在共產(chǎn)主義的條件下，“富有的人和人的豐富的需要代替了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)上的富有和貧困”[1]194，人的需要體現(xiàn)人的豐富性，符合于人的本質(zhì)，而呈現(xiàn)出自由的多樣性。另一方面，感覺(jué)得到徹底的解放。在市民社會(huì)中，人的感覺(jué)是片面的。由于處在私有制這一條件下，人的“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”[1]190。因此，人不能感受到自身的、內(nèi)在的豐富性，而僅僅作為一個(gè)片面的人而存在，受單純的擁有的感覺(jué)的支配。而在共產(chǎn)主義條件下，“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189。人的全部豐富性得以展開(kāi)，從而作為一個(gè)全面的人、整體性的人而存在。

總之，馬克思在《筆記本Ⅲ》中使用的“社會(huì)”意指共產(chǎn)主義的理想狀態(tài)，這在整體上直接體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的解放的理論探索。共產(chǎn)主義意義上的“社會(huì)”，克服了異化勞動(dòng)，積極揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)復(fù)歸。人與人之間相互確證、人與自然之間和諧統(tǒng)一，一切矛盾都得到真正的解決。人擺脫一切枷鎖的束縛，開(kāi)始自由全面的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)徹底的解放。

綜觀整個(gè)《手稿》，馬克思運(yùn)用市民社會(huì)、類本質(zhì)、共產(chǎn)主義三個(gè)概念所展現(xiàn)出來(lái)的理論邏輯，與人的解放思想始終高度契合。不管是對(duì)于市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性批判，還是關(guān)于類本質(zhì)規(guī)范性預(yù)設(shè)，亦或是關(guān)于共產(chǎn)主義的理想性規(guī)定，實(shí)質(zhì)上都離不開(kāi)對(duì)人的關(guān)注。它從關(guān)注人出發(fā)，又達(dá)致人的復(fù)歸與解放。

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