李立男

博雅教育一詞在西方由來已久，自現(xiàn)代意義的高等教育以來，一些世界名校已有實踐，目前在國內(nèi)高校實施也已有成果，并在培養(yǎng)受教育者全面發(fā)展的目標上有所突破。

作為對現(xiàn)代教育功利性、工具性以及產(chǎn)業(yè)化缺憾的彌補，提倡科學(xué)精神與人文精神并重的博雅教育勢在必行，這既是經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，也是教育改革的重要方向。

但是，在實踐過程中問題仍然比較突出，需要不斷完善。

一、高校博雅教育的科學(xué)內(nèi)涵

博雅教育可以追溯至亞里士多德的liberal education以及中世紀西歐出現(xiàn)的“七藝”。博雅教育起源于古希臘的自由教育，隨后逐步演變?yōu)橛?、美國的通識教育，其以培養(yǎng)多才多藝、博學(xué)和有教養(yǎng)的自由人為宗旨。博雅教育是一種倡導(dǎo)學(xué)生自由、全面、健康成長的教育理念，以培養(yǎng)優(yōu)秀人文素養(yǎng)和廣博文化知識的綜合型人才為價值旨歸。博雅教育既是專業(yè)教育的基礎(chǔ)，也與專業(yè)教育一起構(gòu)成培養(yǎng)人才的成長平臺?！安笔遣W(xué)、多才，突出全面訓(xùn)練;“雅”是風(fēng)度、境界，注重品行修養(yǎng)。高校博雅教育的核心精神是人的培養(yǎng)，即首先關(guān)注大學(xué)生心靈的滿足、生命的尊嚴、精神的自由等教育目標。現(xiàn)代意義的高校博雅教育經(jīng)過國內(nèi)外一些名校的研究與實踐，形成了靈活的課程體系、適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)材料和以學(xué)生為本的教學(xué)方法。

博雅教育既有博大精深、源遠流長的文化基因，又有現(xiàn)代科學(xué)、理性教育的時代內(nèi)涵，一方面是對超越單一學(xué)科知識的自覺追求，是一種治學(xué)的態(tài)度和習(xí)慣;另一方面則表現(xiàn)為融知性教育、道德教育以及美育為一體，是一種道德情感、審美情趣的崇高境界。

二、新時代博雅教育的體系建構(gòu)

在博雅教育實施的過程中，如何設(shè)置行之有效的博雅教育課程體系？如何進行教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變？如何將博雅教育中的“道”融入專業(yè)教育，實現(xiàn)博雅教育與專業(yè)教育的有機結(jié)合？如何準確把握博雅教育相較于專業(yè)教育所占的權(quán)重比例？這些問題已然成為探索的重點與難點。新時代博雅教育應(yīng)優(yōu)化涵蓋人文教育與科學(xué)教育的課程體系，組建數(shù)量充足、知識豐富、素質(zhì)高的師資隊伍，創(chuàng)新學(xué)習(xí)與生活相融合的書院制學(xué)生管理模式，構(gòu)建多維一體的教學(xué)模式，開展豐富多彩的教學(xué)實踐活動。

（一）優(yōu)化涵蓋人文教育與科學(xué)教育的課程體系

課程體系的建設(shè)是實施博雅教育最為主要的途徑。一直以來，我國高等教育的課程設(shè)置有兩個誤區(qū)，一是過于注重專業(yè)課程的設(shè)置與專業(yè)知識的講授，對大學(xué)生必備的社會學(xué)科與人文學(xué)科課程設(shè)置重視不夠，具體的解決辦法則是設(shè)置相關(guān)的社會學(xué)科及人文學(xué)科的課程。另一個誤區(qū)則是對人文教育存在誤解，認為人文教育就是社會科學(xué)以及人文科學(xué)的教育，忽略了人文關(guān)懷的教育。事實上，如果教育從形式到內(nèi)容都是為了營造人文精神的氛圍，提升學(xué)習(xí)者做人與職業(yè)活動的道德素養(yǎng)，那么人文教育則包括自然科學(xué)教育、社會科學(xué)教育以及人文科學(xué)教育。博雅教育實施過程中存在課程體系設(shè)置的問題，主要表現(xiàn)在：在高校教育教學(xué)中，課程種類和門數(shù)比較雜亂，不成體系，沒有形成全方位提高學(xué)生精神境界和綜合素質(zhì)的完整鏈條，尤其是缺乏核心課程和精品課程;目前博雅教育課程體系尚沒有成熟的培養(yǎng)方案，課程內(nèi)容和授課手段、方式等缺乏創(chuàng)新。

