李陽 張鏡宇

摘? 要：武術(shù)作為中華文化的載體以及體現(xiàn)，其在發(fā)展和傳承過程中深受儒家思想，尤其是儒家“仁禮”思想的影響。中華武術(shù)之所以能夠傳承幾千年，并逐漸被世界更多人認(rèn)可和接受，不但是由于其精湛的武技，還由于其含有的謙遜、仁義、忍耐、堅持和寬容等武德以及武術(shù)精神。本文主要闡述了武術(shù)中儒家“仁禮”思想的體現(xiàn)，同時從積極和消極兩方面入手分析了“仁禮”思想對武術(shù)的具體影響。

關(guān)鍵詞：儒家思想? 仁義? 禮儀? 武術(shù)

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2020）03（a）-0208-02

中國武術(shù)經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種帶有中華民族特色的體育項目，中華武術(shù)在發(fā)展過程中深受民族文化的影響，其也是民族文化傳承和發(fā)展的載體之一。儒家思想是中華民族文化的重要組成部分之一，其“仁禮”思想對武術(shù)有著諸多影響，儒家“仁禮”思想講求誠信、和平等，而武術(shù)也有自己的“武德”，其強調(diào)德藝統(tǒng)一，中華武術(shù)在儒家思想影響下逐漸發(fā)展為高層次文化的一種。

1? 儒家“仁禮”思想和武術(shù)的關(guān)系

1.1 武術(shù)中儒家“仁”思想的體現(xiàn)

“仁”是儒家思想創(chuàng)始人孔子的核心思想，其曾經(jīng)講到：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！比寮摇叭省彼枷氩粌H體現(xiàn)在武德上，還體現(xiàn)在武技上，倘若缺乏仁義之心和武德的人使用武術(shù)，可能會傷人性命，但是心懷仁義之人，往往都是點到即止，都會尊重生命[1]。武術(shù)中有一門武技是點穴，該武技可以制服敵人，但是卻又不傷人性命，也體現(xiàn)了習(xí)武之人的仁義之心。武術(shù)在發(fā)展過程中由于儒家思想的影響，其也重視道德倫理方面的發(fā)展，其在傳承過程中講求仁愛。習(xí)武之人和他人對戰(zhàn)時講求有可為有可不為，可以采用一些武技控制敵人，但是盡可能不要傷其要害、取其性命。另外，習(xí)武之人通常不會對平民百姓或是不懂武之人動手，其在收徒時也要對徒弟的品德進(jìn)行考察，確保該徒弟習(xí)武之后不會成為“社會敗類”，不會對社會或者他人造成實質(zhì)危害。武術(shù)中的這些講究和思想都是儒家“仁”思想的體現(xiàn)。

1.2 武術(shù)中儒家“禮”思想的體現(xiàn)

中華文化博大精深，而“禮”就是其崇尚和宣揚的主要文化之一，指的是禮制、禮節(jié)、禮貌、禮儀及禮讓等?！岸Y”體現(xiàn)了一種處世之道，也屬于一類社交方法。中國素來有“禮儀之邦”的美稱，中國人在社交以及為人處世方面都講求“克己守禮”。練武之人通常都有自己的“禮節(jié)”，例如，拜師時他們會行“拜師之禮”，另外還包括“抱拳禮”等。武術(shù)發(fā)展過程中的優(yōu)良傳統(tǒng)之一就是追求禮儀[2]。有關(guān)“禮”，習(xí)武之人對自己以及對他人都有著較高的要求，所以很多具體化的武術(shù)禮儀被衍生出來。其中“跪拜禮”和“抱拳禮”較為常見，“跪拜禮”是面向長者的一種禮儀，拜師通常也需要行該禮，而“抱拳禮”的對象既可以是長者也可以是同輩。不同的禮儀代表不同的意思，例如，對于民間普通民眾而言，“右手成掌，左手成拳”是報喪，而對于武林人士而言，這種禮儀是一種見面禮儀，也有友好切磋的含義。但是倘若換成“左手掌，右手拳”，則意味著這是一場生死之斗。

2? 儒家“仁禮”思想對武術(shù)的影響

2.1 儒家“仁禮”思想對武術(shù)的積極影響

2.1.1 武術(shù)強調(diào)愛國尊師

儒家“仁禮”思想在發(fā)展中逐漸變成民眾的日常行為準(zhǔn)則，其強調(diào)忠君愛國、孝順父母等，這些思想對人們的行為具有規(guī)范作用。而武術(shù)也深受這些儒家思想的影響，習(xí)武之人的目的不僅是強身健體，還包括保家衛(wèi)國[3]。在國家危難之時，很多習(xí)武之人挺身而出、舍生取義，例如，古代少林武僧通常不問世事，更不可用武傷人，但是當(dāng)國家有難之時，他們可利用自身所學(xué)保家衛(wèi)國。儒家“仁禮”思想讓習(xí)武之人的思想得到升華，其所學(xué)武術(shù)不僅可以用來自保，還能用來治天下，保天下平安。例如歷史上的荊軻、霍元甲、陳真等，這些人無不都是習(xí)武之人，但是其最終都以身殉國，體現(xiàn)了他們對國家的責(zé)任感。另外，受儒家“仁禮”思想的影響，習(xí)武之人還強調(diào)尊師，武術(shù)由于武技不同，所以其門派眾多，各個門派自成體系，雖然不同門派之間會存在矛盾和爭斗，但是同一門派之間比較團(tuán)結(jié)，在門派中師父對徒弟有絕對的權(quán)威，習(xí)武之人都講求“一日為師，終身為父”，由此可見他們對師父的尊敬程度。

