馬勇

唐德剛（1920—2009），歷史學(xué)家、傳記作家，生于安徽省合肥市，1939年入重慶國立中央大學(xué)歷史系，1959年獲哥倫比亞大學(xué)歷史學(xué)博士，后留校任教，并兼任哥倫比亞大學(xué)中文圖書館館長;1972年，受聘為紐約市立大學(xué)教授、亞洲研究系主任;2009年10月26日，逝世于美國舊金山佛利蒙家中。代表作有《李宗仁回憶錄》《胡適口述自傳》《胡適雜憶》《顧維鈞回憶錄》等。

01

吾皖“老母子”幽默博學(xué)，妙人妙言

當(dāng)今中文讀書界，最具影響力的莫過于“吾皖”唐德剛先生和余英時先生。余先生的深刻、博大，從許多根本觀念上極大影響了我們這一代學(xué)人;唐先生的博學(xué)、幽默、機(jī)智，善于敘述，會講故事，讓一代又一代中文讀者從他的作品中獲得了純學(xué)術(shù)作品所不曾有的情趣，又獲得了金庸作品中所不具備的學(xué)術(shù)。

唐先生是“我們安徽”肥西人，1981年再訪大陸時，曾回老家省親，并到我所在的安徽大學(xué)講學(xué)，從而讓我們身處封閉環(huán)境的學(xué)子得見國際一流學(xué)者的風(fēng)采，聆聽唐先生的妙語。我依然記得唐先生在分析中美學(xué)術(shù)差別時，借用當(dāng)時中國的政治術(shù)語強(qiáng)調(diào)，美國的學(xué)術(shù)是“第一世界”的學(xué)術(shù)，因而他們可以不問有用無用，完全以自己的興趣作為學(xué)術(shù)的進(jìn)路;而中國是“第三世界”，因而中國的學(xué)術(shù)也是第三世界的情形，就是在歷史學(xué)的選題上也只能在實用的框架內(nèi)，不能像美國學(xué)者那樣去做那些雞零狗碎的小題目。后來史學(xué)界討論所謂“碎片化”，我自然想起唐先生當(dāng)年的說法，以為“碎片化”不僅不是學(xué)術(shù)的退步，反而標(biāo)志著中國學(xué)術(shù)從第三世界向第二、第一世界邁進(jìn)，是一種進(jìn)步。

出洋留學(xué)，在國外生活幾十年，唐德剛先生其實已經(jīng)沒有合肥那些特殊的發(fā)音了。但他或許是為了調(diào)侃，或許確實想到了青少年，他在課堂上動輒便說“吾皖”“老母子”。這句話書面上感覺不出趣味，要從唐先生那純正的肥西聲音說出來才行，當(dāng)然最好還要伴隨著他那特有的面部表情。

由于都是安徽人，唐先生后來來北京開會，我們這批寓居北京的安徽歷史學(xué)者，總會想法合起來請他吃飯閑聊。那時，還有他中學(xué)時候的玩伴在，因而作為后生小子，聽著前輩親密無間無所忌諱的故事，雖插不上嘴，但確是幸福在焉，至今令人回味。

北京之外，我有幸在胡適學(xué)術(shù)研討會、安徽近代人物國際學(xué)術(shù)討論會，以及本所召集的一些學(xué)術(shù)研討會上聆聽唐先生的妙言妙語。

02

口述歷史不只是筆錄，更是復(fù)雜研究

唐先生1920年生于肥西唐家圩，后來就讀于舒城中學(xué)?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，唐先生隨學(xué)校千里奔波，流亡大后方。后入重慶國立中央大學(xué)歷史系，他的中學(xué)、大學(xué)同學(xué)，在二十世紀(jì)九十年代還有幾位健在，且健談，他們的閑談講了許多可以補(bǔ)正史之不記的趣聞雅事，可惜那時只顧得樂呵呵傻笑，沒及時記下來。