博雅教育課程體系應(yīng)涵蓋人文教育與科學(xué)教育，為營造人文精神氛圍提供必要的課程支持。課程的設(shè)置可包括歷史與文化傳承、文學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)鑒賞、科學(xué)技術(shù)與工程、社會熱點與世界視野、自我認知與人生發(fā)展、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等模塊。另外，在專業(yè)課程的講授過程中，教師應(yīng)該有步驟、有方向地將文理融合，滲透人文、美育和情感教育，挖掘?qū)I(yè)課中的人文精神，這樣才能實現(xiàn)博雅教育的初衷，有效融合人文教育與科學(xué)教育。與此同時，博雅教育課程的每個模塊都包含選修與必修兩部分，其中，選修部分著重以尊重和培養(yǎng)學(xué)生興趣、發(fā)揮學(xué)生主動性為導(dǎo)向，開發(fā)學(xué)生的潛能，優(yōu)化學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮學(xué)生選擇的自由，體現(xiàn)博雅教育“以學(xué)生為中心”的人文關(guān)懷氛圍。

（二）組建數(shù)量充足、知識豐富、素質(zhì)高的師資隊伍

博雅教育課堂教學(xué)實施過程不再是教師絕對權(quán)威下的填鴨式教學(xué)，而是師生共同參與的民主、互動的課堂。要形成師生間的有效互動，大班教學(xué)明顯不符合要求，學(xué)生數(shù)量過多的課程班使得教師在教學(xué)過程中無法關(guān)注到每個學(xué)生，即便是互動也因為學(xué)生數(shù)量過多而占用太多時間，影響教學(xué)效果。博雅教育多樣化、互動式、小班化的教學(xué)，需要更多數(shù)量、更高質(zhì)量的師資。

教師師風(fēng)、教風(fēng)以“潤物細無聲”的方式影響著受教育者。人文教育不僅涉及社會學(xué)科、人文學(xué)科課程的設(shè)置，還包括教師較高的人文素養(yǎng)帶給學(xué)生潛移默化的影響和熏陶，從這個意義上講，教師的人文素養(yǎng)對于實現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展起到了重要作用。所以，博雅教師除了具備較為深厚的相關(guān)專業(yè)知識外，更需要具有廣博的其他學(xué)科的知識以及深厚的人文素養(yǎng)。教師深厚廣博的學(xué)識、嚴謹審慎的學(xué)風(fēng)、謙遜溫和的人格品質(zhì)、有教無類的教學(xué)態(tài)度等都是博雅教師必備的人文素養(yǎng)。

（三）創(chuàng)新學(xué)習(xí)與生活相融合的書院制學(xué)生管理模式

在學(xué)生管理上，博雅教育打破過去把學(xué)生宿舍單純作為生活社區(qū)的做法，倡導(dǎo)學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、交流、品德養(yǎng)成等一體管理模式，形成有效的學(xué)習(xí)與生活相結(jié)合的書院制管理模式?，F(xiàn)代書院制管理模式是在中國古代書院的基礎(chǔ)上，借鑒國外住宿學(xué)院制度，構(gòu)建一種對學(xué)生實施通識教育、思想品德與行為養(yǎng)成教育等新型學(xué)生教育管理模式。這種模式改革了大多數(shù)高校以專業(yè)院系為組織和以班級為基礎(chǔ)的大學(xué)生管理狀態(tài)，以書院為學(xué)習(xí)和生活社區(qū)單元，是新的歷史起點上對學(xué)生教育模式進行創(chuàng)新的積極探索。

在實施書院制的理念上，綜合儒家的道德教育理念及西方國家學(xué)院建設(shè)的“全人教育”理念，以博雅教育的修身理念為指導(dǎo)，以提升大學(xué)生的精神品格，平衡大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，提升大學(xué)生的精神境界為最終目標;注重學(xué)生的鮮明個性，因材施教，使學(xué)生在教育中能夠按照自身的個性發(fā)展。在實施過程中，推行書院制學(xué)生管理模式，實行導(dǎo)師制，并完成以下目標：注重學(xué)生德育培養(yǎng)，建立全員育人機制;優(yōu)化讀書環(huán)境，打造具有鮮明特色的學(xué)習(xí)社區(qū);通過教師輔導(dǎo)、學(xué)生討論等多種形式完善教育教學(xué)模式，等等。

