殷憲

北魏平城磚瓦文字的源頭可追溯到漢代的刑徒磚、漢長安吉語瓦當(dāng)和魏晉的墓磚銘，而北魏后期洛陽城址出土的眾多“瓦削文”則是北魏平城瓦文的推延和發(fā)展。平城磚瓦文，就其書體講，是真草隸篆諸體皆全。就磚質(zhì)銘文書風(fēng)而言，既具魏晉銘刻書風(fēng)尚，又明顯帶有北魏后期銘刻體的某些特點，這便是魏碑書體的早期形態(tài)。北魏平城時期的吉語瓦當(dāng)所展現(xiàn)的則是漢代之后又一個文字瓦當(dāng)?shù)母叻搴头睒s期。平城瓦件刻文的豐富多彩，光怪陸離，其時代和文化屬性可概括為“民間”二字，正是這些大量的富有民間意味的鮮活字符成就了一個民間書風(fēng)大放異彩的時代。

我不贊成一些論者籠而統(tǒng)之地把魏晉南北朝時期指為中國書法由隸向楷的轉(zhuǎn)型期，當(dāng)然也不同意關(guān)于魏碑是這個轉(zhuǎn)換過程的中間形態(tài)的說法。因為漢末至曹魏已經(jīng)完成了漢字的書體演進(jìn)。這就是說，以文字為載體的書法，東晉到北朝已是一個諸體皆備、各呈其美的時期。只不過是各種書體用于不同的場合罷了。文書體中，莊重的文書用楷書，一般的文書手札用行押書，宮殿的榜題用篆隸；碑銘志石，正文用隸書或楷隸、隸楷，碑額一般為篆書。魏晉是這樣，北魏平城時期也是這樣。然而作為銘石書（略同于今天的印刷體），在魏晉南北朝確有一個由隸到楷（北魏），再由楷到隸（東魏到北齊），繼而諸體雜陳（齊周到隋）的過程。不能把某一時代的銘刻書體與流行書體等同起來、混淆起來。

北魏太武帝于始光二年（425）初造新字千余時就說當(dāng)時的書體是“篆隸草楷，并行于世”。（《魏書·世祖太武帝紀(jì)》，北京，中華書局，1974年標(biāo)點本。）北魏平城磚瓦文字真、草、隸、篆諸體皆備，恰好印證了這一歷史真實。平城時期的磚志、磚銘無論字多字少，多為楷筆隸書或隸意楷書。瓦文則以楷、草、行居多，隸書次之，也有少量篆書。北魏平城墓磚文字看似繁簡不同、大小各異、前后無序，書體有別，一旦總而觀之分而析之，便可攬得這個書法遺跡群體所顯示的北魏一百多年銘刻書跡的前行軌跡，有了這一層，這些尋常物件便有了大大超乎其本身的文化價值。這就是說，北魏平城時期書跡，與十六國時期的北涼體、后來的洛陽體、鄴城體通稱為魏碑，三者間有千絲萬縷的聯(lián)系，但它畢竟是此而非彼，有其獨特性。說到親緣關(guān)系，平城磚文與洛陽北邙體更親近，因為平城是上游，洛陽是下游，平城體自然是洛陽體的早期形態(tài)或準(zhǔn)備階段。

北魏平城磚瓦書跡，除上面提到的磚瓦刻文外，還有一種樣式，即模印吉語瓦當(dāng)。可以說，北魏吉語瓦當(dāng)所展現(xiàn)的是兩漢之后又一個文字瓦當(dāng)?shù)姆睒s期。平城吉語瓦當(dāng)主要出于大同市的北魏宮城遺址（今大同市操場城），城東南北魏明堂遺址，城東北方山永固陵遺址，城西云岡石窟遺址，還有城周邊北魏行宮和寺院遺址。兩漢的瓦當(dāng)吉語，常見有“壽”、“萬歲”、“延年”、“千萬世”、“千秋萬歲”、“長樂無極”、“長生未央”、“長樂未央”、“高安萬世”、“延年益壽”、“常樂萬歲”、“安世未央”、“富昌未央”、“永年未央”等。文字多寡不等，以四字為多，書體以篆書為主，語意多涉人生福壽康樂，兼及宮殿名稱。