抗戰(zhàn)勝利前夕，唐先生從中央大學(xué)畢業(yè)，隨即返回故鄉(xiāng)充任安徽學(xué)院史地系西洋史講席。1948年，唐德剛先生漂洋過海，赴美留學(xué)。數(shù)年苦讀，1952年獲哥倫比亞大學(xué)碩士。再接再厲，1959年獲哥倫比亞大學(xué)博士，遂留校任教，并兼任哥倫比亞大學(xué)中文圖書館館長，對哥大圖書館中文圖書征集、整理、修復(fù)貢獻(xiàn)良多，許多年代久遠(yuǎn)的舊報刊，因為唐館長組織搶救，獲得了新生，得以繼續(xù)保存。

1950年代初期，原先一大批依附于國民黨的政治、學(xué)術(shù)乃至實業(yè)界人物，紛紛到美國做寓公，靜觀時局。這批人擁有豐富的經(jīng)歷，對于晚清以降中國歷史研究，無疑是一個不可再生的豐富資源。或許正是基于這樣的現(xiàn)實，哥大東亞研究所成立“中國口述歷史學(xué)部”，聘請?zhí)频聞傁壬鸀閷Ｈ窝芯繂T，負(fù)責(zé)制定口述歷史編纂計劃。

由于這些特殊的歷史背景，哥大口述歷史部先后選擇胡適、李宗仁、顧維鈞、何廉、蔣廷黻、陳光甫、張發(fā)奎、吳國楨等為傳主，先后形成一批英文口述歷史。稍后，胡適接受蔣介石的邀請，回臺灣主持科學(xué)研究機(jī)構(gòu)。于是，唐德剛利用與胡適的特殊關(guān)系，大幅度推動了臺灣的口述歷史規(guī)?；l(fā)生。這些作品早些年差不多都引進(jìn)了大陸，對大陸口述歷史的興起和發(fā)展啟發(fā)良多。

其實，口述歷史在中國有悠久的歷史傳統(tǒng)，讀《史記》，可以清晰感覺到太史公除了閱讀檔案文獻(xiàn)，一定有相當(dāng)部分進(jìn)行了實地考察，并與歷史當(dāng)事人進(jìn)行過歷史經(jīng)歷的口頭采集，這就是最初的口述歷史。但是，科學(xué)的口述史，并不是簡單地利用錄音工具記錄歷史當(dāng)事人的述說，而是有一系列規(guī)范、步驟。按照唐德剛的看法，并不是隨便什么人都值得花費(fèi)精力做口述歷史，首先要看這個人物在歷史實際過程中的地位、作用。從唐德剛所做的口述歷史看，胡適、李宗仁、顧維鈞、張學(xué)良，基本上都是政界、學(xué)界公認(rèn)的大人物，都在歷史的重要關(guān)頭發(fā)揮過不可替代的作用，口述歷史就是要記錄這些人物在關(guān)鍵時刻的所思所想所為，最大限度為歷史研究留住寶貴的一手資料。

至于實際操作，也不是聽?wèi){傳主信馬由韁講下去，而是提前做好充分的案頭工作。根據(jù)傳主的著作、文獻(xiàn)，如果能夠查閱相關(guān)的檔案最好，根據(jù)這些資料，在與傳主正式開談前，至少要做一個比較詳細(xì)的日譜或年譜，這樣就可以引導(dǎo)傳主講出真實的歷史，而不是根據(jù)后來的感受重構(gòu)歷史。

當(dāng)今中國口述歷史后來居上，蔚然成風(fēng)。但凡有問，我差不多都會格外推崇唐先生開啟的合乎規(guī)范、合乎流程的口述歷史研究。口述歷史絕對不是當(dāng)事人說，整理者筆錄，而是一個復(fù)雜的研究過程。口述歷史的轉(zhuǎn)寫者所要投入的精力，絲毫不比專題研究少，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般的課題研究。這在唐德剛先生自己操刀的胡適、李宗仁、顧維鈞等人口述歷史文本上表現(xiàn)最為突出。