（四）構(gòu)建多維一體的教學(xué)模式

教學(xué)活動作為人類特有的社會實踐活動，具有科學(xué)性和規(guī)范性，需要有基本的要求和準則來約束。教學(xué)模式是指學(xué)校根據(jù)教學(xué)的規(guī)律和原則，從教學(xué)的整體出發(fā)，為實現(xiàn)某種教學(xué)任務(wù)而歸納提煉出的穩(wěn)定和具體的教學(xué)活動范式。教師在科學(xué)的教學(xué)理論的指導(dǎo)下，從教學(xué)實踐中抽象概括出相對穩(wěn)定的、有效的一類教學(xué)活動的樣式，保證教學(xué)的有效運行，高效達成教學(xué)目標。

新時代博雅教育在教學(xué)模式上推行小班教學(xué)、分級教學(xué)模式。在具體的教學(xué)過程中，通過研究討論、小組展示、知識分享等方法，使學(xué)生在掌握知識的同時鍛煉表達能力。這種小班教學(xué)的優(yōu)勢在于便于師生交流，從而及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中存在的問題并予以解決，這對于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性以及教學(xué)效果的有效性都具有直接的效力。在教學(xué)方法上，探索翻轉(zhuǎn)課堂，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，加強學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、資料收集、獨立思考等能力;變過去的“要你學(xué)”為學(xué)生的“我要學(xué)”。在教學(xué)手段上，打造“啟發(fā)式”“討論式”“互動式”教學(xué)手段，變“教”師為“導(dǎo)”師;積極探索、開展慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂、在線開放課程建設(shè)等;在“以學(xué)生為中心”的教育理念下，培養(yǎng)教學(xué)相長、和諧、良性互動的師生關(guān)系。

（五）開展豐富多彩的教學(xué)實踐活動

知識只有轉(zhuǎn)化為能力時才有力量。知識到能力的轉(zhuǎn)化，必須通過實踐。實踐的目的在于在實踐過程中，以人為核心，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、思辨的創(chuàng)新精神，進而培養(yǎng)優(yōu)秀的人文精神使之成為受教育者自身人格的一部分。

博雅教育實踐活動體系包括各種學(xué)生社團活動、實踐拓展活動、課外交流、第二課堂等。通過第二課堂，組織學(xué)生實踐活動，營造“博”與“雅”并存的校園文化氛圍;通過參與實踐活動，讓學(xué)生將課堂所學(xué)知識內(nèi)化為自身人格氣質(zhì)的一部分;組織學(xué)生參加各種交流活動，例如，參觀博物館、紀念圣地等，豐富學(xué)生知識儲備;通過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀來繼承與弘揚中華傳統(tǒng)文化;通過讀書沙龍等學(xué)習(xí)小組提高學(xué)習(xí)、研究能力，培養(yǎng)質(zhì)疑思辨精神;通過演講、辯論、知識競賽等活動，讓學(xué)生活學(xué)活用，寓教于樂，并培養(yǎng)團隊合作精神;鼓勵學(xué)生參加社團活動、科學(xué)研究和社會實踐活動，開闊視野，提升能力。

三、新時代博雅教育的時代進路

新時代博雅教育應(yīng)堅持完善頂層制度設(shè)計，堅持“以學(xué)生為中心”的主體性地位，汲取校園文化的深厚滋養(yǎng)，保障學(xué)校各部門之間的協(xié)調(diào)運作等時代進路。

（一）完善頂層制度設(shè)計

新時代博雅教育需要從宏觀層面進行監(jiān)控與設(shè)計，以便各個部門之間明確分工、細化責(zé)任，形成和諧、全面的博雅教育運行機制。學(xué)校層面的博雅教育的制度頂層設(shè)計，需要高屋建瓴，控制全局，既有總體的目標性規(guī)劃，也要掌握各個部門所應(yīng)該承擔(dān)的博雅教育的職能，即把博雅教育作為一個有機的系統(tǒng)考慮研究，制定出長遠目標與近期目標、總體目標與具體目標、學(xué)校目標與部門目標、整體目標與學(xué)科目標等。