比之漢代吉語瓦當(dāng)，北魏早期吉語瓦當(dāng)，有繼承有發(fā)展，變異多于承襲。從吉語種類看，出土的此類平城瓦當(dāng)已見有數(shù)十種，比兩漢有過之而無不及?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的有“富貴萬歲”、“安然長樂”、“長壽永昌”、“康樂永吉”、“長樂富貴”、“萬富長流”、“大吉而富貴萬壽”等，此類瓦當(dāng)?shù)恼Z意明顯是漢吉語當(dāng)?shù)某幸u?！按蟠f歲”、“皇魏萬歲”、“皇年萬歲”“傳祚無窮”、“皇祚永延”、“延慶益祚”、“遐邇流芳”等吉語，則從“吉人”之小吉轉(zhuǎn)向“吉國”之大吉，這樣的吉詞不見于兩漢?？梢钥醋魇酋r卑拓跋代這個少數(shù)民族政權(quán)，由部落共主成為天下君王，進(jìn)而力圖確立華夏正統(tǒng)地位的宣言和愿詞。而“政和治穆”、“永覆群官”、“藎忠奉上”、“忠賢永貴”等，更具有多方面的寓意，一是反映代魏王朝百年封建化，特別是太和改制后的政體。二是窺見這個新型王朝對治政、治術(shù)的格外重視。三是透視出北魏王朝尤其是太和盛世所倡導(dǎo)的君臣關(guān)系。四是一些吉詞含義具有標(biāo)識的性質(zhì)，令人想見所在宮殿、衙署的性質(zhì)和功能。平城附近也出土了少量十六國時期的“大趙萬歲”、“燕帝富貴”等文字瓦當(dāng)，這些瓦當(dāng)無論在內(nèi)容上還是形制上都代表了由兩漢及于代魏的中間形態(tài)，也是由“吉人”向“吉國”轉(zhuǎn)型的標(biāo)本。

與漢吉語瓦當(dāng)相比，北魏平城時期吉語瓦當(dāng)?shù)陌l(fā)展和變異，更多地表現(xiàn)在形制和書體方面。就形制而言，漢當(dāng)更為齊整，當(dāng)沿窄而高聳，當(dāng)文多為折疊堆曲而回環(huán)排布的篆書，魏當(dāng)則顯得粗獷一些，當(dāng)沿低而寬平，當(dāng)文以較為平直的隸書為主，即便是篆書也較為平直易識。漢當(dāng)當(dāng)面只是正中一個乳釘，字間尚未出現(xiàn)“井”字格，字間也稀見乳釘，而北魏的文字瓦當(dāng)卻以“井”字格將當(dāng)面分成四個等分，大乳釘處于井字中央，四字在“井”字的上下左右平均擺布，四角又各飾一個小乳釘。這種形制實際上在北魏建都平城前兩年的燕昌城（在平城北四十里，為后燕主慕容垂所建）就出現(xiàn)了。這或許表明北魏吉語瓦當(dāng)?shù)摹爱a(chǎn)地”。從書體看，比之漢吉語當(dāng)?shù)淖瓡惑w，代魏吉語當(dāng)足可稱豐富多彩。

總的講是以隸、楷為主。篆書較少，但偶可見到。如，“壽貴”、“長壽永昌”和幾種“富貴萬歲”是篆書?！盎饰喝f歲”、“皇年萬歲”、“忠賢永貴”、“皇祚永延”、“大吉而富貴萬壽”、“長樂富貴”、“萬富長流”等是篆隸雜糅?！鞍踩婚L樂”、“長壽永昌”、“康樂永吉”、“長樂富貴”、“萬富長流”以及多種“富貴萬歲”、另式“忠賢永貴”等是隸書或楷隸?！按蟠f歲”、“傳祚無窮”、“延慶延祚”、“藎忠奉上”是隸楷?！板谶兞鞣肌薄坝栏踩汗佟?、“政和治穆”等則是完全意義上的楷體。這種情況當(dāng)然是當(dāng)時書事活動中“篆隸草楷，并行于世”的反映，同時也是新入中原的鮮卑等不同種族一向崇尚簡易、實用的習(xí)俗和政治取向使然，也是東西南北各民族融合和不同文化交流、撞擊、交融的結(jié)果。比之漢代的“獨尊儒術(shù)”，北魏平城期吉語瓦當(dāng)所反映的文化現(xiàn)象確是更具有生機(jī)和活力了。

如果說北魏平城吉語瓦當(dāng)書跡具有官方的性質(zhì)，那么大同地區(qū)近十多年出土的眾多瓦件刻印文字所具有的便是民間屬性了。在21世紀(jì)90年代之前，人們只知洛陽北魏皇家工程有瓦削文，研究者也往往將它與皇家工程本身聯(lián)系起來，基本上沒有談及它的書體、書風(fēng)，更不知它的根本何在。北魏早期的平城明堂和宮城瓦文發(fā)現(xiàn)后，洛陽瓦文便有了參照系，也找到了源頭。與洛陽瓦文相比，平城瓦文少了些程序化、程式化的因素，文字也更為簡略，但它的雄強(qiáng)、粗獷、高古、質(zhì)樸和天真爛熳，亦即強(qiáng)烈的民間屬性卻是洛陽瓦文難能比肩的。