03

“胡適之老學(xué)生”口述自傳，打開大陸史學(xué)新天地

1972年，唐德剛先生受聘為紐約市立大學(xué)教授，并擔(dān)任亞洲研究系主任。在這里，唐先生對于歷史教學(xué)，對于近代中國歷史敘述體系進(jìn)行了深入探討，并為其“衰年變法”奠定了基礎(chǔ)。

他在1997年為《晚清七十年》作序時不無感慨地強(qiáng)調(diào)，“作為一個以歷史為專業(yè)的教師，我個人自二十四歲開始在大學(xué)教授歷史以來，至此已四十余年。在此將近半個世紀(jì)的教學(xué)生涯中，什九是在美國紐約的兩所大學(xué)里度過去了。在哥大研究院專授兩門課，整整地教了七年。一門可說是包羅經(jīng)史子集詩詞歌賦的漢學(xué)概述，另一門則是包含中國近現(xiàn)代史的史料學(xué)。上課時往往是推著整車書史料進(jìn)課室的。在紐約市立大學(xué)則前后教了近四十年。前二十年在市大各分校兼課，后二十年則在市大本部的市立學(xué)院作專任。其中十二年則兼亞洲學(xué)系的系主任，并負(fù)責(zé)設(shè)計和教授多種科目。在紐約市政府和聯(lián)邦政府所主辦的中學(xué)教授訓(xùn)練班中，也曾擔(dān)綱教授多種科目?？傊氖曛性诩~約市大所設(shè)計和教授的科目幾近二十種之多。作為一個課目設(shè)計的負(fù)責(zé)人，你縱不親自上課，但對教學(xué)內(nèi)容也必須有其徹底地掌握。加以紐約市大的學(xué)生和家長們都來自世界各地，種族、宗教和政治背景皆萬般復(fù)雜。作為一個歷史科目的教師，尤其是設(shè)計人，各方面可能發(fā)生的問題，都得面面顧到。日久在不知不覺中，竟會變成個無所不知，也沒一項知得太多的大雜家?！?/p>

唐德剛先生十幾歲時就已圈點了一遍《資治通鑒》（夏志清：《胡適雜憶》序），畢業(yè)于中央大學(xué)歷史系，后又在哥倫比亞大學(xué)研究院主修美國史、西洋史，畢業(yè)后在哥大和紐約市立學(xué)院長期主講中國史、亞洲近代史，歷史是他的職業(yè)，文學(xué)是他的愛好，哲學(xué)他也受過嚴(yán)格訓(xùn)練，因而唐先生博學(xué)多聞，風(fēng)趣幽默，訴諸文字，久為學(xué)界所共見。至于專精，在幾個專門領(lǐng)域深耕細(xì)作，成就輝煌，也非一般學(xué)人所可比擬。

現(xiàn)在回想二十世紀(jì)八十年代初聽唐先生演講時的情形，印象最深的無疑是他一再強(qiáng)調(diào)自己的學(xué)問受另一位安徽人胡適影響至深，一再重申他只是胡適之先生晚年的一個“老學(xué)生”。

胡適之在今日中國，經(jīng)過幾十年的研究、傳播，其影響已如日中天，不時成為人們談?wù)摰膶ο?，與新文化的旗手魯迅比肩而過之。但是，今天的讀者還不太清楚，也就是三十多年前，唐德剛先生在二十世紀(jì)八十年代初訪安徽大學(xué)演講時，作為安徽人，作為安徽大學(xué)歷史系的本科生，我們真的不太清楚胡適，更建立不起來親近感。胡適在1949年之前固然風(fēng)光無限，一時無雙，但在國共內(nèi)戰(zhàn)最關(guān)鍵時刻，由于政治的原因，胡適也是為數(shù)不多的文人出身的戰(zhàn)犯之一。二十世紀(jì)五十年代批判胡適在《紅樓夢》研究上的問題，進(jìn)而展開一場規(guī)?？涨暗呐\(yùn)動，其成果，就是1955年由三聯(lián)書店結(jié)集出版的《胡適思想批判》八大冊。胡適成為現(xiàn)代中國歷史上最負(fù)面的知識人，至我們這一輩到大學(xué)讀書時依然如此。

