李家聲

游學(xué)的“游”應(yīng)歸入到“學(xué)”，不可把“學(xué)”擠掉，要在“游”中“學(xué)”。那么就要留意做到幾點(diǎn) 。

一、壯游。古人好“壯游”，在青年時(shí)代游歷各地，在游歷中培養(yǎng)青年人博大的胸懷和高遠(yuǎn)的氣質(zhì)。司馬遷20歲壯游，走秦皇巡行之路線，讀書(shū)行路，壯氣充知。蘇轍說(shuō)：太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。屈原感慨道：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。 劉勰贊《離騷》：驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無(wú)極，情理實(shí)勞。李白25歲仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。酈道元、徐霞客壯游覽勝，激情奇氣，享精神之富美，留佳作以傳世。杜甫到晚年回憶青年時(shí)期的經(jīng)歷，寫下《壯游》詩(shī)，以“壯游”總結(jié)一生經(jīng)歷修為。只有壯游，才能培養(yǎng)出青年人的壯志，才可孕育驚人的才華。

二、博觀。文章乃案頭之山水，山水乃地上之文章。世間最美的風(fēng)景在于山水之間。陸游字務(wù)觀，秦觀字少游?？梢?jiàn)，古人常常遨游于山水之間，領(lǐng)略雄宏博大的美景。孟浩然在《與諸子登峴山》感嘆：江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。然而，美景奇觀有時(shí)就在“瞬間”，就在“向前幾步”，然非有心、用心者不能見(jiàn)之。故王安石說(shuō)：世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)……故非有志者不能至也。沒(méi)有意志，則不能博觀。而博觀為游學(xué)之要事，切不可因險(xiǎn)遠(yuǎn)而退卻。

三、發(fā)思情。思者無(wú)域，行者無(wú)疆。思與行當(dāng)緊密結(jié)合，思使行升品位，無(wú)思則行的價(jià)值就降下了一個(gè)檔次。行思且情生，不至其地，不生其情。這般的“行”，思想精神得到自由，是一時(shí)的“逍遙游”之態(tài)，“思”之作用大矣。當(dāng)然，若能“情景合一”，則達(dá)至美之境界。司馬遷嘗曰：余讀《離騷》《天問(wèn)》《招魂》《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，過(guò)屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見(jiàn)其為人。青年學(xué)子在游學(xué)中當(dāng)有精神自由之樂(lè)，情思遨游之美，若能獲得“相看兩不厭，惟有敬亭山”之意，審美能力便逐次提升矣。

四、益思智。老子曰：為學(xué)日益，為道日損。青年學(xué)子當(dāng)借游學(xué)之機(jī)，在思想、智慧上獲益，增進(jìn)思想、智慧，是人生最重要的事，也是最大的智慧。王安石游褒禪山悟思：盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？其后在變法中才有了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”之豪情，而后才能有大作為。蘇軾游石鐘山悟思：事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？

覽人文故跡，省思社會(huì)、歷史等文化現(xiàn)象，獲益于思想、智慧，啟悟人生，是游學(xué)大事。

如看問(wèn)題，思考其實(shí)質(zhì)，透過(guò)表象看到深刻，撥開(kāi)紛繁見(jiàn)實(shí)性，看到事物背后的隱含，找到問(wèn)題的核心等。能夠極快速看到問(wèn)題實(shí)質(zhì)的人和花半輩子也看不清一件事情實(shí)質(zhì)的人，命運(yùn)自然是不一樣的。

五、勵(lì)有為。前代人總在向后代人發(fā)出挑戰(zhàn)：能不能超過(guò)前代人。亞歷山大在東宮時(shí)，聽(tīng)到父王征服某地時(shí)就憂思，惟恐其父全征服遍，而自己無(wú)所作為。亞歷山大不愧為亞里士多德的弟子，從小便有雄心壯志。在游學(xué)中，覽人文勝跡，思?jí)褢阎?，?dāng)奮勵(lì)有為以承前輩之志業(yè)。如觀四川都江堰，可遙想李冰父子之功業(yè)，造福千年民眾。

大自然以其至美之生命悅慰我，人文景觀激蕩我思情，青年當(dāng)奮勵(lì)有為，以生命之美回報(bào)之。