一方面，似乎平城時期看不出對制瓦工匠的書刻有什么限制，譬如書寫格式，書體限制，書刻工具等等，都十分自由，這是瓦文存在和書體書風(fēng)多樣化的先決條件。平城瓦文書體書風(fēng)的多樣化，還決定于工匠隊伍成員的多樣化。平城的北魏王朝是一個新型的多民族政權(quán)，平城是南來北往的官、民、兵、賈聚居的大都會。如同著名文士劉芳曾在平城寺院傭經(jīng)，完成《世說新語注》的文學(xué)家劉峻（孝標(biāo)）曾在云岡石窟幫助僧人記譯佛經(jīng)一樣，平城時期的皇家工程隊伍也是一個成分復(fù)雜的群體。

為了謀生，不同的人員都處在同一階面上。反映在瓦文上，便是書跡面目的多樣化，書寫水平的參差不齊。就所見刻在板瓦瓦面和筒瓦瓦舌上的文字，有篆書，如皇、莫問、丘、桃、虎等；有隸書，如李、侯、勛、子、受、定、道等；有楷書，如豐、伏、李伏、十頭、生、德、奴、興、知、范太等；有行書，如得、天、胡、人、陵、孫貴、相、香盧、洛、伯、高、斗、買德、永德、天牛等；有草書，如根、阿興、七桃、夏以及個別李字。以書手之優(yōu)劣看，有原本是書法能手而淪為工匠的，如子、勛、道、廿二、人等字的書者；有才氣很高的民間書手，如奴、侯、興、知、根、定、受、香盧、阿仁、阿興等字的書者；也有幾不能成字者，如察、白等字的書者和一些簡單花押的刻畫者。以其書寫工具看，有用鐵木硬銳器刻畫者，如侯、李、范黑太等，有用手指直接刻寫的，如根、和幾個興、生等。

瓦文書跡點畫的豐富性和手跡化，更取決于特殊的書刻載體和工具。瓦文的書寫載體是未干的瓦坯，所以在很大程度上不是刻文而是寫字，匠人們可以無拘無束地去“寫”，書手的藝術(shù)才情、書寫風(fēng)格和情性得到了盡情的發(fā)揮。像工匠阿仁的簽字，把“阿”左邊的“阜”旁，升高到高山仰止的程度；工匠阿興將“興”字的最后一點變成了豎彎勾；一位簡稱為“奴”的工匠，將“奴”字左邊的一撇右邊的一捺伸長得讓一般書人不敢想象。那位簽“受”字和像葵字般花押的工頭也把文字和符號夸張得無以復(fù)加。說到書寫工具，也是五花八門。有用鐵釘之類的尖器的，有用木棍之類的鈍器的，也有順手撿起樹枝禾秸當(dāng)筆的，更有什么都不用而以手指刻劃的。如有幾個“興”字就是稚拙可愛的指書。平城瓦因為沒有程序、程式的要求，驗收者盡量用簡單的字素表達(dá)復(fù)雜的意思，如“受”、“定”等；工匠的簽名也是或全名，或有姓無名，或有名無姓，或以花押、符號代簽，還有人在瓦面上刻劃了一些圍棋棋枰般的方格。

前者現(xiàn)代書法潮席卷，許多書人對流行書風(fēng)趨之若鶩，以支離為天趣，以丑拙為奇美，自以為開發(fā)了書法藝術(shù)的新領(lǐng)域。其實這種童稚體、支離態(tài)古已有之，不過當(dāng)時是流行于文化層次較低的成人和真正的童稚之中，歷朝歷代的書家雖然有時也從中汲取一些合理的成分，卻將其置于書法的門庭之外，很少有刻意模仿者，于是這種書體只能存身于下里巴人間。不管怎么說，平城瓦文是一個真金與泥沙混雜的礦倉，這種民間氣十足的書跡，一經(jīng)燒制便永遠(yuǎn)地記錄下了一千五六百年前平城地面那個特殊人群的書事活動。這就比那些古人紙質(zhì)法帖的臨本、摹本更易于保存，因而也就更具實物性、真實性和可靠性，正是這些使這些1500多年的書跡具有了絲毫不能低估的文化價值。