唐德剛先生演講中自然而然地描述與胡適的交往趣事，如數(shù)家珍，讓我們這批僅僅看過批判文章而無緣見過胡適真容，更無緣閱讀過胡適作品的青年讀書人受到強(qiáng)烈震撼。那時的圖書館，胡適的作品久已下架，出版社至少已有三十年沒有再出版過胡適的書籍或文章。印象中，我們這一代最先讀到的胡適作品，只有山東大學(xué)葛懋春、李興芝編輯的《胡適哲學(xué)思想資料選》上下冊，由華東大學(xué)出版社1981年出版。這部書的上冊選錄了一些胡適的作品，這對于幾十年只知道批判而不曾真正閱讀過胡適的人來說如觸電然，說實話，我稍后寫作本科論文《胡適歷史觀研究》，從這部書中獲益不少，畢竟減去了許多翻檢之勞;這部書的下冊全文收錄唐德剛先生“編校譯注”的《胡適的自傳》。這大概是這部名著第一次與大陸讀者見面。

《胡適口述自傳》對于八十年代初期的中國知識人來說，引起的震撼是巨大的，一是胡適并不是像過去所批判的那樣僅是糟粕，胡適的溫情、柔和，不偏執(zhí)，善說理，在那時贏得了相當(dāng)一部分讀者群。另一方面，《胡適口述自傳》帶給中國歷史學(xué)界一個完全不一樣的新天地，原來歷史還可以這樣表達(dá)，人物傳記還可以這樣去寫。

對于我來說，這部口述自傳，厘清了胡適畢生的事功與思想，讓我對胡適思想的理解更深入、更便捷。從這部自傳，尤其是唐先生喧賓奪主式的大量注釋，風(fēng)趣、幽默，不失莊重，又顯得極為親切，仿佛胡夫子就在我們面前聊天。胡適經(jīng)歷中的許多疑案，諸如博士學(xué)位問題、女朋友問題，唐先生也都舉重若輕地提起放下，成為那時知識人茶余飯后的話頭之一。

胡適之是現(xiàn)代中國了不起的大學(xué)者，但是如果沒有他這個晚年門生唐德剛為他寫的口述自傳，沒有唐先生的《胡適雜憶》，胡適可能就像朱熹、王陽明那樣的理學(xué)家或道學(xué)家，可敬而不可愛。有了唐德剛的描述，胡適之既可敬又可愛，民國人愛說“我的朋友胡適之”，也就在這里找到了例證。周策縱先生在為唐德剛《胡適雜憶》寫序時說，“唐德剛教授在這里把胡適寫得生龍活虎，但又不是公式般裝飾什么英雄超人。他筆下的胡適只是一個有血有肉，有智慧，有天才，也有錯誤和缺點的真實人物”;“讀了德剛的胡適，你也可以和他（胡適）握手寒暄，笑語談辯，不知夜之將盡，人之將老，也在胡適里找得到唐德剛?！?h3>04

《晚清七十年》一部中國近代史導(dǎo)論

唐德剛先生畢生從事歷史寫作，且如此勤奮，因而著作等身，口述歷史作品有《李宗仁回憶錄》《胡適口述自傳》《胡適雜憶》《顧維鈞回憶錄》;研究著作有《晚清七十年》《袁氏當(dāng)國》《段祺瑞政權(quán)》等，均有中文本在大陸出版，一印再印，版本繁多，影響巨大。但在這一系列作品中，如果一定要排出個一二三，除了《胡適口述自傳》，影響力最大的無疑當(dāng)數(shù)《晚清七十年》。

《晚清七十年》是唐先生用英文寫成的中國近代史的一個“導(dǎo)論”，后經(jīng)不斷增補(bǔ)修改而單獨(dú)成篇，遂為過去二三十年全球中文世界了解中國近代歷史最重要的一個讀本。這部書之所以具有如此巨大的市場影響力，不是作者的研究如何獨(dú)具特色，如何深入，而是作者繼承了傳統(tǒng)史學(xué)、文學(xué)，尤其是明清以來歷史題材話本的傳統(tǒng)，刻意營造了歷史敘事的內(nèi)在緊張、氛圍，語言極富個性，充滿磁性、魅力與魔力，特別是作者極具現(xiàn)實情懷，在描述近代中國歷史時，不時恰如其分地與現(xiàn)實適當(dāng)勾聯(lián)，一語點醒夢中人，讀者可以不接受其說法，但不能不佩服他的機(jī)智、幽默、博學(xué)。