2.1.2 武術(shù)強調(diào)尚武崇德

儒家的“仁禮”思想提倡品德修養(yǎng)，武術(shù)的武德思想也深受該思想的影響。習(xí)武之人之間的禮儀也是一種身份象征，而且習(xí)武之人通常都是義氣之人，他們講究為朋友“兩肋插刀”。例如，影視劇《闖關(guān)東》中的朱開山為了自己的兄弟賀老四，深入“虎狼之地”金場子，最終憑借自己的智謀為兄弟報了血海深仇，朱開山身上的“兄弟情”體現(xiàn)了習(xí)武之人講求以德為上。對于習(xí)武之人而言，武德就是一種行為規(guī)范，對其行為進(jìn)行約束，武德中重點強調(diào)習(xí)武者不能恃強凌弱，要愛護(hù)弱小，在古代戰(zhàn)場上一直有著“不殺婦孺”的講究，這些都凸顯了儒家思想中的“仁”，而且也體現(xiàn)了習(xí)武者的“德”。

2.1.3 武術(shù)強調(diào)自強不息

儒家思想提到，人生在世應(yīng)當(dāng)不負(fù)時光，積極進(jìn)取。受到儒家“仁禮”思想的影響，習(xí)武者也講求自強不息。凡是習(xí)武之人都應(yīng)當(dāng)經(jīng)受長時間的磨練和艱苦訓(xùn)練，這種磨煉不僅是對其筋骨的鍛煉，更是對其精神的鍛煉，通過內(nèi)外兼修的鍛煉，讓其不僅擁有一副強壯的身體，而且可以具有較強的意志力，兩者合力能夠促使其發(fā)出更為強大的技擊力[4]。在武術(shù)界一直有著“三年一小成，十年一大成”的說法，這充分體現(xiàn)了習(xí)武是一件需要日日勤練、日日堅持的事，有些習(xí)武者為了追求更高的武術(shù)境界，通常選擇與世隔絕的地方進(jìn)行修煉，其愿意用一生時間去追逐心中的“武術(shù)夢”，倘若中間稍有懈怠，可能就會前功盡棄，凡武有所成者，必然具有自強不息的精神。

2.2 儒家“仁禮”思想對武術(shù)的負(fù)面影響

首先，儒家思想有著較強的倫理制度和等級觀念，這在一定程度上不利于武術(shù)的發(fā)展。例如，武術(shù)有著極強的門派觀念，師父權(quán)威過高，形成了專職統(tǒng)治，而且還有著濃烈的重男輕女思想，“傳男不傳女”及“傳內(nèi)不傳外”等思想都不利于武術(shù)的推廣和傳播。太極拳和太極劍等武術(shù)之所以能夠傳承和發(fā)展上千年，是因為其已經(jīng)摒棄了這種思想，其受眾范圍較廣，另外有些武術(shù)絕學(xué)在發(fā)展過程中逐漸失傳，很大程度是因為其嚴(yán)格堅守這種門派傳承原則。

其次，儒家思想中的“重文輕武”也不利于武術(shù)的發(fā)展，在歷史上有一段時間，習(xí)武者被等同于不學(xué)無術(shù)者，很多人為了獲得更高的社會地位，會棄武學(xué)文，這不利于武術(shù)的發(fā)展和傳承，而且社會不僅未能給予習(xí)武者足夠的尊重，反而會歧視習(xí)武者，打擊了習(xí)武者的積極性。

3? 結(jié)語

儒家文化在我國歷史上留有濃墨重彩的一筆，其“仁禮”思想逐漸深入到武術(shù)中，對武德的形成和武術(shù)的發(fā)展傳承有著重要影響。武術(shù)中的武德及禮儀也體現(xiàn)了儒家的“仁禮”思想，成為儒家文化傳承的載體，武術(shù)因為其高超的技藝和讓人信服的武德，也逐漸成為中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。在武術(shù)中融入儒家“仁禮”思想，有利于武術(shù)的發(fā)展和推廣，能夠讓其被世界更多人所接受和認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

[1] 唐志云.茶道精神對中國傳統(tǒng)武術(shù)的影響與啟示[J].福建茶葉，2017（4）：357-358.

[2] 胡國.關(guān)于武術(shù)教育的文化性研究[J].當(dāng)代體育科技，2017（24）：182，184.

[3] 甘叢婷.儒學(xué)思想對武術(shù)文化的型塑——基于師徒關(guān)系的研究[J].當(dāng)代體育科技，2016，6（27）：159-160.

[4] 蔡言國.儒家思想對武術(shù)文化的影響探究[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2015，14（13）：182-183.