（二）堅持“以學(xué)生為中心”的主體性地位

美國教育學(xué)家杜威認為，要使學(xué)校成為實踐基地和培養(yǎng)公民的民主意識的教育機關(guān)，學(xué)校本身必須進行一個根本的改變，換言之，學(xué)校不應(yīng)再以師道尊嚴為唯一原則。博雅教育要凸顯“人本關(guān)懷”的人文理念，堅持“以學(xué)生為中心”的主體性地位，尊重學(xué)生自身的興趣愛好和意愿，培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的自覺性和主動性。

在選課方面，做好學(xué)生博雅教育的選課指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的性格、偏好來選課。完善具體的授課環(huán)節(jié)：第一，理論與實踐結(jié)合;第二，鼓勵學(xué)生思考并大膽質(zhì)疑;第三，營造自由、開放、積極合作的課堂氛圍。優(yōu)化課程考核過程：第一，注重過程考核，包括學(xué)生平時的課前準備、課堂表現(xiàn)以及課后復(fù)習(xí);第二，把學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、創(chuàng)新思維、動手能力等作為考查重要內(nèi)容。注重能力與素質(zhì)的培養(yǎng)：第一，提高學(xué)生預(yù)習(xí)、查閱、分析資料、課后撰寫總結(jié)報告的能力;第二，讓學(xué)生重視個人能力及修養(yǎng)。另外，大量的社會實踐活動也是實施博雅教育的重要途徑。

（三）汲取校園文化的深厚滋養(yǎng)

在高校生活期間，學(xué)生的思想、行為方式等深深烙上了所在學(xué)校的印記，在這種印記中，校園文化建設(shè)是不容忽視的重要因素。

高校校園文化是在高校辦學(xué)傳統(tǒng)、辦學(xué)特色的基礎(chǔ)上，存在于校風(fēng)、校訓(xùn)、校規(guī)、校紀等精神品格中，體現(xiàn)在基礎(chǔ)設(shè)施、校園環(huán)境、文化景觀等外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式上，形塑為該校師生的行為準則、價值取向和思想觀念。因此，高校校園文化是高校整體素質(zhì)的體現(xiàn)，外化為師生對理想追求、思維方式、價值觀念、行為習(xí)慣的導(dǎo)向作用，高校校園文化建設(shè)是營造良好的育人環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍的重要途徑。

（四）保障學(xué)校各部門之間的協(xié)調(diào)運作

博雅教育需要學(xué)校各教學(xué)部門、管理部門的協(xié)作。學(xué)校作為一個有機整體，在博雅教育的實施過程中，除了教學(xué)部門的具體工作外，還需要全校群策群力，各個部門在博雅教育中都需要各司其職，從而形成博雅教育的合力。從領(lǐng)導(dǎo)到各個行政部門以及教學(xué)部門的分工協(xié)作是完成博雅教育的有力保障，各個部門分工如下：第一，校級領(lǐng)導(dǎo)層面。完成博雅教育的頂層設(shè)計，督促學(xué)工部門及財務(wù)部門的工作;第二，相關(guān)研究機構(gòu)。督促教材編寫，引導(dǎo)課程開發(fā);第三，文科學(xué)院。設(shè)立“博雅教育實驗班”，完成校園文化建設(shè)的總體設(shè)計;第四，教務(wù)部門。設(shè)立合理的課程體系，形成完整的考評機制，組織合理的課外實踐活動;第五，學(xué)工部門。完善書院制管理模式，確立導(dǎo)師、班主任，完善學(xué)生社團建設(shè);第六，財務(wù)部門。保證合理的經(jīng)費開支。除此之外，合理的經(jīng)費支出是博雅教育各項活動開展必不可少的基礎(chǔ)保障。教材的出版、資料的搜集、資深學(xué)者的聘請、校園文化的建設(shè)、基礎(chǔ)設(shè)施的完備、培訓(xùn)費用，等等，都需要經(jīng)費支持。另外，后勤保障部門也應(yīng)在校園建設(shè)的硬件方面予以支持。

基金項目：廈門工學(xué)院教學(xué)改革研究項目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治課教學(xué)的理論與實踐研究”（項目編號：JG2018008），2017年福建省高等學(xué)校新世紀優(yōu)秀人才支持計劃。

作? 者：廈門工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長，副教授

責(zé)任編輯：粟 超