就研究而言，《晚清七十年》充分繼承了海峽兩岸過往幾十年中國近代史研究的積累，對于自鴉片戰(zhàn)爭以來的重大事件，都能給予合乎情理、邏輯自洽的解釋，是至今理解近代中國一個很不錯的讀本。

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“歷史三峽”實證主義者的歷史哲學(xué)

唐德剛先生是一位實證主義歷史學(xué)家，并無高深玄妙的歷史哲學(xué)，但是多年讀史也讓他形成了自己的歷史觀、世界觀，比如他的“歷史三峽”說，就在很大程度上影響了晚近幾十年中國歷史敘事模式的建構(gòu)。

從唐德剛先生的“歷史三峽”說，可以感受到王國維先生《殷周制度論》的印痕。唐先生認(rèn)為，截至目前的中國歷史可分為三個階段，中間經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型。第一次轉(zhuǎn)型從戰(zhàn)國至秦漢，大約經(jīng)歷了三百年時間，終于構(gòu)建了統(tǒng)一的大帝國，政治上廢封建，立郡縣;經(jīng)濟(jì)上廢井田，開阡陌;學(xué)術(shù)上放棄百家爭鳴，實行文化獨(dú)斷主義的儒術(shù)獨(dú)尊，建立職業(yè)官僚體系。這次轉(zhuǎn)型為此后兩千年的帝制提供了一條通道，其政治設(shè)施、文化舉措，都與中國的農(nóng)業(yè)文明大致相當(dāng)。

中國歷史上的第二次轉(zhuǎn)型，唐德剛先生認(rèn)為當(dāng)數(shù)近代以來西方因素進(jìn)入引發(fā)的現(xiàn)代國家重構(gòu)，也是我們這幾代人及身而見的歷史情形。這一次轉(zhuǎn)型與第一次明顯不同。第一次轉(zhuǎn)型時，由于我們內(nèi)部的社會發(fā)展至某一階段，促使我們社會政治結(jié)構(gòu)非轉(zhuǎn)型不可，那是主動的。第二次轉(zhuǎn)型則不然。它主要是因為西人東來，對著我們著著相逼的挑戰(zhàn)，尤其是軍事的挑戰(zhàn)，逼著中國人非轉(zhuǎn)型不可。這次轉(zhuǎn)型的標(biāo)志，主要有政治上化君權(quán)為民權(quán);經(jīng)濟(jì)上化農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為工商業(yè)經(jīng)濟(jì);學(xué)術(shù)上化獨(dú)裁專制為開放共享。簡言之，第二次轉(zhuǎn)型就是構(gòu)建一個多元的現(xiàn)代社會。

根據(jù)唐德剛先生的觀察，中國歷史上的第二次轉(zhuǎn)型，實在是從割讓香港之后才被迫開始的。如今香港收回了，一百多年的苦難歲月悄悄過去了。從林則徐開始，至今已有五代了。古人所謂“五世其昌”，在唐德剛看來，中國歷史必將由此揭開新的一頁：“回顧前瞻，預(yù)期我民族再有四十年，應(yīng)可完成國史上第二次社會政治大轉(zhuǎn)型之偉大的歷史任務(wù)。國有定型，民有共識，以我國我民，我才我智之最大潛力，走入人類歷史上民治主義的新時代，開我民族史今后五百年之新運(yùn)?！?/p>

唐德剛先生在《晚清七十年》中的大膽預(yù)言，是基于歷史長時段研究所生發(fā)的樂觀主義情緒，它必將繼續(xù)激勵中國人奮斗向前，鍥而不舍。

（選自《新京報》2019年10月26日）